关于写美男子的诗句

1描写美男子的诗句

中国古代四大美男，是潘安、宋玉、兰陵王、卫玠。这些美男子都有一个共同的特征，就是才貌双全，文学、音乐修养极高。本篇文章收集了一些描写男子美貌的古诗

1、姿容既好，神情亦佳。

2、沈腰潘鬓消磨”一句，指的也是沈约。

3、酒杯千古思陶令，腰带三围恨沈郎。

4、身长八尺，风姿特秀，萧萧肃肃，爽朗清举，龙章凤姿，天质自然。

5、容貌艳丽，纤妍洁白，如美妇人。螓首膏发，自然娥眉，见者靡不啧啧。

6、面如敷粉，唇若施脂，转盼多情，语言常笑。天然一段风韵，全在眉梢；平生万种情思，悉堆眼角。

7、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮晅兮，终不可谖兮。

8、昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。

9、面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波。虽怒时而若笑，即嗔视而有情。

10、翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。

11、越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。楼头曲宴仙人语，账底吹笙香雾浓。人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。飞窗复道传筹饮，午夜铜盘腻烛黄。秃衿小袖调鹦鹉，紫绣麻霞踏孝虎。折桂销金待晓筵，白鹿青苏半夜煮。桐英永巷骑新马，内屋凉屏生色画。开门烂用水衡线，卷起黄河向身泻。皇天厄运犹缯裂，春宫一生花底活。鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。

2描写“古代美男子”的诗句有哪些

1、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。——出自先秦的《国风·卫风·淇奥》

译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。高雅先生真君子，一见难忘记心田。

2、宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——出自唐代杜甫的《饮中八仙歌》

译文：崔宗之是一个潇洒的美少年，举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。

3、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。——出自宋代苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》

译文：手摇羽扇头戴纶巾，谈笑之间，强敌的战船烧得灰飞烟灭。

4、为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。——出自两汉的《陌上桑》

译文：他皮肤洁白，脸上微微有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。

5、一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。——明代施耐庵《水浒传》

译文：一双眼睛就像寒夜里的星星闪闪发亮，两道眉毛就像被漆刷过一样浓黑。

3描写”美男子“的古诗名句有哪些

描写”美男子“的古诗名句：

1、言念君子，温其如玉；

出自《诗经·小戎》对英俊勇敢而又温润美好的男子汉的赞美。

古人常以“温润如玉”来赞美一个人性格和润、品质优秀。古人喜欢佩戴玉石，认为玉有灵气能滋养人。也正是因为玉这种温暖润滑、恬淡的特点，所以常用来形容君子气度不凡，态度谦和，性格沉稳。

2、宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

出自诗人杜甫在《饮中八仙歌》。形容崔宗之的相貌之英俊潇洒。有一个成语叫做“玉树临风”，用来形容人像玉树一样风度潇洒，秀美多姿，就是出自“皎如玉树临风前”这句诗。诗人一开口就是“宗之潇洒美少年”，称赞他是美男子，气质不凡，潇洒翩翩，赞叹之情犹如江水般绵绵不绝，究竟他有多么美有多么帅呢？

“举觞白眼望青天，皎如玉树临风前”，他豪饮之时，高高地举起酒杯，用白眼仰望青天，睥睨一切，旁若无人；他喝醉之后，身姿飘摇，宛如玉树迎风摇曳。他潇洒的醉态，俊美的丰姿，前无古人，后无来者，当真是酒八仙之中最风流倜傥的。用今天的话来说，估计就是“帅呆了”“酷毙了”，走到大街上，随便都能迷倒一片女生。玉树临风，这个几乎专用来形容美男子的成语，就出自他身上，可见他美的程度。

3、积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。

出自宋代郭茂倩的《白石郎曲》，形容了一位言语难以描述的美男：石块相垒成的玉山，挺立的青翠苍松。玉的内涵、和松的气质，常和美男相联系。这里，用二者来与男神的美貌相比拟。他的绝代风华，世上再没有谁能相比。关键在于一个独绝。

4、神清骨秀，气宇轩昂，性慧敏，善文章。

此句是形容曹植的，史称他生得“神清骨秀”，气宇轩昂，而且“性慧敏，善文章”。被后世广为传诵，堪称才貌双绝。

最著名的应该就是《洛神赋》和七步成诗了吧，应该是个美男子要不然洛神这样的美女也不会看重他。

5、为人洁白兮，鬑鬑颇有须，盈盈公府步，冉冉府中趋 。

出自《陌上桑》，意思：他皮肤洁白，有一些胡子；他轻缓地在府中迈方步，从容地出入官府。（太守座中聚会时）在座的有几千人，都说我丈夫出色。

6、见裴叔则，如玉山上行，光映照人。

裴楷在当时有一个称号，叫玉人，就是说他长得像玉一样，非常温润、洁白、细腻，典型的一个美男子，他风神高迈，仪表俊爽，即使粗服乱头也气宇不凡。当时的人们称赞他：见裴叔则，如玉山上行，光映照人。你只要跟他一见面，就好像面前是一个玉雕的人，好像人行走在玉做的山上一样，光彩照人。他之所以如此有名，不仅是因为他的仪表像玉一般温润、雍容，更重要的是因为他的风采也像玉一般的清修高洁，他说话非常有涵养。

7、飘如游云，矫如惊龙。

当时的人评论右军王将军羲之说：“像浮云一样飘逸，像惊龙一样矫捷。”

8、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

出自《诗经·卫风·淇奥》已描绘了许多性格鲜明、内涵丰富的男性形象，这些描绘以“德”为评判标准，注重威仪之美、德行合一的形象塑造，显现出其对宽厚仁德品质的推崇。比较著名的如的“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，赞美士大夫学问精湛，正直善良，品质高洁；实际上，这是对士大夫的行政处事的能力的赞美。后世常用“如切如磋，如琢如磨”称许某种品德或性格，也引申为学问上的研究、探讨，指共同研究学习，互相取长补短。

9、羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

在苏轼的眼中，周瑜是一个宽容大度、温文尔雅、风度翩翩的儒将形象，他年轻有为，意气风发，既具有风流文采，又胸怀治国大略，这样的人物必定是“雄姿英发”的，他“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，身着儒将便装，手摇羽毛扇，头戴着配有黑丝带子的头巾，气定神闲，只在说笑之间，就轻而易举地把敌船烧得灰飞烟灭。“羽扇纶巾”是周瑜的仪态装扮，温文儒雅；“谈笑间”突出了周瑜的从容自信和非凡的胆略；“樯橹灰飞烟灭”六字再现了一场千古大战。字里行间，倾注了苏轼对周瑜的由衷赞赏。

10、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返。

出自先秦的《荆轲歌 / 渡易水歌》。意思是风声萧萧地吹呵，易水寒气袭人，壮士在此远去呵，不完成任务誓不回还！

4各种描写美男子的古诗名句大全

形容古代美男子的诗句有：昔日繁华子，安陵与龙阳。夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，罄折似秋霜。流盼发姿媚，言笑吐芬芳，携手等欢爱，宿昔同衾裳。

这几句诗是魏晋南北朝时期诗人阮籍的诗，描写的是古代安陵君与龙阳君，安陵君贵族出身，有文化，有修养，而且十分精于世道，很会做人。少年时俊美可人，青年后潇洒诱人，学识渊博，性格沉稳，放眼一瞧，迷倒仰慕者黑压压一片，其魅力非能用语言描述。龙阳君生活在战国年间，是魏安厘王的男宠。他貌美妩媚，后宫美女在他面前都黯然失色。龙阳君是中国历史上较早有记载的男同性恋，龙阳也成为后世男色的代名词之一。

5描写男生帅气的诗句有哪些

1、举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——杜甫《饮中八仙歌》

释义：举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。

2、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——佚名《淇奥》

释义：高雅先生是君子，学问切磋更精湛。

3、郎艳独绝，世无其二。——郭茂倩《白石郎曲》

释义：这样的少年，世上有一个就足够了。

4、山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。——佚名《诗经》

释义：山上有茂盛的扶苏，池里有美艳的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这个小狂徒。

5、嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。——刘义庆《世说新语·容止》

释义：嵇康高大魁梧，风采秀美，潇洒英俊。

6、为人洁白兮，鬑鬑颇有须。 ——罗敷《陌上桑》

释义：他皮肤洁白，有一些胡子。

7、嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。——刘义庆《世说新语·容止》

释义：为人高峻绝伦，就连醉态也如玉山将倾。

8、肃肃如松下风，高而徐引。——刘义庆《世说新语·容止》

释义：见过他的人都说他外表清朗挺拔。

9、陌上人如玉，公子世无双。——叶迷《木玉成约》

释义：女子容颜美丽倾城，翩翩公子绝世无双。

10、河阳看花过，曾不问潘安。——李商隐《拟沈下贤唐》

释义：去河阳看花，不去问潘安这个人。

6形容美男子的诗句 急

1 《白石郎曲》积石如玉，列松如翠。郎艳独绝，世无其二。

2 《淇 奥》瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，终不可谖兮！

3 《诗经》“山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。”

4 《孟子》“至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也”。

5 《饮中八仙歌》宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

6 《世说新语·容止》中记载：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”

7 《越人歌》今夕何夕兮，搴舟中流，今日何日兮，得与王子同舟，蒙羞被好兮，不誓诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子，山有木兮木有枝，心悦君兮君不知

形容美男子的词语：气宇轩昂、城北徐公、貌似潘安、相貌堂堂、鼻直口方、形如子都、

风度翩翩、气宇不凡、面如傅粉、面如冠玉、傅粉何郎、英俊潇洒、风流倜傥、玉树临风、一表人才、神采奕奕、神采飞扬、高大威猛、英俊潇洒、若树临风、相貌堂堂、一脸英气、身材魁梧、风华少年、英武、美苒公、明珠、玉润、倜傥

7赞美美男子的诗句

1、身躯凛凛，相貌堂堂。

一双眼光射寒星，两弯眉浑如刷漆。 2、邹忌修八尺有余，形貌昳丽。

朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”。

3、陌上人如玉，公子世无双（这个比较受欢迎，LZ也超爱瓦） 4、他转过头来，风拂过，树上的烟霞起伏成一波红色的海浪。

他微微一笑，仍是初见的模样，如画的眉眼，漆黑的发。红色的海浪中飘下几朵花瓣，天地间再没有其他的色彩，也没有其他的声音了。

5、风流倜傥 6、温润如玉 7、有匪君子如切如磋如琢如磨 8、明眸皓齿，唇红齿白，风流倜傥，神情坚毅，杀杀气凛凛------《纵横四海》 9、立如芝兰玉树，笑如朗月入怀（这个也很受欢迎的说） 10、美如冠玉 11、谦谦君子，温润如玉 12、白马银枪 ，翩翩少年郎 13、剑眉星目 14、眉目如画，姿容似雪 15、唇红齿白 16、星目剑眉 风神俊秀 门第清华 17、翩翩浊世家公子 18、色若春晓，清雅出尘 19、阿修罗洒脱而又自负笑，三十三天外，独我妖般魅颜，莲华容姿。天人不敢看我，深恐一念坠尘。

月华如练，他面容皎洁，眼神如鬼魅般妖冶 20、他的人始终冲和清淡，繁华于他不过是满身阳光照耀，走过了，就能恢复青衫淡泊 21、瞻彼淇奥，绿竹猗猗，有匪君子，如切如磋，如琢如磨 22、为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府布，冉冉府中趋。

邹忌修八尺有余 叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，巍峨若玉山之将崩 23、《世说新语•容止》：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（楼里众多的嵇康控瓦） 嵇康风度非凡，为一世之标，史载： ●嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。

见者叹曰：“萧萧肃肃，爽朗清举。”或云：“肃肃如松下风，高而徐引。”

山公曰：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”（《世说新语•容止》） ●有人语王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鹤之在鸡群。”

答曰：“君未见其父耳。”（《世说新语•容止》） ●康早孤，有奇才，远迈不群。

身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。（《晋书•嵇康传》） ●康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。

时有樵苏者遇之，咸谓为神。（《晋书•嵇康传》） ●康长七尺八寸，伟容色，土木形骸，不加饰厉，而龙章凤姿，天质自然。

正尔在群形之中，便自知非常之器。（《世说新语•容止》引《康别传》） ●康美音气，好容色。

（《文选•五君咏》引《嵇康别传》） 也就是说，嵇康身材高大（魏尺无明确换算标准，约在汉尺与晋尺之间，折合约为（18174~1911），仪容俊美，声音悦耳，文采卓越。虽然不刻意装扮自己，却能通过超脱的气度流露出自然的美感。

> 24、纤衣驽马的少年郎 25、郎艳独绝，世无其二 26、月白衣，庐江少年行 27、丰神俊秀。明媚皓齿 28、虎背熊腰，刚健勇武 29、魅惑 30、弱不胜衣 31、有匪君子，如切如磋， 如琢如磨，瑟兮僴兮， 赫兮咺兮。

有匪君子， 终不可谖兮。瞻彼淇奥， 绿竹青青。

有匪君子， 充耳琇莹，会弁如星。 32、英俊恬静，斯文淡雅 33、姿容盖世 34、使毐以其阴关桐轮而行 35、千二百轻鸾，春衫瘦著宽。

倚风行稍急，含雪语应寒。 带火遗金斗，兼珠碎玉盘。

河阳看花过，曾不问潘安。 36、但见他形相清癯，丰姿隽爽，萧疏轩举，湛然若神---黄药师 37、谁道世间无谪仙，持剑尤是更出尘。

白衣胜雪，丹心欺日，坦荡可付生死，消魂只为别恨。身非王侯轻富贵，飘逸自赛鹤临风。

花无其魄，玉无其魅。行走伴儒风，言笑生春意。

姿声神何以仿，俊朗不可夺。谁言世间无完君----花无缺 38、温润 恬静 眉如刀锋 皓齿 39、他的眼里竟有十里东风，将他高拔的身影及背后的月光剖成两半。

难得的，九现神龙穿了一件白袍，神情坦定自若，凛凛眉目犹如山水相逢。 他不再如他的神哭小斧，撕风裂雾，光华照眼。

他成了一卷扑帘的风——清风过处，无从挽留。 40、青衫公子站起身，我惊且喜，恍若东风拂过，三千桃树，花开烂漫。

他在三千树桃花的灼灼风华中向我轻轻一笑。 41、白玉谁家郎，回车渡天津。

看花东陌上，惊动洛城人。 42、塌上的男子穿着青紫色的朝服，头戴金翎官帽，浅褐色的发丝略微凌乱地披在两肩上，为他稍嫌平凡的五官增添了一股慵懒的风情。

他一手执着双环酒樽，一手轻撩着腹间发稍，不经意间流露出的潇洒随意搭配着他自身清冷孤绝的气韵，仿若磁石般地吸引着众人的眼睛。男子懒洋洋地笑着，风情万种的笑容，令人心醉神迷的笑容，因为悬崖上的百合花显露出的却是**的妩媚惑人…… 43、东方千余骑，夫婿居上头。

何用识夫婿？ 白马从骊驹； 青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。 十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。

为人洁白皙，鬑鬑颇有须；盈盈公府步，冉冉府中趋。 坐中数千人，皆言夫婿殊。

----陌上桑 44、君子如玉，明玉如水 45、他的安静和儒雅，像盛夏院角的茉莉，不抢眼，却叫人暗暗心喜。 46、之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前 47、细腰乍背精神爽，五官清俊貌堂堂 48、姿容既好，神。

8描写美男子的诗词

1宗之潇洒美少年，举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。——《饮中八仙歌》

2诗经卫风硕人：

手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首娥眉，巧笑倩兮， 美目盼兮。

3李煜

云一纟呙，玉一梭，淡淡衫儿薄薄罗。 轻颦双黛螺。 秋风多，雨相和，帘外芭蕉三两窠。 夜长人奈何！

4天涯海角赋

磐石易摧心难摧，

脚下狂涛，

腹内狂涛，

壮志凌云入九霄。

踏遍神州皆春色，

一代天骄，

历代天骄，

笑看人间尽风骚。

作者：白玉

5《陌上桑》：为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府布，冉冉府中趋。

6《简兮》

简兮简兮，方将万舞。日之方中，在前上处。

硕人俣俣，公庭万舞。有力如虎，执辔如组。

左手执龠，右手秉翟。赫如渥赭，公言锡爵。

山有榛，隰有苓。云谁之思？西方美人。

彼美人兮，西方之人兮。

7《淇奥》

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，

有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹青青。

有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。

瑟兮僴兮，赫兮咺兮，

有匪君子，终不可谖兮！

瞻彼淇奥，绿竹如箦。

有匪君子，如金如锡，如圭如璧。

宽兮绰兮，猗重较兮，

善戏谑兮，不为虐兮！

8白肤胜霜雪，褐发似妖精。

双目朗日月，二眉聚风云。

泉仙不若此，月神应无形。

一日插翅去，凤翱于三清

9形容“美男子”的诗句有哪些

1、

《水调歌头·一个奇男子》

年代： 宋 作者： 葛长庚

一个奇男子，万象落心胸。学书学剑，两般都没个成功。要去披缁学佛，首下一拳轻快，打破太虚空。末后生华发，再拜玉清翁。二十年，空挫过，只飘蓬。这回归去，武夷山下第三峰。住我旧时庵子，碗水把柴升米，活火煮教浓。笑指归时路，弱水海之东。

2、

《沁园春·男子才生》

年代： 宋 作者： 刘省斋

男子才生，桑弧蓬矢，志期古同。况平生慷慨，胸襟磊落，弛张洞晓，经艺该通。笔扫云烟，腹储兵甲，志气天边万丈虹。行藏事，笑不侯李广，射石夸雄。仰天一问穷通。叹风虎云龙时未逢。羡傅岩版筑，终符求象，渭滨渔钓，果兆非熊。白额未除，长鲸未脍，臂健何嫌二石弓。天山定，任扶桑高挂，凌阁图功。

3、

《八声甘州 近里有妄男子，为妻所后，遂忿而》

年代： 元 作者： 梁寅

独守无妄，既历十五年，夫竟旅困羞归，而妻能洁以自守，独理其家，因记年时波荡两鸳鸯，雌雄各分流。恨郎情似水，妾心如石，此恨难休。自古恩深沧海，富贵等云浮。何忍轻离别，翻爱为仇。君看江头枯树，纵春风虚过，根干仍留。且牵萝空谷，蓬户自绸缪。想秋胡、未忘故态，怕无金、相赠却怀羞。归来日，郎嗔妾忿，都合冰消雾收。

4、

《昆山吕正之三男子连中神童科盖奇事也次严别》

年代： 宋 作者： 叶衡

三秀标姿颖不凡，姓名联列紫微间。

已知凤穴梧栖稳，谁谓鹏程云路艰。

孔释当年亲抱送，由庄逸驾定追攀。

发挥更有文章伯，高压淮南大小山。

5、

《昆山吕正之三男子连中神童科盖奇事也建康严》

年代： 宋 作者： 赵彦端

畴昔从公杖屦闲，风乎嬉舞水云闲。

千言自我一闻悟，十驾从渠九折艰。

蚤岁道山应遍住，他年画戟许谁攀。

何词可赠张童子，莫忘杨公阳翟山。

　　中国历代美男籍贯全单

　　司马相如：四川成都人。司马相如就是“当垆沽酒只为情”的男主角。

　　金赏：陕西西安人。金赏是汉昭帝刘弗陵的男宠，他祖上是匈奴人，父亲是匈奴休屠王太子金日磾。

　　冯子都：山西潞城人。冯子都是西汉大将军霍光的绝色男宠，史书记载：“大将军霍光监奴冯子都，有殊色，光爱幸之，常与计事。”潞城市现在隶属长治市。

　　张放：陕西西安人。张放是汉成帝刘骜的男宠，他是汉武帝时期名臣张安世的后裔，史书记载：“放少年殊丽，性开敏，得幸上。与上卧起，宠爱殊绝，常从为微行出游。”

　　淳于长：河北大名人。淳于长是汉成帝刘骜的男宠，由于他帮助赵飞燕成功登上后位，故此在汉成帝一朝他权势显赫，但淳于长为人阴险奸诈，又大肆贪污受贿。废皇后许夸的姐姐在丈夫死后也被淳于长私纳为妾，阴私败露，汉成帝以“戏侮长定宫，谋立左皇后”的罪名将他诛杀。大名县现在隶属邯郸市。

　　董贤：陕西淳化人。董贤是汉哀帝刘欣的绝色男宠，一次汉哀帝起床后发现董贤压住了他的衣袖，为了不打搅熟睡的董贤，汉哀帝就拿剑将衣袖割断，这就是成语“断袖之癖”的由来。汉哀帝死后，董贤失去了靠山，遭到王莽逼迫而自杀。淳化县现在隶属咸阳市。

　　严光（严子陵）：浙江余姚人。严光少年时曾与刘秀一同游学，当时的刘秀非常欣赏严光英武的气度和出众的文才。刘秀当上皇帝后，想召严光到朝中为官，严光不从，遂归隐富春山耕读垂钓。余姚市现在隶属宁波市。

　　秦宫：河南洛阳人。秦宫是东汉权臣梁冀的男宠，同时梁冀之妻孙寿也非常宠爱他，史书记载：“秦宫者，汉大将军梁冀之嬖奴也。宫年少而兼有龙阳、文信之姿，冀与妻孙寿争幸之。”

　　三国两晋南北朝时期：

　　周瑜：安徽庐江人。周瑜是中国历史上最潇洒的美男，他雄姿英发、羽扇纶巾，谈笑间就能使樯橹灰飞烟灭。庐江县现在隶属巢湖市。

　　孔桂：甘肃天水人。孔桂是曹操的男宠，史书记载：“桂性便辟，晓博弈、蹹鞠，魏祖爱之，在左右，出入随从。”

　　曹肇：安徽亳州人。曹肇是魏明帝曹睿的男宠，史书记载：“曹肇有殊色，魏明帝宠爱之，寝止恒同。”

　　何晏：河南南阳人。何晏是三国时期著名的美男子，他在历史上最出名的是他白皙的皮肤。史书记载：“何晏美姿仪，面至白。魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。”

　　嵇康：安徽宿州人。嵇康是魏晋时期“竹林七贤”的领袖人物，他英俊潇洒，别人形容他是“龙章凤姿，天质自然”，某次他去森林里采药，竟被樵夫误以为仙人下凡。

　　潘岳（潘安）：河南中牟人。潘岳是中国历史上知名度最高的美男子，成语“貌比潘安”就用来形容一个男人相貌的英俊。潘岳年轻时，坐车到洛阳城外游玩，有的怀春少女难以亲近潘岳，就用水果来投掷他，每每满载而归，于是民间就有了“掷果盈车”之说。可惜这位美男人品并不佳，他好阿谀奉承，且趋炎附势于妖后贾南风，八王之乱中潘岳为赵王司马伦所杀。中牟县现在隶属郑州市。

　　卫玠：山西夏县人。卫玠是西晋大臣卫瓘之孙，他相貌非常俊美，一次卫玠来到江南的建业，建业的官员们和群众久闻卫玠艳名，纷纷来围观他，挤得卫玠举步艰难，使他一连几天都无法好好休息，这个体质孱弱的美少年终于累极而病，一病而亡。这就是典故“看杀卫玠”的由来。夏县现在隶属运城市。

　　周小史：河南洛阳人。周小史是中国历史上最神秘的一位美男，史书中的记载只知道他是西晋时期洛阳城里的一名美少年。晋代张翰有诗云：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。”在他的传闻里，没有帝王将相的瓜葛，没有世俗浊流的侵犯，周小史是我国千百年来俊美少年宝库中一块最完美的宝玉。

　　郗超：山东金乡人。郗超是东晋权臣桓温的谋士，他长相俊美，桓温经常要他留宿府中，一次谢安找桓温商讨国事，恰巧刮了一阵风把床上的帐子吹开了，郗超被谢安抓了个现形，这就是成语“入幕之宾”的由来。金乡县现在隶属济宁市。

　　桓玄：安徽怀远人。桓玄是东晋权臣桓温之子，他是中国历史上野心最大的一位美男，他妄图夺取东晋江山，后为东晋大将刘裕所败。怀远县现在隶属蚌埠市。

　　丁期：江苏南京人。丁期是桓玄的绝色男宠，桓玄兵败时他用身体替桓玄挡刀剑，慷慨赴死，史书记载：“期婉娈有容采，桓玄宠嬖之。玄临命之日，斯乃以身捍刃。”

　　慕容冲：河北临漳人。慕容冲是西燕皇帝，他是十六国时期前燕景帝慕容儁之子，前燕灭亡后他被前秦皇帝苻坚所俘，由于慕容冲相貌俊美，苻坚遂纳其为男宠，史书记载：“秦主苻坚之灭燕，冲姊为清河公主，年十四，有殊色，坚纳之，宠后庭。冲年十二，亦有龙阳之姿，坚又幸之。”苻坚在淝水之战中为东晋所败，慕容冲乘机起兵成为西燕的皇帝，后在段随篡夺西燕之乱中为乱兵所杀。临漳县现在隶属邯郸市。

　　谢灵运：浙江上虞人。谢灵运是南朝著名的美男诗人，祖籍河南太康，后被宋文帝刘义隆以叛逆罪名杀害。谢灵运临死前亲手剪下胡须赠给一名僧人，到了唐中宗时期他的胡须落到了安乐公主手上，被安乐公主视为珍宝收藏。上虞市现在隶属绍兴市。

　　褚渊：河南禹州人。褚渊是南朝宋齐间的大臣，他年轻时非常英俊，当时刘宋的山阴公主刘楚玉拥有三十个面首，但她仍不满足，山阴公主又将目标锁定了褚渊。褚渊奉宋帝刘子业之命进了山阴公主府中，但他碰都不碰公主一下，还以自杀来威胁，山阴公主没有办法，只好放他走。禹州市现在隶属许昌市。

　　郑俨：河南荥阳人。郑俨是北魏太后胡充华的绝色男宠，他与舍人徐纥勾结把持朝政，尔朱荣起兵推翻胡充华的统治，郑俨在兵乱中被杀。荥阳市现在隶属郑州市。

　　杨华：甘肃陇南人。杨华是北魏猛将杨大眼之子，他英俊魁梧，太后胡充华非常喜欢他，为了摆脱胡充华的纠缠，他投奔了南方的梁朝。

　　萧韶：湖南长沙人。萧韶是梁朝长沙王萧懿之孙，祖籍江苏常州，诗人庾信非常喜欢他，史书记载：“韶昔为幼童，庾开府信爱之，有断袖之欢，衣食所资，皆信所给。”

　　暨季江：浙江杭州人。暨季江是梁朝湘东王萧绎的幕僚，他也是王妃徐昭佩的地下情人，他曾评价徐昭佩是“徐娘虽老，犹尚多情”。

　　高长恭（兰陵王）：内蒙古固阳人。高长恭是北齐文宣帝高洋的弟弟，祖籍河北景县，他骁勇善战，由于他面相太过柔美不足以威吓敌人，所以每次打仗他都不得不戴上狰狞的面具，高长恭后来在北齐内乱中被杀。固阳县现在隶属包头市。

　　和士开：河北临漳人。和士开是北齐武成帝高湛的幕僚，祖上是西域人，他风流俊美，由于高湛渐渐厌倦了胡皇后，便把和士开介绍给胡皇后作情人。高湛死后和士开把持朝政，齐后主高纬遂联合琅琊王高俨将其捕杀。临漳县现在隶属邯郸市。

　　韩子高：浙江绍兴人。韩子高是陈文帝陈蒨的绝色男宠，他也是中国历史上唯一的男皇后，但史学界还没有定论，明代杂剧《男皇后》就是讲述韩子高的故事，在江苏的陈文帝陵前立有两尊雄麒麟，而其它南朝帝陵均为一雄一雌，可见韩子高在陈文帝心中的地位。

　　独孤信：内蒙古武川人。独孤信是西魏的猛将，祖籍山西大同，他相貌英武，在军中人称“独孤郎”。某日独孤信到郊外打猎，策马回城时一阵大风吹过，他的帽子偏到了一边，第二天他发现全城的人都效仿他侧戴帽子。独孤信有三位女儿都成为了皇后，长女为北周明敬皇后，四女为唐元贞太后，七女为隋文帝文献皇后独孤伽罗，隋炀帝杨广和唐高祖李渊全是独孤信的外孙。武川县现在隶属呼和浩特市。

　　隋唐时期：

　　李靖：陕西三原人。李靖是唐朝名将，他仪表魁伟，《旧唐书》记载了李靖与红拂女张初尘的爱情故事，后世把李靖、红拂女、虬髯客并称为“风尘三侠”。三原县现在隶属咸阳市。

　　薛怀义（冯小宝）：陕西户县人。薛怀义原名冯小宝，他是武周女皇武则天的第一个男宠，为了能让冯小宝合乎情理地往来后宫，武则天先把他变为僧人，让他出任洛阳白马寺的住持，之后赐名薛怀义。薛怀义得势后日益骄横，武则天终于无法忍受，派人将其暗杀。户县现在隶属西安市。

　　张易之、张昌宗：两人均为河北安国人。张易之、张昌宗是女皇武则天的绝色男宠，尤其是张昌宗人称“面如莲花”，二张兄弟得势后奢侈贪婪、败坏朝政，宰相张柬之发动神龙政变迎唐中宗复位，二张兄弟被乱兵所杀。安国市现在隶属保定市。

　　骆宾王：浙江义乌人。骆宾王是“初唐四杰”之一，他相貌英俊、才华横溢，徐敬业起兵讨伐武则天，骆宾王为徐敬业撰写讨武檄文，连武则天看完檄文都对骆宾王的才华大为惊叹，徐敬业兵败后骆宾王不知所终。义乌市现在隶属金华市。

　　郭暧：陕西华县人。郭暧是唐朝名将郭子仪之子，他风流俊美，娶了唐代宗的女儿升平公主为妻，郭暧就是典故“醉打金枝”的男主角。华县现在隶属渭南市。

　　武元衡：河南偃师人。武元衡是唐朝著名的美男诗人，《新唐书》说他“雅性庄重，然淡于接物”，由于他力主削藩，最终被藩镇主帅李师道派刺客暗杀。偃师市现在隶属洛阳市。

　　温庭筠：山西祁县人。温庭筠是唐朝著名诗人，他风流俊美，所作诗词多写女子闺情、风格浓艳。温庭筠也是唐朝豪放女诗人鱼玄机的老师兼初恋情人。祁县现在隶属晋中市。

　　五代宋元明清时期：

　　归守明：福建福州人。归守明是五代十国时期闽国著名的美男子，他既是闽国国君王延钧的男宠，又是皇后陈金凤的情人，由于他独霸闽国后宫，闽国有人作诗云“谁谓九龙帐，只贮一归郎”。后来王延钧之子王昶发动兵变，归守明被乱兵所杀。

　　韩德让（耶律隆运）：河北玉田人。韩德让是辽国的权臣，他英俊魁梧、才华横溢，深受辽国太后萧燕燕的宠信，萧燕燕还赐他契丹名耶律隆运。野史记载韩德让还是萧燕燕的地下情人，后人怀疑辽圣宗耶律隆绪就是韩德让之子。玉田县现在隶属唐山市。

　　柳永：福建武夷山人。柳永是北宋著名的美男词人，由于仕途坎坷，他只能在“倚红偎翠”“浅斟低唱”中寻找寄托，当时青楼女子之间流传着“不愿君王召，愿得柳七叫”。柳永病逝时已经一贫如洗，还是由几名青楼姐妹集资才将他安葬。武夷山市现在隶属南平市。

　　蔡襄、蔡京：两人均为福建仙游人。蔡京是蔡襄的堂弟，两人都是北宋时期声名显赫的美男书法家，宋四家“苏黄米蔡”中的“蔡”原指蔡京，但蔡京是宋徽宗时期的大奸臣，后世厌恶蔡京的为人，就用蔡襄将其取代。仙游县现在隶属莆田市。

　　周邦彦：浙江杭州人。周邦彦是北宋著名的美男词人，他与当时的青楼花魁李师师往来密切。有一次周邦彦与李师师幽会，突然遇上宋徽宗微服私访李师师，周邦彦吓得赶紧躲到床底。历史上有记载敢跟皇帝争抢美女芳心的文人，只有周邦彦一人。

　　贾似道：浙江天台人。贾似道是南宋著名的美男宰相，他酷爱促织，被后世戏称为“蟋蟀宰相”。天台县现在隶属台州市。

　　唐寅（唐伯虎）：江苏苏州人。唐寅是明代著名的美男画家，他自称“江南第一风流才子”。

　　郑芝龙：福建南安人。郑芝龙是明朝末年海盗的首领，史书记载郑芝龙年轻时依靠俊美的容貌而受宠于其他海盗首领，并以此逐渐发迹，成就了显赫一时的海上霸业。郑芝龙的儿子郑成功和曾孙郑克塽也都是仪表堂堂的美男子，可见郑芝龙的俊美基因有多么强大。南安市现在隶属泉州市。

　　李二哇：湖北谷城人。李二哇是明末农民军首领张献忠的绝色男宠，张献忠在攻占谷城后得到了绝世美男李二哇，张献忠一生杀人如麻，唯独对李二哇毕恭毕敬。后来李二哇被明将黄得功生擒，黄得功对他劝说“闻贼夜卧汝腹上，本镇亦能抚汝，何不速降”，李二哇坚决不答应黄得功的无理要求，遂绝食而死。谷城县现在隶属襄樊市。

　　侯方域：河南商丘人。侯方域是明末清初著名的风流才子，孔尚任所著戏剧《桃花扇》记述了他和青楼女子李香君之间的爱恨纠葛。

　　和珅：北京人。和珅祖上是满洲正红旗人，他相貌俊美、善于逢迎献媚，因而深受乾隆皇帝的宠信。当代的电视剧把和珅丑化成了一个大胖子，那完全是一种误导。

　　毕沅：江苏太仓人。毕沅是清代著名学者，官位上做到了湖广总督。毕沅在未第时生活拮据，京中男伶李桂官看中了他英俊的容貌，于是出钱资助他，且“病则秤药量水，出则授辔随车”。毕沅发迹后没有忘记李桂官的恩情，一生都把李桂官带在身边。太仓市现在隶属苏州市。

　　各位看官注意，既然是历代美男的籍贯，那么首先必须是男人，因此一些史书上记载的相貌俊美的宦官就不予列入，如西汉的李延年、东汉的张让、蜀汉的黄皓、明代的郑和等。其次关于男人美的标准那真是众说纷纭，有些历史上著名的军事家、政治家、文坛巨匠，也可称他们为美男，但本人的排行仅列史书和后世流传中公认的美男。中国历史上十大美男的籍贯：韩子高（浙江）、潘岳（河南）、宋玉（湖北）、高长恭（内蒙）、周小史（河南），董贤（陕西）、卫玠（山西）、嵇康（安徽）、慕容冲（河北）、独孤信（内蒙）。这十大美男的说法来自清代陈森所著《品花宝鉴》，其它网络流传说法均不正确。

　　我觉的是周恩来吧

1

山涛的名气可是出大了。

不为别的，就因为他是在《与山巨源绝交书》中被“绝交”的那个。

因为这一点，他几乎是被骂得狗血淋头。后人把他当作竹林七贤的背叛者，认为他为了自己的功名背弃了名士精神。

但是熟悉嵇康和这封绝交书的人都知道，嵇康根本就是指桑骂槐，借着与山涛绝交的由头狠狠的骂一下朝廷。

而仔细品味一下嵇康的这封信，就能体会到其中的深意。嵇康大概是能感觉到自己命不久矣，所以含情脉脉地在像多年的老朋友告别呢。

绝交，不是他们不做朋友了。而是，他们做不成朋友了。隔开他们的不是别的，而是生与死的界限。

所以绝交书不是为了绝交，而是告别。永远地告别。

所以在这篇书信中，嵇康絮絮叨叨说了很多事情。从他的生活习惯，到他的理想，到他深恶痛绝的事情。

他说他一个月中能有十五天不洗澡，平时喜欢赖床，小便憋急了才起来上厕所。

他说他放荡不羁爱自由，讨厌官场的束缚，讨厌那群俗人叽叽喳喳地喧闹。官场上的那些伪面君子，每个人都带着虚伪的面具，每个人都在演戏，却没有人愿意付出真心。

他还写了一段对老友深情的告白：

“吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。顾此悢悢，如何可言！

今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”

似乎读着这段千年的文字，都能感受到嵇康愤慨之外的悲伤和感怀。

如果是真的要绝交，何必要说那么多废话。

其实，嵇康不仅不讨厌山涛，他甚至是认同山涛的选择的。从他刚刚认识山涛这个人他就知道：这个人注定要走上一条跟他完全不同的道路。

嵇康很清楚山涛的选择是什么。但是，这并不妨碍他们两个成为朋友。

他认同山涛的选择，所以他在临死前把他唯一的儿子嵇绍托付给了山涛。

他对嵇绍说：“巨源在，汝不孤矣。” 这就是成语“嵇绍不孤”的由来。

嵇康知道，一曲广陵散终，世间便再无嵇康。但是，他的独子嵇绍将会在山涛的庇护下平安地长大，实现他未能实现的理想。

立身行道，扬名于后世。也许这才是嵇康真正追求的儒家君子人格。他希望山涛能够带着嵇绍，代替他去走那条他想走却不能走的道路。

2

要想进一步的了解山涛其人和他的选择，我们还得从一个故事开始讲起。

那一年，山涛与嵇康、阮籍第一次见面，就结成了金兰之契。山涛之前就与嵇康、阮籍分别认识。所以当他们三个人第一次聚在一起，就定下了金兰之契。

金兰之契源自《易经》：“二人同心，其利断金。同心之言，其嗅如兰。”

三个人一见面就非常投缘，所以结成金兰之契，三人同心。这也是后来竹林七贤团体的雏形。三人正是竹林七贤的核心力量。

嵇康和阮籍二人都具有比较明显的道家人格色彩。更具体地说，嵇康阮籍二人像庄子那样逍遥无为，放荡不羁爱自由，蔑视世俗礼教的存在。但其实正如鲁迅先生所说的，在那个时代，越是表面上激烈地反抗礼教的人，内心当中越是维护礼教。在嵇康和阮籍逍遥无为的外表下，其实藏着一颗极热忱的心。这一颗心，就是修齐治平，攘除奸凶，惩恶扬善。

说白了，他们俩是想当官的。但是当时黑暗浑浊的官场让他们想做官却又不愿放弃自己的坚守。

山涛则和他们都不一样。山涛一直是很积极地在求仕途，完成嵇康阮籍二人想做又不愿做的事情。在积极求仕这一点上，山涛体现出了明显的儒家人格。

而和嵇康阮籍二人一样，山涛也具有明显的道家人格。和二人不同的是，山涛表现出的不是像庄子那样的逍遥浪漫，而是像老子那样的与时俯仰、和光同尘。这种特质使得山涛在混迹官场的时候格外的游刃有余。当然，这也为他招来了一片骂声。暂且不提。

回到我们的故事。山涛和嵇阮二人结成金兰之契后，就带他们一同回家做客。山涛的妻子一看，简直惊为天人。

于是山涛这位韩姓夫人就委婉地问了山涛一句：“负羁之妻亦观狐、赵，意欲窥之，可乎？”

什么意思呢？这就是说，春秋战国时期有个叫负羁的人，他的妻子偷偷看了狐、赵两位使者，既然有此先例，那么我也想效仿负羁的妻子，可以吗？

于是韩夫人就劝山涛晚上让嵇康、阮籍二位留宿。韩夫人自己就透过墙上的小孔偷偷地观察他们，结果竟然不知不觉看了一整晚，都忘记了要回去睡觉。

这时候山涛突然走进来，问夫人：“你觉得这两个人怎么样？”

夫人答：“要我说，你的才情志趣完全比不上他们，但是见识和气度却是胜过他们的，这是你们能够成为朋友的原因。”

山涛哈哈一笑，“是呀，他们也认为我胜在这个‘度’字上。”

其实，韩夫人是最了解山涛的人。 “识度” 这个两个字后来成为了山涛一生的断语。

3

正始六年（245），山涛四十岁，所谓四十不惑，目标明确的山涛，第一次踏进了仕途。

正始，是曹魏第三任皇帝曹芳的年号。皇帝年少，执政大权就自然地落在了顾命大臣曹爽和司马懿两人身上。

曹爽此人自恃是曹魏宗亲，兵权独揽，十分地目中无人。而司马懿就不一样了，作为一个经历曹操、曹丕、曹叡三朝的老油条，扮猪吃老虎的本事可不是盖的。

作为当朝戏精的No1， 司马懿的演技了得。当年为了不做曹操的幕僚，硬是装残废装了好长一段时间。现在，他要扮演的是一个病得快死的老年人，自然是轻松地骗过了曹爽的眼睛。

曹爽被蒙在鼓里，不代表没有人看得清楚。比如，我们的主角山涛。

一天晚上，时任河南从事的山涛半夜惊醒，起身踢了一下身边的同僚石鉴，“都什么时候了，你还敢睡？知道司马太尉为什么不上朝吗？”

“哎呀，大惊小怪！就算是宰相三天不上朝，大不了请他罢官回家就是了，有啥好担心的？” 石鉴迷迷糊糊地回了一句。

“咄! 石鉴，你可别做马蹄之间的刀下鬼啊！”山涛留下这句话之后便弃了官印，连夜离去。

显然，有些人还睡着，有些人却已经醒了 。大多数人都和石鉴一样睡得昏昏沉沉，根本没有意识到司马懿的屠刀已经架在了自己的头上。而山涛却早已清醒，他不要做司马懿和曹爽马蹄之间的刀下鬼。

事实证明了山涛的先见之明。不出两年，司马懿就发动了高平陵政变，架空了曹魏的政权。改朝换代的序幕已经拉开。天下名士一夜之间死伤过半。而山涛却凭借着对时局敏锐的洞察得以在这场浩劫中全身而退。《晋书》上说他那段时间“隐身不交事务”。

朝廷大乱的时候，山涛消失不见了。

那么，山涛去了那里呢？

4

答案非常显而易见。在朝堂漩涡中全身而退的山涛，和他的朋友嵇康、阮籍等人出现在了嵇康在山阳的竹林，在那里，逍遥人生。

但和嵇阮二人不同，山涛的停留只是暂时的，仕途才是他最终的归宿。

于是，当高平陵之变的风波平息，山涛便抓准时机，再次踏上了仕途。

山涛跟司马懿的夫人张春华有点亲戚关系，于是他很轻松的见到了当时的掌权者司马师。甫一见面，司马师就问：“吕望欲仕邪？”

哎呀，姜太公要出来做官了吗？

一见面就把山涛捧上了姜太公的位置，若山涛是姜太公，自己可不就是周文王了？可见是多么优秀的一波商业互吹。后人一直不怎么喜欢司马师，自然也不喜欢和他“狼狈为奸”的山涛。

可是山涛是真不挑。出来找工作还要挑领导么？

山涛很清楚，他没资格挑。于是他搭上了司马家的顺风车，一路青云直上，很快就从郎中升为从事中郎。又过了一段时间，掌权者换成了司马昭，山涛就被升为吏部郎，掌管人事。

在任吏部郎期间，山涛亲眼看着最好的朋友嵇康一步步朝死亡的深渊陷落，他向嵇康伸出了援助之手，可是嵇康却微笑着，毅然甩开了他的手，跌落下了深渊。

山涛知道，那是嵇康自己的选择，他无力阻止。一封《与山巨源绝交书》一出，世人以为是他们两人要绝交，可是绝交书没能斩断他们的友谊。

但，一心赴死的人，谁又能拉的住呢？山涛只好接受了这个事实，并且在嵇康死之后继续照顾着嵇康唯一的儿子嵇绍。

山涛知道，自己现在身上的担子更重了。他知道，在这个乱世中，政治地位是他们唯一的保护伞。以前有自己的妻儿老小要照顾，现在还要保护好老朋友唯一的儿子。

他以前曾对自己的妻子许诺，虽然自己现在没权没势，但以后一定会位居三公。为了这个承诺，自己现在也要努力奋斗。

5

嵇康死后，山涛更是集中精力在官场的事务中。此时在司马昭的朝廷中，最有权力的大臣是钟会和裴秀。两人经常因为争权发生内斗，山涛则充分地发挥了夹缝中求生存的优势，在两人中间保持中立，不偏不倚，安然无恙地度过了争权风波。

后人就骂山涛，说他谄事小人。但山涛心里清楚，宁可得罪君子，也不能得罪小人。这在后世官场，也是不变的真理。

山涛倒是把他的这一官场原则贯彻到底了。后来他就任吏部尚书，人事部的一把手。可是还是显得格外的“怂”。别人为了贿赂他，给他送来一百斤的昂贵丝线。为了不得罪小人，他也照单全收，一点也没有名士风骨。后来朝廷查起这件事，检察官搜到山涛家中，山涛不慌不忙，将那一百斤丝线悉数取出，交给检察官。检察官仔细一看，发现昂贵的丝线上蒙上了一层厚厚的灰尘。原来，山涛收下丝线之后就将他们尽数束之高阁，未曾动过。

于是时人便将山涛称为“悬丝尚书”。

可见，山涛“和稀泥”的技术还是修炼的炉火纯青，这也保证了他在官场多年，仍能屹立不倒。

回过头来讲山涛在司马昭时期发生的事。司马昭在选择继承人的时候产生了犹豫。这个时候，大臣们也分为支持长子司马炎的一派和支持幼子司马攸的一派。这种事情在曹操一朝也出现过，曹丕党和曹值党之间的争斗，也牵扯了不少利益纠纷，一旦站错队，后果将无法挽回。

山涛这时再次发挥了他过人的见识，抓出事情的主要矛盾，果断选择了长子司马炎，也就是后来的晋武帝。

他的理由很简单，却让人无法反驳：“废长立幼，违礼不祥。国之安危，恒必由之。”

因为嫡长子继承制是古代社会约定俗成的规定，所以山涛的这个理由让司马昭无话可说，当即拍板决定了司马炎的太子之位。

而这次正确的站队直接奠定了山涛在司马炎一朝几乎无可撼动的地位。

6

前面说过，山涛后来当上了吏部尚书。这是在司马炎时期发生的事情。

吏部尚书主管官员选拔，每次有职位空缺，山涛就会向晋武帝司马炎推荐合适的官员。当然，山涛会优先任命皇帝中意的官员。然后一群人就不满意了，认为是山涛在以权谋私，报告给皇帝。

司马炎就给山涛下了一道手诏，“夫用人唯才，不遗疏远单贱，天下便化矣。”

意思是让山涛公平处理。但是山涛还是会优先皇帝看中的官员。一年之后，大家没话说了。因为山涛选的这些人，每个在各自的岗位上都是最合适的那个，不管优先选择那个，结果都一样。这也体现了山涛过人的识人能力。

山涛在推荐人才的时候，会把推荐理由和这个人的能力写在名字旁边，而且还将不同的人才分为了不同的门类，于是时人便将山涛的推荐表称之为 ［山公启事］。

山涛在做吏部尚书的十几年里，也没忘了老朋友嵇康的儿子嵇绍。那时秘书丞的位置空出来了，山涛就力荐嵇绍上位。

嵇绍对这件事情颇有些犹豫，于是便找山涛询问。山涛看着眼前这个迷茫的少年，只说了一句话：

“为君思之久矣。天地四时，犹有消息，而况人乎？”

这个职位我为你考虑很久了，就像这天地四时，都不是一成不变的，又何况是人呢？言外之意，司马昭的时代已经过去，你和你父亲嵇康所面临的情况是不同的。虽然嵇康已经死去，可是你有跟他不一样的使命，还有不同的选择。

所以，放心去做。

嵇绍听完之后，也不再犹豫。转身踏上了他的征途，扛起了他的责任与使命。这是他自己的征途，与他的父亲嵇康无关。

当时的人们都对山涛这句“天地四时，犹有消息”的至理名言赞叹不已。山涛真是看得太透了，才能说出这样的话。可是清人顾炎武看到之后却大骂山涛，认为不仅山涛自己是个背叛者，甚至还要把嵇绍变成和自己一样的人。简直“无君无父” “败义伤教”。

这里引用《在深渊里仰望星空》作者北溟鱼的一段话：

“一个现实的人，该做的不是沉睡在过去里唏嘘怨恨，他要改变的是未来。由嵇绍去改变未来，远比躲在父亲的阴影里碌碌无为一辈子更有意义” （137页）。

其实这话就说得很明白了。 人总是要向前看的，不能被过去束缚住了前进的脚步。也不能被上一辈的恩怨蒙住了双眼。我们要做的，只是听从自己内心的声音，选择我们的选择。

所以完全没有必要像顾炎武那样固执地认为山涛、嵇绍和嵇康三个人必须站在同一战线上。其实从一开始，他们的选择和使命就是不同的。

不过嵇绍终究没能一直在他选择的路上走下去。后来八王之乱爆发，作为皇帝的近侍官，嵇绍为了保护皇帝，保卫国家，奋战而亡。

也算不负他父亲嵇康的一世英名。

7 结束语

山涛这一生，靠着他出色的见识和过人的度量战胜了重重难关，甚至在还有余力将亲人和朋友保护在他丰满的羽翼之下，将他们安全的送往彼岸。

他能够在高平陵之变之中全身而退，在立储问题上正确地站边，甚至在晋武帝司马炎宣布天下罢兵之后预见到八王之乱的可能性，都要归功于他对局势的充分认识。

而他能够在小人之间徘徊，甚至要抛下文人的风骨，低声下气地讨好皇帝，没有过人的度量是做不到的。

《世说新语信笺疏》的作者，清人余嘉锡就痛斥了山涛的行为。他认为山涛讨好钟会，谄媚司马师，简直像一条摇尾乞怜的狗。

但其实事实并不像余嘉锡所说的那样。如果我们以老子的思想来解读山涛，就能发现山涛身上其实具备统一且一贯的原则。

老子说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”。就是把自己的锐气和棱角收敛起来，放低自己的姿态，把身段放柔软，这样就能和世界和谐的相处了。

老子的其他哲学比如“虚怀若谷”“守雌处下”都是在讲类似的道理。无非是把自己的姿态放低，开阔胸怀，虚心接受。

老子讲的这些跟余嘉锡所说的讨好谄媚之间的界限十分模糊，稍有不慎就成了余嘉锡口中冲人摇尾巴的狗。

但是，至少山涛不是那条狗。山涛只是比别人更早、更清楚地认清了现实而已。

他知道，要在乱世之中，要保全自己和自己身边的亲人朋友，唯一的办法就是在官场上站稳脚跟。只有那样，他才有能力保护他想保护的人。而事实上他也做到了。嵇绍在他的羽翼下健康长大，并且有了独当一面的能力，他就给他机会让他可以实现自己理想。山涛也完成了自己对夫人的许诺：他确实从一个穷困潦倒的书生成为了一个有权有势的大官。而且当上吏部尚书之后他也没有再纳妾，对他的夫人也是从一而终。

山涛从头到尾都没有背弃自己的初心。只是他知道，任何事情都有代价，为了得到一些东西，就要放弃另外一些东西。

为了踏上仕途，他必须要放弃自己的名节和尊严，即使看起来没有原则，看起来卑躬屈膝，但是这就是山涛实现理想的代价，这就是他必须接受的现实。

在这件事情上，竹林七贤都看得很清楚，所以也作出了不同的选择。

嵇康选择了自己的信仰，主动跳下了深渊；而阮籍在自己的安全与坚守的信仰之间苦苦挣扎，只能喝酒来麻痹自己，希望自己不要那么清醒。

越清醒，越痛苦。就像毛不易的那句歌词： 清醒的人最荒唐。

山涛也很清醒。他知道在他做出选择的那一刻，他就必须要接受现实的痛击，但他仍然一个人把所有的责任扛了起来。他的选择或许和嵇康、阮籍不同，但是那也无可厚非。

竹林七贤的人生中，每个人都面临着不同的选择，而每个人的答案都不同。甚至从一开始他们就不是站在一条统一的战线上。所以，山涛的行为本身就没有什么好指责的。

至少，他在用自己的方式，一个人在战斗。

1、中国古代第一男团“竹林七贤”：以老庄思想为核心，返璞归真，率性自然，“放浪于形骸之外”，这种飘逸洒脱的风神气韵，给这个本来以污血为底色的时代加涂了一层明丽浪漫的色彩。

2、欧洲的“莱比锡乐派”：以倡导无标题音乐为主，与瓦格纳代表的奉行当时极为盛行的浪漫主义标题音乐的魏玛乐派形成对峙，并一度产生激烈的学术之争。

1、《公子行》唐代孟宾于

锦衣红夺彩霞明，侵晓春游向野庭。

白话译文

富贵人家的公子们穿着锦缎做的比彩霞还要鲜艳的衣服，一大清早就骑着马去野外游春。

2、《饮中八仙歌》唐代杜甫

举觞白眼望青天，皎如玉树临风前。

白话译文

举杯饮酒时，常常傲视青天，俊美之姿有如玉树临风。

3、《小雅·裳裳者华》先秦佚名

我觏之子，乘其四骆。乘其四骆，六辔沃若

白话译文

遇见这位贤君子，驾着四马气昂扬。驾着四马气昂扬，六根缰绳闪着光。

4、《拟沈下贤唐》唐代李商隐

河阳看花过，曾不问潘安

白话译文

去河阳看花，不去问潘安这个人。

5、《国风·卫风·淇奥》先秦佚名

有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

白话译文

高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。

参考资料：

-公子行

-饮中八仙歌

-小雅·裳裳者华

-拟沈下贤

-国风·卫风·淇奥

　　嵇康，“竹林七贤”之一，字叔夜，谯郡铚人[1]。三国时魏末著名的文学家、思想家、音乐家，是魏晋玄学的代表人物之一。　嵇康幼年丧父，成年后娶长乐公主(一说为曹操孙女,沛王曹林之女;一说为曹操曾孙女，曹林之孙女）为妻，任郎中，中散大夫，并有一子嵇绍。嵇绍被其父于狱中交付与山涛抚养，并且被山涛推荐为官，但他的为官之道与其父亲截然不同，他成为了一个为皇帝忠诚保驾的驯臣。有一次，晋惠帝兵败被困，文武百官纷纷逃散，唯有嵇绍衣冠端正的以自己的身躯保护了皇帝，死的忠心耿耿。　嵇康不喜为官，平时以打铁为乐（一说以此谋生）。大将军司马昭曾想聘他为自己的掾吏，嵇康坚守志向不愿出仕，离家躲避到河东。 晋墓壁画中的嵇康

　　司隶校尉钟会想结交嵇康,轻衣肥乘，率众而往。嵇康与向秀在树荫下锻铁，对于钟会不予理睬。等候很久也没有回音后，钟会准备离开。嵇康开口问“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”从此结下仇隙。　景元二年，同为竹林七贤的山涛由大将军从事中郎迁任吏部侍郎，举荐嵇康代替自己的位置。嵇康因此写下了著名的《与山巨源绝交书》以明自己的心志。　嵇康原本与东平吕巽吕安兄弟为友。吕安的妻子被其兄吕巽奸污，吕安原本准备休妻并起诉吕巽。吕巽请嵇康从中劝解，并发誓不会恶人先告状，于是嵇康劝说了吕安将这件事平息下来。但是之后吕巽害怕吕安反悔，于是抢先告吕安不孝。嵇康义不负心，写信与吕巽绝交，并出面为吕安作证，因此也被收押。钟会劝司马昭乘此机会除掉嵇康。　嵇康入狱后，立刻激起舆论的不满，许多豪杰纷纷要求与嵇康一同入狱。经有司劝谕后，众人一时遣散，然而最后嵇康和吕安却被判处了死刑。行刑当日，三千名太学生集体请愿，请求赦免嵇康，并要求让嵇康来太学做老师。但最终司马昭还是判决其死刑。　临刑前，嵇康神色不变，如同平常一般。他顾看了日影，离行刑尚有一段时间，便向兄长要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”说完后，嵇康从容地就戮，于公元262年，时年三十九岁。

　　编辑本段史料记载

　　《晋书·嵇康传》　　嵇康字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因则命氏。兄喜，有当世才，历太仆、宗正。　康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好《老》《庄》。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著《养生论》。又以为君子无私，其论曰：“夫称君子者，心不措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子则以无措为主，以通物为美；言小人则以匿情为非，以违道 嵇康像

　　[2]为阙。何者？匿情矜吝，小人之至恶；虚心无措，君子之笃行也。是以大道言‘及吾无身，吾又何患’。无以生为贵者，是贤于贵生也。由斯而言，夫至人之用心，固不存有措矣。故曰‘君子行道，忘其为身’，斯言是矣。君子之行贤也，不察于有度而后行也；任心无邪，不议于善而后正也；显情无措，不论于是而后为也。是故傲然忘贤，而贤与度会；忽然任心，则心与善遇；傥然无措，而事与是俱也。”其略如此。盖其胸怀所寄，以高契难期，每思郢质。所与神交者惟陈留阮籍、河内山涛，豫其流者河内向秀、沛国刘伶、籍兄子咸、琅邪王戎，遂为竹林之游，世所谓‘竹林七贤’也。戎自言与康居山阳二十年，未尝见其喜愠之色。　康尝采药游山泽，会其得意，忽焉忘反。时有樵苏者遇之，咸谓为神。至汲郡山中见孙登，康遂从之游。登沈默自守，无所言说。康临去，登曰：“君性烈而才隽，其能免乎！”康又遇王烈，共入山，烈尝得石髓如饴，即自服半，余半与康，皆凝而为石。又于石室中见一卷素书，遽呼康往取，辄不复见。烈乃叹曰：“叔夜志趣非常而辄不遇，命也！”其神心所感，每遇幽逸如此。　山涛将去选官，举康自代。康乃与涛书告绝，曰： 闻足下欲以吾自代，虽事不行，知足下故不知之也。恐足下羞庖之人独割，引尸祝以自助，故为足下陈其可否。　老子、庄周，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔，达人也，安乎卑位。吾岂敢短之哉！又仲尼兼爱，不羞执鞭；子文无欲卿相，而三为令尹，是乃君子思济物之意也。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷。以此观之，故知尧舜之居世，许由之岩栖，子房之佐汉，接舆之行歌，其揆一也。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。故君子百行，殊涂同致，循性而动，各附所安。故有“处朝廷而不出，入山林而不返”之论。且延陵高子臧之风，长卿慕相如之节，意气所托，亦不可夺也。　吾每读《尚子平》、《台孝威传》，慨然慕之，想其为人。加少孤露，母兄骄恣，不涉经学，又读《老》《庄》，重增其放，故使荣进之心日颓，任逸之情转笃。阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，惟饮酒过差耳，至为礼法之士所绳，疾之如仇仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之资，而有慢弛之缺；又不识物情，暗于机宜；无万石之慎，而有好尽之累；久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎！　又闻道士遗言，饵术黄精，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼乌，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐，而从其所惧哉！　夫人 嵇康半身像

　　[3]之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高，全其长也；仲尼不假盖于子夏，护其短也。近诸葛孔明不迫元直以入蜀，华子鱼不强幼安以卿相，此可谓能相终始，真相知者也。自卜已审，若道尽涂殚则已耳，足下无事冤之令转于沟壑也。　吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多疾，顾此恨恨，如何可言。今但欲守陋巷，教养子孙，时时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志意毕矣，岂可见黄门而称贞哉！若趣欲共登王涂，期于相致，时为欢益，一旦迫之，必发狂疾。自非重仇，不至此也。既以解足下，并以为别。　此书既行，知其不可羁屈也。　性绝巧而好锻。宅中有一柳树甚茂，乃激水圜之，每夏月，居其下以锻。东平吕安服康高致，每一相思，辄千里命驾，康友而善之。后安为兄所枉诉，以事系狱，辞相证引，遂复收康。康性慎言行，一旦缧绁，乃作《幽愤诗》，曰：　嗟余薄枯，少遭不造，哀茕靡识，越在襁褓。母兄鞠育，有慈无威，恃受肆姐，不训不师。爱及冠带，凭宠自放，抗心希古，任其所尚。托好《庄》《老》，贱物贵身，志在守朴，养素全真。　日予不敏，好善暗人，子玉之败，屡增惟尘。大人含弘，藏垢怀耻。人之多僻，政不由己。惟此褊心，显明臧否；感悟思愆，怛若创痏。欲寡其过，谤议沸腾，性不伤物，频致怨憎。昔惭柳惠，今愧孙登，内负宿心，外恧良朋。仰慕严郑，乐道闲居，与世无营，神气晏如。　咨予不淑，婴累多虞。匪降自天，实由顽疏，理弊患结，卒致囹圄。对答鄙讯，絷此幽阻，实耻讼冤，时不我与。虽曰义直，神辱志沮，澡身沧浪，曷云能补。雍雍鸣雁，厉翼北游，顺时而动，得意忘忧。嗟我愤叹，曾莫能畴。事与愿违，遘兹淹留，穷达有命，亦有何求　古人有言，善莫近名。奉时恭默，咎悔不生。万石周慎，安亲保荣。世务纷纭，祗搅余情，安乐必诫，乃终利贞。煌煌灵苓，一年三秀；予独何为，有志不就。惩难思复，心焉内疚，庶勖将来，无馨无臭。采薇山阿，散发岩岫，永啸长吟，颐神养寿。　初，康居贫，尝与向秀共锻于大树之下，以自赡给。颍川钟会，贵公子也， 嵇康砖画像

　　[4]精练有才辩，故往造焉。康不为之礼，而锻不辍。良久会去，康谓曰：“何所闻而来？何所见而去？”会曰：“闻所闻而来，见所见而去。”会以此憾之。及是，言于文帝曰：“嵇康，卧龙也，不可起。公无忧天下，顾以康为虑耳。”因谮“康欲助贯丘俭，赖山涛不听。昔齐戮华士，鲁诛少正卯，诚以害时乱教，故圣贤去之。康、安等言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容。宜因衅除之，以淳风俗。”帝既昵听信会，遂并害之。　康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为《广陵散》，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。　康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作《太师箴》，亦足以明帝王之道焉。复作《声无哀乐论》，甚有条理。子绍，别有传。

　　编辑本段主要成就

　　嵇康通晓音律，尤其喜爱弹琴，著有音乐理论著作《琴赋》《声无哀乐论》。他主张声音的本质是“和”，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有《风入松》，相传《孤馆遇神》亦为嵇康所作。又作《长清》、《短清》、《长侧》、《短侧》四曲，被称为“嵇氏四弄”，与蔡邕创作的“蔡氏五弄”合称“九弄”，是我国古代一组著名琴曲。隋炀帝曾把弹奏“九弄”作为科举取士的条件之一，并曾弹奏一名曲《广陵散》。　嵇康擅长书法，工于草书，唐张彦远《法书要录》品为草书第二。又善丹青，唐张彦远《历代名画记》载其时有嵇康《巢由洗耳图》《狮子击象图》传世，可惜现在俱已失佚。

“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱，社会上最苦痛的时代，这个时代的基本特点：全国长期分裂，政权更迭频繁，社会动乱，民族矛盾尖锐，魏晋南北朝政治生活中最重要的现象，是士族门阀制度的存在，又一个百家争鸣的年代。所以也是精神史上极自由、极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神以及创新精神的一个时代。王羲之父子的字，顾恺之和陆探微的画，戴逵和戴雍(yong)的雕塑，嵇康的广陵散（琴曲），曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、谢眺的诗，郦道元、杨玄之的写景文，云岗、龙门壮伟的造像，洛阳和南朝的宏丽的寺院，无不是光芒万丈，前无古人，尤其是文学理论的繁荣和文学批评的兴起，奠定了后代文学艺术创作和文艺理论的根基与趋向。魏晋南北朝时期，许多新的文学体式形成并得到发展，在中国文学史上，这是一个酝酿着“新变”的时期。

在魏晋南北朝这段中国历史上，是个极为特殊的时期。提起魏晋，人们常挂在嘴边的词是魏晋风度，魏晋风骨，但对其内涵，可能并不真正了解，或者说是众说纷纭。在今天我们应如何重新审视这一文学、史学、哲学等领域共同关心的现象呢？

风骨一词最早大量用于于魏、晋、南朝的人物评论，后引用到书画理论和文学评论之中。有人认为风骨即风格，也有人认为风骨即形式、文辞与内容、思想的关系。《解说》中认为 “风清骨骏”即“文情并茂的、结构严密的、刚健朗畅的美”，这才是后世人所乐道的魏晋风骨。

通常比较普遍的说法主要有这样两种说法：

其一，汉魏风骨（主要指的是建安风骨）汉末建安时期至魏初的文学作品及成就，最有代表性的是文坛巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、七子（建安时期� “七子”孔融、王粲、陈琳、徐干、阮瑀、应 、刘桢继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了文学史上“建安风骨”的独特风格，被后人尊为典范。又因汉献帝年号“建安”的关系而被后人称作建安七子。无论是“曹氏父子”还是“建安七子”，都长期生活在河洛大地，这种骏爽刚健的风格是同河洛文化密切相关的。），这一时期文学作品的成就尤以诗歌最为突出，建安诗歌是从汉乐府和“古诗”的基础上发展起来的，这些著作表现了时代精神。“曹氏父子”是建安文坛的****，曹操的诗文，深沉慷慨、气势雄浑；曹丕与文士相处极欢洽。王粲死时，他率众文士送葬，说：“王粲生前喜欢听驴叫，我们都叫一声送他。”于是墓前响起一片驴叫声。曹植的文学成就最高，他文才富艳，辞藻华丽，善用比喻，因而具有“骨气奇高、词采华茂”的艺术风格。他的《洛神赋》是千古名篇，以精炼的语言及淳厚的感情，描绘出洛神绝世之美及纯洁无瑕的形象。“七子”中成就最高的是王粲，其代表作《七哀诗》是汉末战乱动荡的真实写照。

建安文学的辉煌成就，对后来文学艺术的发展产生了深远的影响。南唐刘勰和钟嵘反复推崇建安时期的文风；唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”，李白有“蓬莱文章建安骨”的诗句；当代鲁迅先生赞誉：建安是文学的自觉时代，从这个时候起，人们开始认识到文学有它自身的价值和独立的地位。曹丕的《典论论文》是现存最早的文学批评论文，是建安时代文学自觉的标志。曹丕的《燕歌行》是现存最早的纯粹的七言诗。

其二，魏晋风骨，主要代表有竹林七贤、陶渊明、左思、陆机、潘岳、郭璞、谢灵运、鲍照等。竹林七贤（即三国魏时七位名人嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、阮咸、王戎的合称。）他们常集于山阳(今河南修武)竹林之下，肆意酣畅，故世称竹林七贤。他们大都崇尚老庄之学，不拘礼法，生性放达。在政治上，阮籍、刘伶、嵇康对司马氏集团均持不合作态度，嵇康更因此被杀。相反王戎、山涛等则先后投靠司马氏，历任高官，并成为其政权的心腹。在文章创作上，以嵇康、阮籍为代表。如嵇康的《与山巨源绝交书》，他以老庄崇向自然为论点，说明自己不堪出仕，公开表明了不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名；又如阮籍的《咏怀》诗八十二首，透过比兴、寄托等手法，隐晦地揭露最高统治集团的恶行，讽刺虚伪的礼法之士，由是透过七贤的文章创作，可窥略到他们各自的志向意趣。陶渊明辞彭泽令，是陶渊明一生前后两期的分界线，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，辞去彭泽令后坚定了隐居的决心。他的思想融会了儒道两家的思想，又来自个人的生活实践。安贫乐道与崇尚自然是陶渊明思考人生所得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱。他是魏晋风流的代表。田园诗是他为中国文学增添的一种新的题材。田园诗的主要内容：有的通过描写田园景物的恬美，田园生活的简朴，表现自己悠然自得的心境；有的着重定躬耕的生活体验，这是其田园诗最有特点最可贵的部分；有些田园诗写自己的穷困和农村的凋敝。咏怀诗与咏史诗对前人的继承与发展。行役诗中表现的苦闷。赠答诗中表现的深情。自然是陶渊明诗歌的总体艺术特征。陶诗的一大特点也是他的一种开创，就是将日常生活诗化。陶诗的艺术特色：情、景、事、理的浑融；平淡中见警策，朴素中见绮丽。陶诗源于《古诗》，又绍阮籍之遗音而协左思之风力。魏晋诗歌在他那里达到了一个新的高峰。左思文学地位的是他的《咏史》8首，如钟嵘所评：“文典以怨，颇为精切，得讽谕之致。”。开创了咏史诗借咏史以咏怀的新路，成为后世诗人效法的范例。郭璞的《游仙诗》“辞多慷慨，乖远玄宗”，借游仙写其坎坷之怀，继承了《诗》、《骚》的比兴寄托传统。以文采富丽见称于世。陆机、潘岳是西晋诗风（太康诗风）的主要代表。他们的努力主要表现在两个方面，一是拟古，二是追求形式技巧的进步，并表现出繁缛的诗风。“繁缛”的特征：语言由朴素古直趋向华丽藻饰；描写由简单趋向繁复；句式由散行趋向骈偶。谢灵运则以山水诗著称。

故事：

阮籍，字嗣宗，他的父亲阮瑀是“建安七子”之一。阮籍三岁丧父，由寡母抚育成人，家境不富，但学习努力，兴趣颇广，博览群书，多才多艺。他攻读儒家经典，也爱读老庄，并且学习击刺武艺，能长啸，善弹琴，还喜欢喝酒。

阮籍躲过官职任命，但躲得并不彻底。有时心血来潮，也做做。正巧遇到政权更迭期，他一躲不仅保全了生命，而且被人看作是一种政治远见，其实是误会了他。例如曹爽要他做官，他说身体不好隐居在乡间，一年后曹爽倒台，牵连很多名士，他安然无恙；但胜利的司马昭想与他联姻，每次到他家说亲他都醉着，整整两个月都是如此，联姻的想法也就告吹。

有一次他漫不经心地对司马昭说：“我曾经到山东的东平游玩过，很喜欢那儿的风土人情。”司马昭一听，就让他到东平去做官了。阮籍骑着驴到东平之后，察看了官衙的办公方式，东张西望了不多久便立即下令，把府舍衙门重重叠叠的墙壁拆掉，让原来关在各自屋子里单独办公的官员们一下子置于互相可以监视、内外可以勾通的敞亮环境之中，办公内容和办公效率立即发生了重大变化。除此之外，他还大刀阔斧地精简了法令，大家心悦诚服，完全照办。他觉得东平的事已经做完，仍然骑上那头驴子，回到洛阳来了。一算，他在东平总共逗留了十余天。

后人说，阮籍一生正儿八经地上班，也就是这十余天。

唐代诗人李白对阮籍做官的这种潇洒劲头钦佩万分，曾写诗道：

阮籍为太守，

乘驴上东平。

判竹十余日，

一朝化风清。

只花十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后，而这对阮籍来说，

只是玩了一下而已，玩得如此漂亮，让无数老于宦海而毫无作为的官僚们立刻显得狼狈。

他还想用这种迅捷高效的办法来整治其他许多地方的行政机构吗？在人们的这种疑问中，他突然提出愿意担任军职，并明确要担任北军的步兵校尉。但是，他要求担任这一职务的唯一原因是步兵校尉兵营的厨师特别善于酿酒，而且打听到还有三百斛酒存在仓库里。到任后，除了喝酒，一件事也没有管过。在中国古代，官员贪杯的多得很，贪杯误事的也多得很，但像阮籍这样堂而皇之纯粹是为仓库里的那几斛酒来做官的，实在绝无仅有。把金印作为敲门砖随手一敲，敲开的却是一个芳香浓郁的酒窖，

除了对待官场的态度外，阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如众所周知，礼教对于男女间接触的防范极严，叔嫂间不能对话，朋友的女眷不能见面，邻里的女子不能直视，如此等等的规矩，成文和不成文地积累了一大套，中国男子，一度几乎成了最厌恶女性的一群奇怪动物，可笑的不自信加上可恶的*邪推理，既装模作样又战战兢兢。对于这一切，阮籍断然拒绝。有一次嫂子要回娘家，他大大方方地与她告别，说了好些话，完全不理叔嫂不能对话的礼教。隔壁酒坊里的小媳妇长得很漂亮，阮籍经常去喝酒，喝醉了就在人家脚边睡着了，他不避嫌，小媳妇的丈夫也不怀疑。

一位兵家女孩，极有才华又非常美丽，不幸还没有出嫁就死了。阮籍根本不认识这家的任何人，也不认识这个女孩，听到消息后却莽撞赶去吊唁，在灵堂里大哭一场，把满心的哀悼倾诉完了才离开。阮籍不会装假，毫无表演意识，他那天的滂沱泪雨全是真诚的。这眼泪，不是为亲情而洒，不是为冤案而流，只是献给一具美好而又速逝的生命。荒唐在于此，高贵也在于此。有了阮籍那一天的哭声，中国数千年来其他许多死去活来的哭声就显得太体、太实在、也太自私了。终于有一个真正的男子汉像模像样地哭过了，没有其他任何理由，只为美丽，只为青春，只为异性，只为生命，哭得抽象又哭得淋漓尽至。

礼教的又一个强项是“孝”。孝的名目和方式叠床架屋，已与子女对父母的实际感情没有什么关系。最惊人的是父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。

那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。

他完全不拘礼法，在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又 有哪个孝子比得上呢？这真是千古一理了：许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背后的内核。阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，与他的其他作为一样，只想活得真实和自在。

难耐的孤独包围着他，他厌烦身边虚情假意的来来往往，常常白眼相向。时间长了，阮籍的白眼也就成了一种明确无误的社会信号，一道自我卫护的心里障壁。但是，当阮籍向外投以白眼的时候，他的内心也不痛快。他多么希望少翻白眼，能让自己深褐色的瞳仁去诚挚地面对另一对瞳仁！他一直在寻找，找得非常艰难。在母丧守灵期间，他对前来吊唁的客人由衷地感谢，但感谢也仅止于感谢而已，人们发现，甚至连官位和社会名声都不低的嵇喜前来吊唁时，闪烁在阮籍眼角里的，也仍然是一片白色。

人家吊唁他母亲他也白眼相向！这件事很不合情理，嵇喜和随员都有点不悦，回家一说，被嵇喜的弟弟听到了。这位弟弟听了不觉一惊，支颐一想，猛然憬悟，急速地备了酒、挟着琴来到灵堂。酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起身来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用美酒和音乐来送别我操劳一生的母亲？阮籍心中一热，终于把深褐色的目光浓浓地投向这位青年。

这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终身性的朋友，而后代一切版本的中国文化史则把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。

嵇康，字叔夜，除了熟知先代典籍外，他在文化艺术各方面的修养也颇精深。他自少即好音乐，他的古琴演奏技巧在当时是首屈一指而无与并者，他创制的并于临刑前弹奏的“广陵散”为世间绝响。他还善书法，由妙于草书，其墨迹被列为“草书妙品”。至于他文辞壮丽，善写文章，更是受到广泛推崇，被认为是个“奇才”。阮籍与嵇康都是为了躲避曹魏与司马氏政治斗争的牵连迫害而归隐山林，同是魏晋名士风流的代表，同时“竹林七贤”的代表人物，但阮籍采用了仕而隐的态度，远害全身的态度，嵇康则刚直不屈得罪权贵，因好友吕安的事被牵连入狱，含冤而死。这两个人前者逃避现实，后者完全生活在现实之中，都给人留下了无限的怅惘，都无法实现在梦想和现实之间起舞的人生境界，

嵇康的人生主张让当时的人听了触目惊心：“非汤武而薄周孔”、“越名教而 任自然”。他完全不理会种种传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底地厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。嵇康是个身体力行的实践者，长期隐居在河南焦作的山阳，后来到了洛阳城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常高兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。

一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰、瘦骨伶仃的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。

嵇康长得非常帅气，这一点与阮籍堪称伯仲。魏晋时期的士人为什么都长得那么挺拔呢？你看严肃的《晋书》写到阮籍和嵇康等人时都要在他们的容貌上花不少笔墨，写嵇康更多，说他已达到了“龙章凤姿、天质自然”的地步。一位朋友山涛曾用如此美好的句子来形容嵇康（叔夜）：

叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立。其醉也，巍峨若玉山之将崩。

现在，这棵岩岩孤松，这座巍峨玉山正在打铁，强劲的肌肉，愉悦的吆喝，炉火

熊熊，锤声铿锵。难道，这个打铁佬就是千秋相传的《声无哀乐论》、《太师箴》、《难自然好学论》、《管蔡论》、《明胆论》、《释私论》、《养生论》和许多美妙诗歌的作者。

嵇康打铁不想让很多人知道，更不愿意别人来参观。他的好朋友、文学家向秀知道他的脾气，悄悄地来到他身边，也不说什么，只是埋头帮他打铁。说起来向秀也是了不得的人物，文章写得好，精通《庄子》，但他更愿意做一个最忠实的朋友，赶到铁匠铺来当下手，安然自若。他还曾到山阳帮另一位朋友吕安种菜。灌园，吕安也是嵇康的好友。这些朋友，都信奉回归自然，因此都干着一些体力活，向秀奔东走西地多处照顾，怕朋友们太劳累，怕朋友们太寂寞。

嵇康与向秀在一起打铁的时候，不喜欢议论世人的是非曲直，因此话并不多。唯一的话题是谈几位朋友，除了阮籍和吕安，还有山涛。吕安的哥哥吕巽，关系也不错。称得上朋友的也就是这么五、六个人，他们都十分珍惜。在野朴自然的生态中，他们绝不放弃亲情的慰藉。这种亲情彼此心照不宣，浓烈到近乎淡泊。

正这么叮叮（口当）（口当）地打铁呢，忽然看到一支华贵的车队从洛阳城里驶来。为首的是当时朝廷宠信的一个贵公子叫钟会。钟会是大书法家钟繇的儿子，钟繇做过魏国太辅，而钟会本身也博学多才。钟会对嵇康素来景仰，一度曾到敬畏的地步，例如当初他写完《四本论》后很想让嵇康看一看，又缺乏勇气，只敢悄悄地把文章塞在嵇康住处的窗户里。现在他的地位已经不低，听说嵇康在洛阳城外打铁，决定隆重拜访。钟会的这次来访十分排场，照《魏氏春秋》的记述，是“乘肥衣轻，宾从如云”。

钟会把拜访的排场搞得这么大，可能是出于对嵇康的尊敬，也可能是为了向嵇康显示一点什么，但嵇康一看却非常抵拒。这种突如其来的喧闹，严重地侵犯了他努力营造的安适境界，他扫了一眼钟会，连招呼也不打，便与向秀一起埋头打铁了。他抡锤，向秀拉风箱，旁若无人。

这一下可把钟会推到了尴尬的境地。出发前他向宾从们夸过海口，现在宾从们都疑惑地把目光投向他，他只能悻悻地注视着嵇康和向秀，看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上车驱马，回去了。

刚走了几步，嵇康却开口了：“何所闻而来？何所见而去？”

钟会一惊，立即回答：“闻所闻而来，见所见而去。”

问句和答句都简洁而巧妙，但钟会心中实在不是味道。鞭声数响，庞大的车马队回洛阳去了。

关于竹林七贤的故事引自：余秋雨《遥远的绝响》，还有很多，不全部粘贴了。楼主可以自己找来看，

再贴一个竹林七贤另一个人刘伶的介绍：

刘伶，字伯伦，江苏沛人。刘伶貌甚醉悴，土木形骸，身矮小，极丑陋。但性情豪迈，胸襟开阔，不拘小节。平常不滥与人交往，沉默少言，不关心人情世事，和同时代的阮籍、嵇康过往甚多，非常投机，因而是竹林七贤之一。

他在官职方面，做到建威参军。据传在泰始年间，他初上意见书，主张“无为而化”之说，却被斥为无益之策。当时同辈们都得到高第官位，只有他被罢了官。罢官后的刘伶更是日日“醉乡路稳宜频到”，终于嗜酒寿终。

刘伶家庭很穷，但他并不以为意，整日嗜酒如命。记载说，他常乘鹿车，手抱一壶酒，命仆人提锄头跟在车后面，并说道：如果我醉死了，便就地把我埋葬了。其放浪形骸由此可见。

有一次，他酒醉和人吵架，对方卷起袖子挥拳要打，刘伶却很镇定从容说：我这像鸡肋般细瘦的身子，哪有地方可以安放老兄的拳头！对方笑了，终于把拳头放了下来。

刘伶酒喝得非常厉害，有一次酒瘾难忍，要妻拿酒，妻哭着把剩余的酒洒在地上，涕泗纵横劝他：你喝得太多了，这不是养生之道，你戒了吧！刘伶答：好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神明前发誓才能戒掉。你快准 备酒肉祭神吧！他妻信其言真，于是刘伶把酒肉供在神桌前跪下祝告说：天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听。结果又喝得大醉。

关于喝酒，竹林七贤都喜欢，但刘伶却独以酒而闻名，可见其酒量之大。他喝酒，或许同阮籍一样，是因为受逼当时的社会，但他确能沉醉的混沌世界中，不像阮籍、嵇康是充满愤懑之心的。

刘伶是个醉鬼，他的思想接近庄子。刘伶常沉湎于酒中，无视礼仪、任性胡为。他好赤裸身体，时常在家里脱光了衣服喝酒。客人进屋找他，假如有人讥讽他，刘伶大言不惭，傲言说道：天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？

此外他更将这种境地，表现在他那篇著名的文章＜酒德颂＞中。其文如下：

有大人先生，以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八方为庭衢，行无辙迹，幕天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉酒是务，焉知其余。

有贵介公子，搢绅处士，闻吾风声，议其所以，乃奋袂攘襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲藉糟，无思无虑，其乐陶陶。

兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻电霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情，俯观万物，扰攘焉如江汉之载浮萍，二豪待侧焉，如踝赢之与螟蛉。