王安石游记王安石游记

1游记王安石

旅游散文是指叙事文学体裁中叙述旅游经历的文章。散文是一种叙事文学体裁，表达作者真实的感情和灵活的写作风格。游记，顾名思义，是指描写游览经历的文章。游记是有争议的，比如范仲淹s《岳阳楼记》与王安石s《游褒禅山记》；科学的，比如李道元的《三峡》；有抒情的，比如柳宗元s《小石潭记》，欧阳修s《醉翁亭记》和袁宏道s《丰乐亭记》。在现当代文学中，游记被赋予了历史和人文的内涵，简伯赞s《满井游记》和余s0755。

2王安石写的游记

《宝蟾之行》是北宋政治家、思想家王安石辞官归途中游览宝蟾后，以回忆的形式写下的游记。这篇游记有理有据，有叙有议，其中阐述的许多思想不仅在当时有价值，在今天也有深远的现实意义的社会。奇怪、奇特、不寻常的世界观总是远离危险已经成为世界上的一句俗语。

作者的第一段写于慧空禅寺以东五里处，看到了华山有磨损字的石碑；

然后写到前洞，看到前洞平坦宽敞。这里有很多人参观和题写；

然后上山路走五六里路，进入华山后洞。山洞又深又暗，寒气袭人，喜欢冒险的人可以不要走到尽头。

从010年至1010年，我参观了宝蟾山，以纪念王安石[北宋]，也被称为宝蟾华山。唐代的浮尸最早葬在它的所在地，但它被埋葬了，所以它后来被命名为赞禅。今天，所谓的慧空禅寺被誉为鲁墓。在其庭院以东五英里，所谓的华山洞被命名为华山的杨。离洞一百多步，有一碑一仆道，其文毁。它被称为华山仅作为文本。今天s华，如华石化，是一种谬误。平旷之下，有一泉侧出，并记游人甚多，所谓前洞也。从山的上方五六英里处，有一个山洞，它天气很冷。如果你问它有多深，你可以不穷，就是过了山洞。和其他四个人在一起，越深入，越难进入，看到的越奇怪。那些懒惰的想出去的人说，如果你不不要出去，火会熄灭的。那就说出来。它当你被覆盖时，它不是11，但它比你是一名优秀的游泳运动员时要少。但是，看你那边，来的人少，记得的人少。盖的越深，就越少。时至，布施之力足入，火足明。如果你付出了，要么你会因为你想付出的而责怪它，但你会后悔，你不会享受。于是我叹了口气。古代人s的天地观，山川观，草木观，虫鱼鸟兽观，往往都是有的，都是因为思想深刻。夫近，游人无数；风险远了，到的就少了。然而，非凡的世界观奇迹往往在于危险的距离，而人的距离却很少。因此，那些没有意志的人可以别来了。易，唐别就此罢休。但是，那些力量不足的人可以我够不着。有志与实力，但不懒惰与它，至于黑暗和混乱，没有什么可以与之匹敌，你可以我够不着。但是，实力足以让人耻笑你，现在你却有了遗憾。那些能尽力而为就不会有遗憾。谁能嘲笑他们？由此所得的收入也是。于浦北，谁能不要因为悲夫古书的缺失和后人的谬误而被点名，才能得道！因此，这位学者可以如果没有深入思考，就不要太认真。四人：庐陵萧长乐王的父亲，余安迪郭萍的父亲和安春的父亲。又元年七月某日，临川王某吉。宝蟾也被称为华山。唐代僧人包惠开始在山麓建房定居，死后隐居于此。因此，人们称这座山为赞禅从那以后。现在人们称之为慧空禅寺的是包惠旁边是包惠的弟子的坟墓。离禅寺五里，因在华山之南，故称华山洞。离山洞一百多步的地方，有一块石碑躺在路边。上面的碑文模糊不清，只有剩下的几个字能辨认出华山。现在gt；华读作华as石化，但是发音不对。洞底平坦空旷，泉水从侧面喷涌而出，上面刻着很多人。这就是人们所说的前洞。往山上走五六里路，有一个山洞，漆黑深远。它当你走进洞穴时，天气非常冷。问其深浅，连喜欢参观的都可以不要走到最后。人们称之为背洞。与我同行的四个人拿着火把走了进来。进洞越深，越难前进，但看到的风景却越奇怪。偷懒并想退出的合伙人说如果你不不要熄灭，火把会烧坏的！于是他们一起出洞。和喜欢逛的人比起来，我去过的地方还不到十分之一。但是，看看左右的洞壁，来这里写碑文的人很少。可能洞越深，到达那里的人就越少。就在我决定离开洞穴的时候，我的体力足以继续前进，而火炬也足以继续前进

因此，没有野心的人可以我够不着。如果你有野心，你就赢了。不要停止跟随别人，但是如果你很虚弱，你可以我够不着。有了志向和力量，对别人不松懈，他就能没有外力的帮助，他无法到达那个深邃、黑暗、令人困惑的地方。但是力量足够到达那里，但结果没有t到达。在别人眼睛，是可以嘲笑的，在我自己眼里，也是令人遗憾的。那些尽力而为却无能为力的人达不到就没有遗憾。谁会嘲笑他？这是我这次山地游的经历。至于那块掉在地上的石碑，我哀叹古书失传，后人对它流传的文字也有错误，但谁也说不出什么能看得懂的话来，让我怎么看得完！这就是为什么今天美国学者必须深思熟虑，谨慎选择。与你同行的四人：小，庐陵人，人物；长乐王惠，字渊父；吾弟安国，字平福；安，纯父这个词。又元年七月的一天，临川人王。资料：宝蟾，宝蟾华阳洞，位于含山县城东北75公里处，原名华山。唐朝贞观年间，和尚包惠在庐山结了婚，死后葬于庐山。他的弟子将华山改为宝蟾。北宋元年(1054年)，著名文学家王安石游览此山，写下名篇《内蒙访古》。从那以后，宝蟾闻名中外。宝蟾有三座主要的山。东灵芝山，树木参天，因古代盛产木质灵芝而得名；对于云峰的中部来说，它是挺拔的，姚欲雨，山有云烟西边有鳌鱼岭。满山都是郁郁葱葱的树木、枫叶、葛藤和有名的、不知名的山花，五颜六色，生机勃勃。华阳洞是宝蟾旅游区的主要景观，洞深1600米，分10个景点，102个景点。洞穴分为前洞，后洞，窑洞和地下洞穴，其特点是洞里有洞，洞里有河河上泛舟，洞窟相连。#039;洞前有石刻如华阳还有万象空后来洞穴也被称为纪念碑洞穴也就是王安石那年的旅游路线。王安石在他的游记中写到了华山洞。洞穴宽敞，石壁上写满了游客的字迹。洞内满是绿蝴蝶和茂盛的树木，从中传出古筝的声音，像有人在弹琴。这个地方真是人间美景。

3游什么山记王安石的

相关图例：在滁州十二景琅琊山区有明代命名的琅琊古寺、穰泉秋月、龙蟠叠翠、凤岭祥云等。但是，一个州的景观分布很广，并不都在琅琊山。现存的几本旧志都没有明确的记载，从明代的《山居笔记》到民国的《大国小城》。初唐，记载琅琊历史故事的《一路东去》在滁州出版。二百多年后，北宋道化元年(995年)，著名诗人王禹_任滁州刺史，咨《游褒禅山记》，徜徉琅琊，作诗多首。唐朝的《滁阳志》没有流传下来，琅琊寺的《琅琊山志》碑早就毁了，全靠王禹城《图经》的收入。琅琊八绝指的是树子泉、白龙泉、明月溪、清风亭、观日台、归云。双泉亭、北篆洞、清溪古藤，部分至今犹存。宋五年(1045)，欧阳修来到滁州，对琅琊山上的美景作了新的评价，并写了一组诗《图经》，吟诵了桂云洞、树子泉、琅琊溪、石屏路、半春亭、方丈慧觉六景。前两个场景与八个必须，其余的都被改了。这些六问大概是欧阳修最喜欢的琅琊六景。他最好的朋友，宣城诗人梅曾写过六首诗，名为《图经》，与欧阳修一起流传下来的诗句，成为琅琊山历史故事中的又一美谈。在八个必须和六问欧阳修命名的醉翁亭后来居上，成为琅琊山上最著名的景点。历史：琅琊山的特点是人文荟萃，一般公认漫游琅琊山的文人中，醉翁是最受敬仰的前贤，名声最大。唐宋以来，李有清、魏、欧阳修、辛弃疾、王安石、梅、宋濂、薛等一大批文学家、学者纷纷登上仕途。其中，唐鉴琅琊寺是皖东著名的佛教寺庙，也是全国重点寺庙之一。宋健醉翁亭因北宋大文豪欧阳修的文章《八绝诗》而闻名，被誉为世界第一亭。南天门、叶放园林、沈绣湖、童渊公园等在山谷中改建和重建的景点，以及《小畜集》；甄、曹、李、朱历代著名书法家所写，与山中古道、古亭、古建筑相得益彰。琅琊山独特的自然景观和人文景观相互交融，令中外游客叹为观止。为纪念毕夏袁俊而建在南天门的古毕夏宫是著名的道教圣地。琅琊山第九届庙会流传了几千年的，现在还在沿袭。代表。

4王安石与游客

《阴仙经游记》

清七年十一月，丁丑，玉子出郡，属民，使其疏通运河，至宛陵乡左界，驻辞福园。吴印，上升到鸡山，观看工人凿石，然后进入王宇山和苏广利寺。雨可以don’不要征服东方。辛巳、夏凌雁、蒲石秋夏侯_望着大海，寻访斗门、苏灵岩北京教育学院。还没有，我去了庐江，靠近运河口，转到了严蕊一家开得不错的医院，在那里住了下来。沈嘉，你去天通山，待在景德寺。明随其长老蕊心登石，望玲珑岩，得猿吟良久，仍吃殿西厅，遂往船西。明，下船堰，吃了大梅山的富宝庙村。过了五峰，行十里，船西，到溪，半夜。质量，观新运河和红水湾，还吃普宁医院。阳光照耀得像一个森林村庄。半夜，我去了养老长寿医院。明，辞桃园，青岛二拖

在文学上，王安石取得了卓越的成就。他的散文言简意赅，凝练凝练，论点清晰，逻辑严谨，说服力强，充分发挥了古文的实用功能，跻身于唐宋八大家；他的诗是精益求精，而且他擅长推理和修辞。晚年，他的诗风含蓄深沉，深邃柔和，成为北宋诗坛上的一种独特风格，被誉为王体。

5王安石山水游记代表作是

是。

梅花的性格是坚忍不拔，遇到困难不屈服。

6王安石游记散文

从文章后面，有和合元年七月某日王某在临川记，可见这篇著名的文章是作者在公元1054年写的。当年4月，王安石从周树(今安徽潜山县)辞官，回乡探亲途中游览宝蟾，同年7月以奏折形式写下此文以及通过山区的旅程，这是一个比喻，表明为了实现崇高的理想，我们应该深思熟虑在研究和学习中。众所周知，王安石主张变法，年轻时就有志于改变贫穷和虚弱北宋时期，强兵实行富民政策。然而，他也意识到改革不可能一帆风顺，但肯定会遇到许多障碍。为了成功，他必须瞄准，努力，实现目标。如果一个人想为社会做贡献，我们所能做的就是让我的雄心壮志。让我的雄心壮志王安石的思想基础是他坚持不懈的政治改革，也是他的文章应该对世界有益和面向应用。

7王安石与游客中王安石的品质

《八绝诗》是北宋政治家、思想家王安石辞官归途中游览宝蟾后，以回忆的形式写下的游记。这篇游记有理有据，有叙有议，其中阐述的许多思想不仅在当时有价值，在今天也有深远的现实意义的社会。奇怪、奇特、不寻常的世界观总是远离危险已经成为世界上的一句俗语。

8游山记王安石

《琅琊山六题》是宋代大文学家苏轼于元丰五年(1082年)贬谪黄州(今湖北黄冈)时所作的一篇赋。这篇赋描写了作者和朋友在月夜泛舟赤壁时的所见所感。晏作者的主观感受为线索，它反映了作者s的哲学观从月夜泛舟的惬意，到忆昔伤今的悲伤，再到通过主客问答的形式获得精神解放。赋在布局和结构安排上体现了其独特的意境，感情深厚，寓意深刻。它在中国文学史上有很高的文学地位，对后世的赋、散文、诗歌都有很大的影响。

《和永叔琅琊山六咏》是东晋大学者陶渊明的代表作之一。是《醉翁亭记》的序言，选自《醉翁亭记》。文章以武陵渔民下落为线索，将现实与理想境界联系起来，描绘了桃花源中和平、幸福、自由、平等的生活，展示了作者追求美好生活的理想和对当时现实生活的不满。

755-79000是唐代大诗人李白写的一首古诗。这首诗是在李白离开常的第二年写的安。是梦诗，是仙诗。这首诗梦游仙府名山含义奇特，构思严谨，意境壮美。深刻而激烈的感情，虚幻的描写中变幻莫测，而现实的生活。奇怪的是，它这不是人为的。内容丰富曲折，形象绚丽多彩，充满浪漫主义色彩。形式杂词相互交替，都用骚体，不受法律约束，体制解放。全诗是手写的，笔也准备好了，诗写得很出彩。堪称绝世佳作。

是王安石的游记

是清乾隆年间姚鼐写的一篇关于泰山的散文名篇。本文记述了作者如何在雪中登上泰山看日出，描写了泰山的壮丽形势，并对《泰山》中记载的错误进行了考证和纠正。文笔简洁传神，风景写的特别出色。是桐城派的名篇古文。

《》是北宋文学家苏轼1084年游览宋神宗元丰石钟山后写的一篇探险游记。本文探究石钟山的起源并强调要正确判断一件事，必须深入实际，认真考察。

《石_山记》是北宋文学家欧阳修于《游褒禅山记》年创作的散文。全文贯穿着乐，其中包含着复杂曲折的内容。一方面，它暗示封建地方长官可以与人民共享幸福；另一方面，爱情的风景背后隐藏着难以言说的艰辛。在他40岁的全盛时期他称自己为喝醉了去过很多地方。此外，他的各种表演少喝酒喝醉和谦逊都表明欧阳修用山水之乐来缓解流亡生活的苦闷。作者陶醉在两个地方：一个是陶醉在美丽的景色中，一个是陶醉在人民的享受中。

《游褒禅山记》张本文选自《前赤壁赋》卷九，是一本关于恒山的游记。作者在恒山待了八天，记录了其奇妙独特的景观，如十步九折爬山、攀云高天；这五座山峰相互竞争，但不不敢比较；祝融露高，群峰拱；关庙的那一天开始，书友有幸看到；方殿鸣春，声声雷动；细堂多雾多雨，万里外晴空万里；朱令洞中有几道水帘，花和雪散落在云间。带着喜悦，作者将恒山的奇景一一呈现在读者面前。难怪作者发誓要参观世界上所有的名胜还有许下一生的愿望

《桃花源记》是明代袁宏道所作的一篇关于西湖美景的游记。原文分两部分，描写西湖风光和作者细看风景的感受。

《桃花源诗》是唐代诗人柳宗元的散文。它的全称是《陶渊明集》。从《梦游天姥吟留别》。作品叙述了作者的整个过程的剧本，描写了小石塘用优美的语言，含蓄地表达了作者能被降级后无法摆脱。本文对小石塘的总体感觉是：深沉的悲哀，冰冷的寂静，孤独和忧伤。

《登飞来峰》

作者：王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

注释：

1、选自《临川先生文集》（中华书局1959年版）。飞来峰：即浙江绍兴城外的宝林山。唐宋时其上有应天塔，俗称塔山。古代传说此山自琅琊郡东武县（今山东诸城）飞来，故名。

2、千寻：极言塔高。古以八尺为一寻，形容高耸。

3、不畏：反用李白《登金陵凤凰台》总为浮云能蔽日，长安不见使人愁句意。

4、浮云：暗喻奸佞的小人。汉陆贾《新语》：邪臣蔽贤，犹浮云之障白日也。唐李白《登金陵凤凰台》：总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。

5、缘：因为。

6、眼：视线。

7、塔：铁塔。

8、最高层：最高处。又喻自己是皇帝身旁的最高决策层。

9、鸡鸣见日升：鸡鸣时可以望见太阳升起。

翻译：

飞来峰顶有座高耸入云的塔，

听说鸡鸣时分可以看见旭日升起。

不怕层层浮云遮住我那远眺的视野，

只因为我站在飞来峰顶，

登高望远心胸宽广。

赏析：

这首诗的第一句，诗人用千寻这一夸张的词语，借写峰上古塔之高，写出自己的立足点之高。诗的第二句，巧妙地虚写出在高塔上看到的旭日东升的辉煌景象，表现了诗人朝气蓬勃、胸怀改革大志、对前途充满信心，成为全诗感情色彩的基调。诗的后两句承接前两句写景议论抒情，使诗歌既有生动的形象又有深刻的哲理。古人常有浮云蔽日、邪臣蔽贤的忧虑，而诗人却加上不畏二字。表现了诗人在政治上高瞻远瞩，不畏奸邪的勇气和决心。这两句是全诗的精华，蕴含着深刻的哲理：人不能只为眼前的利益，应该放眼大局和长远。在写作手法上，起句写飞来峰的地势。峰在杭州西湖灵隐寺前，而峰上更有千寻之塔，足见其高。此句极写登临之高险。承句写目极之辽远。承句用典，《玄中记》云：桃都山有大树，曰桃都，枝相去三千里。上有天鸡，日初出照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之。以此验之，则闻说鸡鸣见日升七字，不仅言其目极万里，亦且言其声闻遐迩，颇具气势。虽是铺垫之笔，亦不可等闲视之，实景语中的高唱。且作者用事，深具匠心。如典故中日初出照此木，天鸡即鸣，本是先日出，后天鸡鸣，但王安石不说闻说日升听鸡鸣，而说闻说鸡鸣见日升，则是先鸡鸣，后日升。诗人用事，常有点化，此固不能以强求平仄，或用事失误目之，恐意有另指。

转句不畏二字作峻语，气势夺人。浮云遮望眼，用典。据吴小如教授考证，西汉人常把浮云比喻奸邪小人，如《新语慎微篇》：故邪臣之蔽贤，犹浮云之障日也。王句即用此意。他还有一首《读史有感》的七律，颔联云：当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。欲成就大事业，最可怕者莫甚于浮云遮目、末俗乱真，而王安石以后推行新法，恰败于此。诗人良苦用心，于此诗已见端倪。

结句用身在最高层拔高诗境，有高瞻远瞩的气概。转、结二句，绝妙情语，亦千古名句；作者点睛之笔，正在结语。若就情境说，语序应是因为身在最高层，所以不畏浮云遮目，但作者却倒过来，先说果，后说因；一因一果的倒置，说明诗眼的转换。这虽是作诗的常法，亦见出作者构思的精深。

这首诗与一般的登高诗不同。这首诗没有过多的写眼前之景，只写了塔高，重点是写自己登临高处的感受，寄寓站得高才能望得远的哲理。这与王之涣诗欲穷千里目，更上一层楼相似。前者表现一个政治变革家拨云见日、高瞻远瞩的思想境界和豪迈气概，后者表现要想取得更好的成绩，需要更加的努力的互勉或自励之意。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。与苏轼不识庐山真面目，只缘身在此山中。一脉相承，表现技法极为相似，王诗就肯定方面而言，比喻掌握了正确的观点的方法，认识达到了一定的高度，就能透过现象看到本质，就不会被事物的假象迷惑。而苏轼是就否定方面而言的，比喻人们之所以被事物的假象所迷惑，是因为没有全面、客观、正确地观察事物，认识事物。两者都极具哲理性，常被用着座右铭。

登太白峰

李白 登太白峰

西上太白峰，夕阳穷登攀。

太白与我语，为我开天关。

愿乘泠风去，直出浮云间。

举手可近月，前行若无山。

一别武功去，何时复更还？

译文及注释

向西攀登太白峰，在日落时分才登上峰巅。太白星向我问候，要为我打开天关。我愿乘那清风而去，飞行于那浮云之间。举起手就可以接近月亮，向前飞行似乎已无山峦阻碍。一旦离别武功而远去，什么时候才能回还呢？

1、太白峰：即太白山，又名太乙山、太一山。在今陕西眉县、太白县、周至县交界处。山峰极高，常有积雪。

2、穷：尽。这里是到顶的意思。

3、太白：这里指太白星，即金星。这里喻指仙人。

4、天关：古星名，又名天门。《晋书天文志》：东方，角宿二星为天关，其间天门也，其内天庭也。故黄道经其中，七曜之所行也。这里指想象中的天界门户。

5、泠（lng）风：和风。轻微之风。

6、武功：古代武功县，范围大致包括今武功全境，扶风中南部，眉县全境和岐山南部。

赏析

李白于天宝元年（742）应诏入京时，可谓踌躇满志。但是，由于朝廷昏庸，权贵排斥，他的政治抱负根本无法实现，这使他感到惆怅与苦闷。这种心情就反映在《登太白峰》一诗上。

西上太白峰，夕阳穷登攀。诗的开头两句，就从侧面烘托出太白山的雄峻高耸。你看，李白从西攀登太白山，直到夕阳残照，才登上峰顶。太白峰，在今陕西武功县南九十里，是秦岭著名秀峰，高矗入云，终年积雪，俗语说：武功太白，去天三百。山势如此高峻，李白却要攀登到顶峰，一穷字，表现出诗人不畏艰险、奋发向上的精神。起句西上太白峰正是开门见山的手法，为下面写星写月作了准备。登高壮观，诗人浮想联翩，仿佛听到：

太白与我语，为我开天关。

太白星对他倾诉衷情，告诉他，愿意为他打开通向天界的门户。诗人和星星之间的友谊是多么亲切动人，富有人情味啊！李白一向热爱皎洁的明月和闪亮的星星，常常把它们人格化：青天有月来几时？我今停杯一问之。（《把酒问月》）举杯邀明月，对影成三人。（《月下独酌》）诗人好象在向明月这个知心朋友问候，共叙欢情。而在这首诗里，太白星则主动问好，同他攀谈，并愿为之开天关。诗人想象新颖活泼，富有情趣。在这里，李白并没有直接刻划太白峰的高峻雄伟，只是写他和太白星侧耳倾谈，悄语密话的情景，就生动鲜明地表现出太白山高耸入云的雄姿。这是一种化实为虚，以虚写实的手法。李白另有一些诗也描绘了太白山的高峻，但却是用实写的手法，如《古风其五》中：太白何苍苍，星辰上森列。去天三百里，邈尔与世绝。《蜀道难》中，也正面形容太白山的险峻雄奇：西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。虽然是同一个描写对象，李白却根据诗歌内容的不同要求而采用丰富多彩的表现方式，使人时时有新颖之感。诗人登上太白峰，通向上天的门户又已打开，于是幻想神游天界：乘着习习和风，飘然高举，自由飞升，穿过浓密云层，直上太空，向月奔去。愿乘泠风去，直出浮云间，形象是多么自由轻快，有如天马行空，任意驰骋，境界异常开阔。诗人飘飘然有出世之思。愿乘泠风去，化用《庄子逍遥游》夫列子御风而行，泠然善也语意。但这里用得灵活自然，并不显出斧凿痕迹。举手可近月，前行若无山。这两句的意境和俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）有些相似。诗人满怀豪情逸志，飞越层峦迭嶂，举起双手，向着明月靠近飞升，幻想超离人间，摆脱尘世俗气，追求个性的自由发展，到那光明理想的世界中去。以上四句，意境高远，想象奇特，形象瑰玮，艺术构思新颖，充满积极浪漫主义精神，是全诗高潮所在。然而，李白真的就甘心情愿抛开人世，脱离现实，一去不复返吗？看来还不是的：

一别武功去，何时复更还？

正当李白幻想乘泠风，飞离太白峰，神游月境时，回头望见武功山，心里却惦念着：一旦离别而去，什么时候才能返回来呢？一种留恋人间，渴望有所作为的思想感情不禁油然而生，深深地萦绕在心头。在长安，李白虽然出入翰林中，然而，丑正同列，害能成谤，格言不入，帝用疏之（李阳冰《草堂集序》）。诗人并不被重用，因而郁郁不得意。登太白峰而幻想神游，远离人世，正是这种苦闷心情的形象反映。何时复更还？细致地表达了他那种欲去还留，既出世又入世的微妙复杂的心理状态，言有尽而意无穷，蕴藉含蓄，耐人寻味。

晚唐诗人皮日休说过：言出天地外，思出鬼神表，读之则神驰八极，测之则心怀四溟，磊磊落落，真非世间语者，有李太白。这首诗就带有这种浪漫主义的创作特色。全诗借助丰富的想象，忽而驰骋天际，忽而回首人间，结构跳跃多变，突然而起，忽然而收，大起大落，雄奇跌宕，生动曲折地反映了诗人对黑暗现实的不满和对光明世界的憧憬。

登庐山五老峰

李白 登庐山五老峰

庐山东南五老峰，青天削出金芙蓉。

九江秀色可揽结，吾将此地巢云松。

赏析

李白701年2月28日762、，字太白，号青莲居士。中国唐朝诗人，有诗仙之称，是伟大的浪漫主义诗人。汉族，祖籍陇西郡成纪县今甘肃省平凉市静宁县南、，出生于蜀郡绵州昌隆县今四川省江油市青莲乡，一说生于西域碎叶今吉尔吉斯斯坦托克马克。逝世于安徽当涂县。其父李客，夫人有许氏、刘氏等四位，育二子伯禽、天然、一女平阳、。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《行路难》、《梦游天姥吟留别》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。公元762年病卒，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

王安石 江上

《江上》

作者：王安石

原文：

江水漾西风，江花脱晚红。

离情被横笛，吹过乱山东。

注释：

1、漾：吹过。

2、脱：脱下。

3、被：让。

4、横笛：横吹的笛子，这里指笛声。

翻译：

江面上吹过一阵秋风，

江岸上的落花在夕照中纷纷飘落。

离别之情给远去的笛声吹送，

并随秋风吹到乱山的东面。

赏析：

这首诗非常注意抓住江上特有的景物，从视觉和听觉两个角度，扣住秋天这特定的节令特点，描绘江上的秋色，给人留下极深的印象。江水浩淼无边，江畔红花朵朵，而到了秋季，西风劲吹，水面则起波浪，荡漾连绵，江花也渐次凋谢，脱下了红妆，那岸边或水上的小舟传来横笛声，也就使景色带上了浓浓的秋意，勾起作者的思绪。江水江花、西风横笛，这些特有时令的特定景物，就构成了一幅色彩浓烈的江上秋意图，具有鲜明的特色。

此诗一、二句两写景，其目的并不在要再现什么秋声秋色，而是旨在以比兴手法，用景衬情：猎猎的西风带来秋的消息，令人心生愁绪，绵绵的江水长流不息，让人顿时产生感触，晚开的花儿飘落，正所谓落红无数，也让人郁郁寡欢。这些景物，都带上了浓浓的感情色彩，使人愁肠百结。而三、四两句，则题旨非常鲜明地凸现出来：离情被横笛，吹过乱山东。特定的季节、特定的景物，触动了诗人的离情别绪：是自己远离故乡、孤身在外，涌起了桑梓之思，或者是亲人在外飘泊、时世动乱，勾起了眷怀之恋。整首诗，景为情出，情因景生，情景交融，寄寓深沉，深隽的诗韵诗味。

对于离情让横笛吹送的问题，古文学者刘逸生先生有这样详尽的解释：诗人刚和亲人分手，坐上向远方而去的船，看着江上的风光，秋意甚浓，也使满怀离情的诗人更添伤感，忽地不知何处传来笛声，呜呜咽咽的，听的更是心情沉重，而笛声一直没停，让诗人更感折磨，不过，蓦然抬头，原来船已转到乱山的东边，适才与亲人分别的渡口，都已望不到了。这是一种奇特的化虚为实的手法。

诗到宋代，很讲究炼字炼句。王安石的春风又绿江南岸（《泊船瓜洲》）是个著名的例子。从这首诗看，也是如此。因笛声而引起离情，李白就写过他的《春夜洛城闻笛》说：谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？仿佛是随口而成，自然明畅；但王安石就不愿追随这种风格，他一定要把离情写成是一种异化之物，是能够让风吹着走的。这正是注意了锻炼，让句子显出不寻常的曲拆。

1、庆历二年（1042年），王安石登杨寘榜进士第四名，授淮南节度判官。任满后，王安石放弃了京试入馆阁的机会，调为鄞县知县。王安石在任四年，兴修水利、扩办学校，初显政绩。

2、皇祐三年（1051年），王安石任舒州通判，勤政爱民，治绩斐然。

3、嘉祐三年（1058年），王安石调为度支判官，王安石进京述职，作长达万言的《上仁宗皇帝言事书》，系统地提出了变法主张。

4、王安石在京任职期间，朝廷规定舍人院不得申请删改诏书文字，王安石认为立法不该如此，据理力争，得罪了王公大臣。嘉祐八年（1063年），王安石因母亲病逝，遂辞官回江宁守丧。

5、熙宁元年（1068年）四月，神宗为摆脱宋王朝所面临的政治、经济危机以及辽、西夏不断侵扰的困境，召见王安石。王安石提出“治国之道，首先要确定革新方法”；勉励神宗效法尧舜，简明法制。

6、熙宁三年（1070年），司马光三次写信给王安石（《与王介甫书》），列举实施新法弊端，要求王安石废弃新法，恢复旧制。王安石回信（《答司马谏议书》），对司马光的指责逐一反驳，并批评士大夫阶层的因循守旧，表明坚持变法的决心。

7、元祐元年（1086年）四月，王安石病逝，享年六十六岁，获赠太傅，葬于江宁半山园。

扩展资料：

后人为了纪念王安石，设立了他的纪念馆：

王安石故里位于抚州市东乡区上池村，始建于北宋、迄今已逾千年，保存下来的建筑主要是明清以来修建的。

该地是展示中国明清建筑艺术及其发展历史的文物保护区，现存有100余栋古代建筑和十多处和王安石有关的遗迹。1985年江西省人民政府将上池村王安石故里，列为第一批省级风景名胜点。

王安石故里东盼铁炉，云雾如烟。南顾珠岭，圆净如璧。北望金峰，嵯峨万丈峰峦蜿蜒，山明水秀。主要景点有世宦祠,西引寺,龙安殿,荆公桥,荆公陂，荆公别墅,“荆国世第”门楼等遗址。

-王安石

-王安石故里

东坡一碟红烧肉，让人想起这个吃货里的大文豪。

其实苏轼不仅仅是一个吃货。他是中国历史上一位百科全书式的人物，也是一位杰出的作家和艺术家。

纵观全世界，在文学艺术各个领域的全面精湛的才华和成就，实属罕见。

然而，尽管叱咤风云，但他在仕途上却颇为失意，因为“吃饱了肚子就格格不入”，

与当时旧党新党的政见不同，他们被贬至杭州、密州、徐州、

湖州、黄州、惠州、琼州、常州等地，最后死在江南常州

像他自己的——自题金山画像。

心像变了灰的木头，身像没拴的船。

问问你的人生成就，黄州惠州儋州。

说到他的仕途，不得不说另外两个，

都是知名的名人，一个叫王安石，一个叫司马光。

，苏轼作为龙图阁学士，在作为将军判官缺席16年后，再次前往杭州。苏轼在杭州修建了一项重大水利工程，疏浚西湖，用挖掘出来的淤泥在西湖旁筑起了堤坝，也就是俗称的苏堤。

苏轼在杭州待了2年零9个月。宁七年，38岁的他成为密州太守。

后来调任徐州太守2年，湖州太守3个月。然而，被贬谪的苏轼并没有结束自己的厄运。相反，他遭遇了一场更大的、几乎是“死亡”的灾难，开始了他人生三起三落的第一次。原因是历史上著名的乌台诗案。

元八年，宋神宗去世，苏轼复出。

这一年，年仅10岁的哲宗继位，次年改元佑，英宗为太后摄政王。

废除历史上称为“元佑之变”的王安石变法，任命司马光为宰相，也使苏东坡声名鹊起。

他是邓州首任巡抚，到任五天后就被召回北京。他成了翰林的官。

短短17个月，苏东坡从八品升到三品，连跳12个官阶。

然而就在这个时候，英雄，我们的苏大才子，

但他却与现任丞相司马光树敌，再次上演了与丞相“对抗”、被降职的悲剧。

司马光上台几个月后，废除新法，罢黜新党，但苏轼认为新法有可取之处。

于是司马光对苏轼不满。失意的苏东坡主动请辞。

元佑四年七月至次年二月，任杭太守1年7个月。这是苏轼三起三落中的第二起。至于三起事件的第三起、第三落，与两位总理无关，在此不再赘述。

看，我们东坡居士真是个脾气倔的老头。

王安石在的时候，跟王安石做对，说新法对保守派不好；

司马光上台后，怀念新法，偏向改革派好可爱的紧身款~~~

但是，读书人终究是读书人，即使苏轼与王安石、司马光政见不同，

但这并不影响双方相互欣赏。若干年后，王安石被免去宰相之职，退居故里。

这个时候苏轼也没有落井下石。而是拜访了曾经让他痛苦的“死敌”。

没想到，这次访问架起了再次相识的桥梁

对这个比自己大10多岁的老师赞不绝口。写在最后：

“施已经公开巡演了20年，知道公平是最好的生活方式，所以这是记录他伟大的好方法。”

表达了他对司马光最好理解。这既直接表达了苏轼对司马光的尊敬，也显示了苏轼光明磊落的性格。

变革年间的政局，向来变幻莫测。

或许这事早前就有了预兆，只是百姓们看不到庙堂之上的波云诡谲，也觉不出早已在统治阶级中涌动起来的暗潮波涛，他们只是有些奇怪：这位被圣上召回京的宰相，任职竟未满一年就请辞了。

他身居高位时便不曾注重生活品质，几十年朴素如一日。此刻淡出仕途，更将自己扮弄成了普通百姓的模样。于是，此后的金陵城中，多了一个时常登高游山的闲居老人。

《青琐高议》有载一则轶事：某日，这位老人幅巾杖屡，独游山寺，遇到几个青年学生在畅谈经文历史，几个人各持观点，词辩纷然。他听着觉得颇有意趣，便停下脚步，就地而坐。

年轻的读书人多有些浮躁，一因学问不见得深，二因未得机会经世致用，是以学而不能修身养性。他们一见有山野老民在旁窃闻他们的论谈，就生起调笑之心，问他：“你也看书吗？”老人谦虚地应声，答看过一点。书生们更起戏谑念头，再问其姓。

于是他拱手答道：“安石姓王。”

这则故事以八字作尾：众人惶恐，惭俯而去。

他就是北宋著名的政治改革家王安石。

王安石，字介甫，江西临川人，庆历二年间进士，入仕二十八年官至宰相，为相期间开展了一场围绕理财和整军，涉及政治、经济、文化、军事各个方面的大规模变法,史称王安石变法。

会在晚年对后生和颜悦色，拱手自报名字的王安石，在朝堂上展现出的全然是另一种姿态。很多年后有人说，王安石变法埋下了大宋王朝走向倾塌的必然结局。这种说法在当时充当了当权者的遮羞布，而主持变法的王安石，更被抹黑为“古今第一大奸臣”，在此后的数百年里，遭受无数文人儒者的唾骂。直到近代，才出现一批学者纷纷为王安石洗冤，推其为“古今第一完人”。后人对他的评价，走向了两个相反的极端。

这个“大奸臣”做的事乍一看也的确像那么回事：一则先后将反对变法的旧党贬出汴京，而其中多是后世声明传的君子。二则由他主导的变法，非但没能改善百姓的生活，反而加重了他们的负担。

后来的《朱子语类》有提到：“古者刻剥之法，本朝皆备。”

学者赵翼也指出：“民之生于是时者，不知何以为生也。”

可想宋朝百姓生活之艰。尽管这些现象在变法之前已经存在，但不能使这种情况得到改善，显然不是王安石变法的初衷。

王安石的父亲王益是宋朝官员，然一生辗转南北，未得重用。王安石自小跟着父亲，遍览民生之苦，也听尽了百姓哀戚的哭音，更将那份悲苦存放在了心中。是时，大宋外有强敌环伺，内有频繁暴乱，喜读《孟子》、推崇杜甫的他，在少年时代就怀有凌云济世之志。二十一岁的王安石及第入仕，第一次穿上官袍的时候，他心中燃起的豪情比以往任何一次都强烈：誓要肃除本朝的沉疴，创造一个比太祖时期更强的大宋。

同年，他任淮南节度判官，在任职期间写下一首《忆昨诗示诸外弟》，当中有句“此时少壮自负恃，意气与日争光辉”，将他的少时的雄心一展无遗。

能与太阳争辉的意气，多存在于两种人身上。一种是少年人，一种是极端的浪漫主义者。少年的自信源于“无知无畏”，因不明前路艰险，故而一往无前；浪漫者生来就有超脱苦难的能力，揽长风入怀，邀明月共醉。

但这两个身份都不属于王安石。他没有少年人的天真，非常清楚那件事非耗时一朝一夕，甚至非十年二十年所能完成，他更明白自己必须落足于现实，细细拟定、修改执行方案，不可借物遣怀，游离神思，有片刻懈怠。所以使王安石说出“意气与日争光辉”这句话的，不是无知无畏，也不是超然洒脱，而是敢于为毕生所愿付出一切，乃至生命的胆识和魄力。

于是我们可以看到，后来的王安石毅然放弃留京任职的资格，自请做地方官。他简装离开了天子脚下优渥繁华的生活环境，也放弃了在汴京搭建人脉网和加官进爵的机会。

他潜心为政，所到之处，必然得斐然成绩。声名既起，朝中的士大夫恨不能与之结交，而王安石却多次拒绝入京，只踏踏实实地做着他的地方官，将自己于书中所得付以实践。

直至神宗即位，他入仕已二十余年。在这段时间里，他对整个社会的经济、政治、军事等已有自己独到的看法，对改革的规划也越来越清晰。梁启超先生评价：“荆公之学，不闻其所师授，盖身体力行，深造而得之。”

于是在1067年，他终不推辞，应召入京，于1069拜相，开始推行一系列新法，也就此拉开了后人对他的评价成两极分化的序幕。

苏东坡的《赤壁赋》中有一段游赤壁的心得：惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。

乐观豁达，随遇而安，这是苏子瞻。

而王安石在很多年前也写下一篇游记，当中同样有一句被很多人推崇的话：“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。”

矢志不渝，至死无悔，这是王介甫。

写《游褒禅山记》的时候，他还未执政，纵观他一生重要的时间节点，那时距离他后来罢相还有十二年。十余年间，无论遇到什么困难，他的行事为政理念始终如一：但尽吾力，不问前程。

变法的阻力无疑很大，大宋文人的地位空前拔高，士大夫与皇帝共治天下，官员过惯了锦衣玉食的舒服日子，自然不愿直起腰身，去夺回原本属于大宋的国土。实是偏安一隅，不思进取，却还要拿“仁义治世，不与外邦争弹丸之地”来粉饰太平。

但纵使宋朝轻武，在西夏、辽国国力日渐增强的时势下也不敢不有所防备，所以推出了耗资巨大的养兵政策，这部分的经济代价自然转嫁到了百姓身上，是以民生益艰，苦不堪言。

王安石推出的第一条新法就是针对农业的青苗法，自言其利曰：“昔之贫者，举息之于豪民，今之贫者，举息之于官，官薄其息，而民救其乏。”本质就是救济农民，官府以少于豪民的利息对农民开发贷款，一来减轻农民的负担，二来国库多了一份收入。

在此只举青苗法，仅从这一条，就可见王安石变法之初衷。理论上是没有问题的，只是执行起来有太多不可控因素。首先它触犯了豪强的利益，必定会受到来自这部分人的阻力，其次，有不少官员为了政绩，强迫百姓借贷青苗钱。

如此，本为改善民生而诞生的青苗法，逐渐背离了初衷。朝中守旧派痛斥这是敛财之法，实为与民争利。的确，青苗法推行一阵后，连百姓的利益也触犯了，而王安石自然免不了面对被各个阶层挤兑的局面。

亚里士多德在《政治学》中写过这么一句话：离群索者，不是野兽，便是神灵。人是社会型动物，大多数人都无法摆脱对孤独的恐惧感。王安石无疑就是精神上的“离群索居者”，孤独伴随了他一生。

王安石不喜应酬，也不爱交游，平生挚友，唯有曾巩，两人均位列“唐宋八大家”。与曾巩相交，王安石本不至于踽踽独行。

相识那年，王安石十六，曾巩十八。二人一见如故，彼此倾心才学，夜夜抵足而眠。曾巩敬王安石之大才，忧他为人低调，声名未起，往后不受重用，于是写信给当时的文坛宗主欧阳修，言曰：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文……彼诚自重，不愿知于人，然如此人，古今不常有……顾如安石，此不可失也。

彼时曾巩正处穷困之境，但对挚友的关切完全超过了对自己。王安石对曾巩也同样情谊深厚。他曾经因挑灯夜读导致形容憔悴，次日被上级韩琦误会沉迷声色，他却不对此作任何解释。而后来曾巩因一些传闻被别人恶意诋毁攻击，王安石当即挥毫泼墨，惜字如金的他洋洋洒洒写出长达七百余字的《答段缝书》为曾巩辩白，用大量篇幅在赞颂曾巩文才出众、德行高尚。行文言辞恳切，气势飞扬，最后以一句“阁下姑自重，毋轻议巩！”作尾，尽显对曾巩的维护和深情厚谊。

而这对受人艳羡的挚友，还是免不了近二十年的断交。

在王安石推行新法的那年，王、曾二人会面，曾巩劝说王安石行事不该如此急切，应当徐徐图之。王安石认为以大宋当今国势，必须大刀阔斧加以整顿，且外有西夏、辽国虎视眈眈，改革事宜，不可缓缓而来。

向来心灵相通，互引为知己的二人，这次没能谈到一起。彼时王安石正面对巨大的政治压力，以为挚友远道而来会给自己送上一份熨帖，却不想曾巩言辞恳切，让他暂缓其事。而曾巩连夜约见王安石，也全是出于一片赤诚之心，他关心王安石的仕途，也心系大宋的国运，是以苦口劝说，但没想到王安石铁了心要逆流而行，当那众矢之的。

据传，两人此次分别后，曾巩病了一场，王安石闭门数日。而后直至王安石二次罢相，两人都未再有交集。

曾巩尚且对变法持反对态度，自不用说朝中固有的反对派来势会如何猛烈。

而王安石对挚友都能如此“决绝”，当然不会在意别人的看法。

甚至反对派在民间散布王安石有言“天变不足惧，祖宗不足法，人言不足恤！”，指责他离经叛道、霍乱朝纲后，王安石面对神宗的询问，于大殿之上掷地有声：“臣没有说过这样的话，但这的确是臣的意思！”

新旧两派之争从未停止。为指导变法，王安石首先设立了制置三司条例司，以此培养支持变法的核心人员。而这部分人多是晚辈后生，论在朝中的地位，与旧党自然不能相比。王安石凭借神宗对他的信任、交付给他的权力，为保变法顺利进行，暂且将部分守旧派先后贬谪。其间，司马光自请离京，而欧阳修在朝中留到最后，眼见无力改变当局，亦离开了斗争中心。这些正人君子的离开使得两派矛盾不断激化。

1074年，北宋爆发一场大旱。农人收成惨淡，路尽饿殍，家破流离者数不胜数，新法在执行中出现的偏离迹象来不及被规整，早前已经有百姓为躲“保甲法”自断手腕，这一年民生困苦更胜以往，而新法俨然从利民之法变成害民之法，在他们水深火热之际，还要从他们身上剜下一层皮。于是同年，监安上门郑侠冒死献《流民图》予神宗，陈述变法以来民生何以益艰，又言大旱乃变法所致，力求神宗罢免王安石，以平民怨。

神宗对王安石无疑交付了绝对的信任，但行至此时，他也不免开始动摇了。那样大的压力——承载了整个国家的运势、数以万计的百姓的生命的压力，让他这个年纪尚轻的最高决策者不能不有所退却。而后，太皇太后、高太后谓王安石乱国，哭求神宗罢相。

于是在这一年，王安石罢相，任江宁知府。

降官未必能给他造成打击，但这些年他独自站立在风口浪尖，承受的的孤独感是他人不能感之万一的。支撑他巍然不动的，无非是强大的信念，还有回报那个站在权力高峰的年轻人的赤诚之心——作为臣子，当尽全力回报君王对他始终如一的信任。

可惜到此刻，神宗还是动摇了，王安石能感知到，却不作任何言语。

他倾其毕生心血浇灌的大业，不知会走向怎样的结局？一切未可知。或许他已经猜到了走向，但不愿意多想。

朝堂之上，学生吕惠卿接过他的担子，继续变法。王安石暂时脱离斗争的中心，骤然感到一股铭刻于骨的孤独。

1075年，王安石二次拜相。

有人说，王安石若是孔子，吕惠卿就是他的颜渊。但这个颜渊却因恋慕权位，罔顾道义，为迫走他的师相无所不用其极——先是陷害王安石的弟弟王安国，再是借李世宁案暗诬王安石谋反。但神宗对王安石却敬重如初，自然不信他的话。尽管如此，神宗对变法本身有动摇已成事实，再不能给王安石更多、甚至如往常的支持，内部的斗争更让新法无法推行下去。

时年五十五岁的王安石一如当年写的《游褒禅山记》中那样：尽吾力谋其事，但求无悔，莫问前程。

他多年奔走四方，呕心为政、拟修大业，后来登临高峰，独迎浪潮，年年月月时时刻刻未敢有丝毫懈怠，这场旷日持久的战争已经把他的精神消耗得所剩无多，而回朝后他仍旧积极参与政事，向神宗提建议，解疑惑。只是神宗再也不似以往对他言听计从了。

1076年，王安石的爱子王雱逝世。他悲痛之中病症多起，神宗也不得不同意他的请辞。王安石退居金陵，此后再未入朝。

他罢相后，朝廷按宰相的待遇给他俸禄，但他数次拒绝。一如在青壮年时期多次拒绝入京任官职。

甚而后来，他将地都捐给寺庙，自己只守着小小的一方半山园，遣度余生。

王安石在官场辗转一生，遇到明君，得了重用，是他的幸。受时代所限，未能实现宏愿，是他的哀。圣人有言：穷则独善其身，达则兼济天下。而对王安石来说，无论通达还是穷困，都不会选择独善其身。为了创造自己理想中的乌托邦，他不惜背负万人唾骂，以无比刚硬的手腕“排除异己”，然而当政敌苏东坡遭遇乌台诗案，命悬一线之时，远在江宁的他仗义执言，提笔上奏，曰：岂有圣世而杀才子乎？

与苏东坡那些见他大难临头就连忙与他划清关系的“朋友”相比，品格之高下立判。

这位拗相公的选择项里，从来只有兼济天下。不求名，不图利，擀旋终生，只为大宋。这是北宋名相王安石，也是十一世纪最伟大的改革家。

而在改革史之外，他于文学史上也留下了浓墨重彩的一笔。王安石为文重实用，平生多写论政文，风格峻洁直峭、短小精悍，笔力雄健，逻辑严密，在唐宋八大家里自成一格。欧阳修曾赞其：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。”后来的梁任公又评价他：“其气之渊懿而朴茂，实临川之特色，而遂非七子者所能望也。”

他的诗篇也备受推崇，开宋一代之风气。晚年退居金陵期间为诗沉婉含蓄，丰神远韵，时人谓之“王荆公体”。

1085年，神宗驾崩。太皇太后垂帘听政，任司马光为相，元祐更化开始。司马光大权在握，不顾新法在推行过程中起的正面作用，将神宗与王安石一生的心血尽数倾倒于江泽之中，也不听苏轼等人“可保留部分新法”的规劝，把他们再次贬出汴京城，更将王安石在任期间派遣王韶出征，从西夏手中战回的宋土奉还西夏。

元祐元年，在金陵以野老自居的王安石听得新法尽废，半晌怔然。

他二次罢相之时是深秋，来途经去些许时日，抵达金陵时寒意更著了。落地的枯叶时时被霜风卷起，成就阵阵清弱声响，争相涌进他的眼和耳，似乎在暗示些什么。

彼时经了半生风霜的老宰相眺望着远方，素来坚毅的脸上神色莫辨。静伫片刻后，他笑了笑，抬足走向烟雾弥漫的青山——潜心研习经学佛理，写诗作文，再不问朝廷之事。

直至听得保甲法也被废，心中积存已久的哀伤骤然在胸中漫开，令他几乎喘不过气。其实他一直都明白，自己的心从未离开朝堂。

元祐元年四月，王安石郁郁而逝。谥号文，后封荆国公。

“我欲往沧海，客来自河源。”

“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”

“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。其孰能讥之乎？”

荆公一生，无愧天地，无愧于己。虽有遗憾，却无后悔。

遥隔一千年岁月的历史长河，我诚敬这为往沧海而战斗了一生的人。

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从范仲淹，曾巩，林逋，现在开始讲王安石了。一不留神出了个宋朝序列，都是《清平乐》闹腾的。

元日，是古人对元旦的称呼，它不同于现在的“元旦”，不是指公历新年，而是指农历正月初一，也就是春节。读王安石的《元日》，仿佛看到了一幅有关春节的风俗画。放鞭炮、喝屠苏酒、新桃换旧符，他用这三种传统习俗来渲染了春节祥和欢乐的气氛。

王安石为什么会在一首小诗内集中写了春节的诸多习俗呢？这显然与诗人当时的所处的环境与心情有关。王安石不仅是一位诗人，他还是北宋时期著名的政治家，改革家。此诗写于他初登相位之时，那时的他，正如人们要把新的桃符代替旧的一样，革除旧政，推行新法。他对推行新政充满了信心，心情非常愉快。

所以，诗人心中那种新事物终究要代替旧事物的信念，必然溢于言表。一年之始，新春佳节所特有的除旧迎新，春风送暖，艳阳高照、祝福吉祥景象，必然会凝聚、流淌于诗人的笔端。古人所谓的“情动而辞发”，“以诗言志”，在这首诗中表现得淋漓尽致。

应该说王安石还是比较伟大的改革家，实干家，至少不是什么浪漫主义者，理想主义者(虽然他的事业在当时有理想主义的意思）。他应该是历史上非常有名的国家主义者，这一点对后世文化具有深远的影响，现在还活在很多中国人的内心里。

他主持的变法在一定范围内有力促进了宋帝国经济和军事力量的发展，但是他在用人和改革速度的把握上有问题，使得改革成为空中楼阁，严重脱离群众。更是脱离了一部分士大夫中的道德君子如:司马光，苏轼等。而且他在性格上确有硬伤，王安石是一个非常刚愎且执拗的人，可以说在现实中不会有太多人喜欢的。王安石中正耿介，不善于团结大家，对人不友好，这是导致最后大业未成的主要原因。