西游记的浪漫主义特征体现在哪些方面

《西游记》的浪漫主义特色

《西游记》以丰富奇特的艺术想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的《西游记》艺术宫殿。

（一）奇特的人

《西游记》中作者创造了许许多多栩栩如生的奇特人物。比如：孙悟空，他出生的地方就很奇特。作者把他的出生设计在东胜神洲敖来国花果山上的一块仙石上，通过“天地真秀，日月精华”的孕育，破石而出，显然是个“天产石猴”。而他所学的本领不是一般的十八般武艺，而是有七十二种变化，可谓是变化无穷。他那“上天下地，翻江搅海，担山赶月，换斗移星”的壮举，给人留下了深刻的印象。奇人就有奇宝，那特别武器——“定海神针”真是奇妙至极，那么重的定海神铁，在孙悟空手里却能够变化自如：要大就大，要小就小。孙悟空靠这块神物变化而成的金箍棒，搅地府，闹天宫，在向西天取经的路上，击败了不计其数的妖魔鬼怪，克服了重重的艰难险阻，许多的妖魔鬼怪都败在这条能大能小、变化自如的金箍棒下。作者吴承恩借用这条金箍棒，运用在孙悟空身上，通过孙悟空来表现“杀尽天下不平人，砍尽天下不平事”的壮举，从而表达出作者自己的匡世救民的思想内涵，引人入胜。作者赋予孙悟空不仅有一条神奇的金箍棒，还赋予了很多神奇的特征。看他身上的是根根毫毛，却能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辨人妖和善恶；他的大公无私，正直有义，积极乐观，敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这是古代英雄人物的特点。同时，作者又赋予他人类的弱点又极像猴子的特性：秉性骄傲，争强好胜，好出风头，急躁冲动等。作者始终把他作为一个机智勇敢、不怕生死的人来描写，只是不同于一般的人，而是具有动物的外形和超人的本领的奇人……正是因为有了这些神奇的东西，孙悟空才成为我国文学史上独放异彩的英雄人物，也正因为孙悟空神通广大，才使他在人们心中留下了不可磨灭的印象。

在故事中，像孙悟空这样的奇人还有很多。不但孙悟空是个“奇人”，而且那位性格懒惰、蠢笨的猪八戒也称得上是“奇人”。大家知道，猪八戒一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅触犯天条，被贬下凡间，却错投到了猪胎，长成了一个长嘴大耳、身粗肚大的黑猪。而且他的毛病也很多，比如：贪恋女色，好占小便宜，对孙悟空心怀嫉妒，遇到困难常常动摇……当然，作者插入这个猪八戒的形象，目的应该是用来体现了人类普遍存在的欲望和弱点，同时也增加一些喜气的气氛，使故事情节更为真实。他虽然傻气十足，还经常说愚蠢话，甚至办愚蠢的事。可是他的本领还是不错的，比如他那风里来雨里去的能力，手握九齿钉钯，打起仗来也很勇敢，又很搞笑，当然他也就成了孙悟空的好助手。

《西游记》中的众多妖精，作者在他们身上溶入了社会生活中人的欲望和思想感情。作者写他们作恶害人正是反映现实社会中一切邪恶势力。作者写他们除了具有人的欲望和情感外，还写了具有动物、植物的外部特征和生理习性，如白耗子精，居住在深洞；杏树精手拿杏花，长着胭脂般的面容；蜘蛛精，肚脐里可以放出无数丝缕等。但他们又不是自然界生物的原型，而是某种物类所变化而成的精灵，他们的所作所为具有很强的传奇色彩，给读者强烈的想象。作者吴承恩在《西游记》中还塑造了很多似人非人，似兽非兽，似妖非妖的艺术典型，作者奇妙的把人、妖、兽结合起来。在这些典型人物的身上，我们可以看到人间社会中人的思想性和秉性之类的社会属性，也能看到兽的外形与习性之类的自然属性，并且可以了解到妖怪的神通、超人本领等传奇性。人、妖、兽奇妙结合，融为一体，形成了一个完整的、统一的、以人的社会属性为主导的艺术典型，使人读了回味无穷，久久难忘。作者巧妙地把猴的特点、妖的本领、人的个性和谐地巧妙地统一在一起，自然地、深刻地表现了作品的思想内涵。

总之，《西游记》中的奇人真是太多了，除孙悟空、猪八戒外，还有沙和尚，二郎神、哪咤，妖精中的牛魔王、铁扇公主等，举不胜举。他们都是神通广大，变化多端，法力无穷的，作者对他们的描写也花了不少的心思，作者对他们的描写的手法也具有很强的艺术魅力。

（二）奇特的环境

作者设置的环境很奇特，经常跨越时空的想象，极度夸张。当我看着书时，总有身临其境的感觉。经常看着看着，自己仿佛来到了奇丽多姿的幻想世界中。作者把孙悟空放在“鸟语花香，无忧无虑”的花果山。孙悟空在不伏麒麟管，不伏凤凰辖，又不受人间王位所约束的自由王国里，过着“山中无甲子，岁寒不知年”的逍遥自在生活。在那里，猴子们的生活是自由自在，无拘无束的！看他们一个个跳树攀枝、采花觅果；捉虱子，咬又掐；理毛衣，剔指甲；模的摸，擦的擦；推的推，压的压；松树林下任他玩，绿水池边随洗濯。这个充满诗情画意的环境，是作者理想的“快乐之土”。同时，作者还注意以现实为基础，幻化出天宫、地府、龙宫，以及西天路上种种险山恶水。作者让孙悟空去闯龙宫，搅地府，闹天宫。不仅阎王爷，就连东海龙王也被孙悟空闹得战战兢兢，惊恐万状，甚至那位掌管“三界”、至高无上的玉皇大帝，几乎也被赶下宝座，被迫封孙悟空为“齐天大圣”。孙悟空在天宫曾被欺骗管过“御马”，作过“未入流”的“弼马温”，住过“齐天大圣府”，权管过蟠桃园，上至三十三天的兜率宫、玉皇大帝的灵霄宝殿，下至掌管人类命远的幽冥地府，都是孙悟空随意往来的幻想环境。不过，孙悟空战斗的环境主要还是在西天取经的路上。西天取经历经十四年的漫长岁月，长途跋涉十万八千里。虽然孙悟空有腾云驾雾、翻筋斗云的本领，但为了保护法师唐僧，还是要艰苦步行，在地面一步一个脚印地从东土大唐走到西天的。在西天取经的路上，他们不知有多少自然险阻挡住去路；不知有多少妖魔作怪想吃唐僧肉而带来痛苦。但一个个灾难都被孙悟空的不屈不挠所斩尽荡清。作者创设这些这些奇特的环境，目的在于把英雄人物放置在险恶的环境里，与一切邪恶势力展开了艰苦卓绝的斗争。

在这个幻化的世界里，作者吴承恩张开了想象的翅膀，任意在天际翱翔。不仅在时间上不受限制，而且在空间上也没有制约。比如：太上老君在八卦炉前炼丹，天兵天将在南天门站岗守卫，玉皇大帝坐在灵霄宝殿上，掌管着天上人间，阴森恐怖的森罗殿上，阎王、判官掌管着人世的生死，东海底的水晶宫里，老龙王在发号施令，那些龙子龙孙、虾兵蟹将在波浪中滚翻。这些天宫、地府、龙宫等都是现实社会的一个个缩影，都是为理想英雄人物所设置的典型环境。

（三）奇特的故事

孙悟空所做的事也是神奇莫测的。比如：他为了保住花果山这块神圣的“乐土”，竟然冒着很大的危险飘洋过海，从菩提祖师那里学得了超人的本领；为了找件称心如意的兵器，他竟敢闯进龙宫索宝。功夫不负有心人，经历千辛万苦，他终于获得了如意金箍棒；为了保持永久长生，不受地府阎王的主宰，他还敢闯进地府索取生死簿，勾消猴类的名号；为了蔑视权位，他树起了“齐天大圣”的旗帜；为了战胜西天路上的恶魔鬼怪，他还变化各种古怪的物类；至于他身上的那许许多多的毫毛，更是想变什么就变什么，真是神乎其神，变化莫测，栩栩如生。

在去西天取经的路上，作者设置的奇事也很多。比如有方圆八百里“寸草不生”的地方；有“铜脑盖，铁身躯，也要化成灰”的火焰山；有“鹅毛飘不起，芦花定沉底”的“流沙河”；有搧一搧就可以把人搧出八万四千里的“芭蕉扇”；有四肢俱备、五官俱全、形状如三岁孩童，吃一个可活四万七千岁的“人参果”；有饮了水就可以怀胎的“子母河”……这些事例，真是光怪陆离，美不胜收的，给我们读者强烈的阅读兴趣，久久扣住了我们的心弦。

众所周知，浪漫主义的创作方法主要是在一个假想的天地里，攫取自然界和人类社会中变幻现象作为魔术性形式来描写故事或人物。正如《西游记》中作者笔下的人物是离奇的，甚至是用超现实的形式表现出来的，但就其本质来说，又是真实的、典型的、深刻的，并且有一定的社会基础，不是凭空虚造的。《西游记》这本小说就是用这种方法创作出来的一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻划，而是经过高度的艺术夸张的手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。《西游记》中的人物虽然是奇特的，夸张的，但并不使人感到荒诞和不可理喻。比如孙悟空虽然有奇妙的变化，但他所变的东西却是我们在日常生活中所常见的、熟悉的东西。变化后所做的事也使人们感到亲切有趣，容易理解的。为了战胜妖精，他可以变化战术钻到妖精肚子里进行挖心战术。这当然是夸张的、虚幻的，甚至是荒唐的，但他在妖精肚里那种头顶脚踢的奇特战术，又容易使人们理解。为了惩治凶恶狡猾的老魔鬼，他从妖精肚里出来，还怕妖精不老实，便从头上拔根毫毛变作绳子，系在妖精的心肝上。当妖精出尔及尔时，他便在空中牵着绳子往上一提，往下一放，像放风筝一样，弄得妖精痛苦难当，只得求饶。这种情形，乍看上去是非常荒唐的情节处理，但仔细回味却又感到非常合情合理，真实可信，给人以深刻的印象。

《西游记》构成了浪漫主义的基本艺术特征。小说中，作者注意把善意的嘲笑，辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。八十一难，七十二变，各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门，奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来。一波未平一波又起，在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。小说中描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。

总之，这种真与幻的结合，就像春天放风筝一样，虽然是五彩缤纷的风筝，任意在天空中飞舞，但它飞得再高再远，还是会让读者感到有一条线拉在作者手里。也就是说，《西游记》虽然运用的是浪漫主义的创作方法，但它却深深植根于现实生活的土壤之中。因此，它能使读者明知虚幻而不觉其幻，情知非真而信以为真，具有特殊的艺术魅力。

被浪漫主义尊称为“浪漫主义之父”、“人类之友”的卢梭以其“返归自然”的呐喊震惊世界，并深刻影响了他身后的历史，成为在政治、哲学、艺术、教育等领域中诸多流派的鼻祖。同时，他也因此受到了后人褒贬不一的评价。他宣扬感情至上和人的本性善良。一批作家响应他的“回归自然”的口号在创作中抒发对大自然的感受，描绘大自然的魅力，抒发对美好事物、自由理想和乡土的热爱追求和依恋。实际上，卢梭所谓的“自然”不仅包括山川草木的自然界，而且包含人类自然的生活状态，最终归结为纯真质朴的人性，这三者的结合才真正成为卢梭一生不懈追求的“理想自然”。正因如此，卢梭的反文明也并非如伏尔泰等人认为的那样是要人回到衣不蔽体、食不果腹的原始人的状态。他所反的文明是一种以人的不平等为基础的，剥夺了人的天赋权利并使人性堕落的文明。他认为造成这所有一切的根源便是人的理性。因此，卢梭讴歌自然，推崇感性激情，与这种“文明”相抗衡便是顺理成章的了。然而在十八世纪那个崇尚理性，“一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利”的时代，卢梭倍受迫害的境遇也同样成为必然。但卢梭的革命性正在于此。在科学理性渐入主流，并成为主宰人类思想世界的上帝之时，卢梭却在极力推崇人文精神，并将两者视作互为消长与对立的因素，体现出一种罕见的远见卓识。而卢梭思想的最终归宿正是崇尚人性的爱的哲学，在卢梭那里，理想的人的发展便是顺其自然的教育、充分自由的人性、健全的人格、完善的道德。康德从卢梭那里学会了“尊重人”而浪漫主义的后继者们从卢梭那里继承了以人为本的人本主义倾向。

卢梭文学作品中的浪漫主义

文学是卢梭思想体系的重要组成部分，是卢梭整个浪漫主义思想主题的艺术化体现。在这里，一如在他的哲学、政治学和教育学中所贯穿的思想主张一样，卢梭推崇情感福音，张扬自然人性，批判文明束缚，追求自由平等而又赋予了强烈的审美特征。

德国浪漫主义运动的代表席勒曾有一段经典的话：“作为诗人和作为哲学家的卢梭，永远只有一个愿望：要么探索自然，要么为自然而抨击矫揉造作。这就看他的感情倾向于哪个方面了。他有时多愁善感，有时愤世嫉俗，有时又逃避到田园世界中去，……他总是被两种东西所制约：有时是病态的敏感统治了他，刺激他的感官直至无法忍受，有时是理性统治了他，他就用逻辑概念的严谨来贬抑绘画的美。这两种品质这位才华横溢的作家都具备，而这种品质的交替和结合把他造成一位诗人。”这段话揭示了卢梭思想的内在矛盾性，同时也说明卢梭式的“理性”之浪漫在其文学领域里如何被凝结而又被发挥得淋漓尽致。作为文人、作家和诗人，卢梭在他的文学作品中将理性思考与梦幻遐想、文明针砭与自然回返、自然景观与内在情感，尽融一体，达于极至的境界。

卢梭的作品极有特点：《新爱洛伊丝》的自然情感、《忏悔录》的个性张扬、《一个孤独散步者的遐思》的心灵力量都十分准确而丰满地反映出卢梭的心声。对于卢梭来说，人是根本目的，鉴于人的灵魂的腐化，倡导回归自然就是回归纯真质朴的人的善良品性。他认为只是在深藏于理智之下的地方，才使人意识到有感性、善良的存在。他喜爱同情给予的温暖，喜爱直觉闪现的敏捷，喜爱良心传递的清晰信息。他的著作给人的特别印象是：冲动比斟酌过的判断来得可靠，本能的感觉比应急的思想更为可信。对于他来说，凭借直觉的见识比出于理性或清晰的见解更为真实。他成了“感觉的人”成了“自然之赤子”成了浪漫主义之父。

（一） 情感地位的确立

《新爱洛伊丝被视为浪漫主义的开山之作,描写了贵族**朱丽同在其家中担任家庭教师的平民知识分子圣普乐这对青年人的爱情悲剧卢梭站在资产阶级人道主义的立场,谴责了封建社会门当户对的思想,要求个性解放,呼吁自然的爱的结合。作品对于书中人物的感情和大自然的细腻描写，特别是通过人物的感触去描写自然使自然和人物的情感水乳交融，使这部小说成为启蒙文学中的独树一帜的作品。卢梭推崇自然感情，始终以人的纯朴率真的感情作为挑战特权、虚伪和恶习的根据。同时情感也是卢梭创作的源泉，他说：“我作了一番大概从无先例的最热情、最真诚的探寻之后，我决定在我的一生中选择感情这个东西。”《新爱洛伊丝》细腻温婉的感情、融合自然的描写赢得了赞赏，法国浪漫派诗人拉马丁就有一则著名的评价：“卢梭是法国第一位情感作家。”卢梭打破古典主义悲剧崇尚名誉、尊严和国家义务，以荣誉来扼杀爱情，以理性来节制情感的清规戒律，将自然、纯洁、美好的感情还与人。当古典主义者和启蒙思想家把人仅仅当作理性动物时，卢梭却强调人是一个有着活生生的情感的生灵。在《新爱洛伊丝》中展现了一种超越等级的情感自由和歌颂纯真爱情的心灵契合。十九世纪著名的文学评论家乔治·勃兰兑斯指出：“这一特点，连带地推翻了法兰西古典时代在情绪问题上所持的理论的立场。这个理论以为所有高尚而纯洁的情绪，尤其是爱情，都是文明的产物，从而在文学作品中见不到自然和热情，只有伪饰的情操和阿谀的礼式。”这是从反面对卢梭创新的意义肯定。卢梭开辟的情感倾向和影响如此之巨大，以至于伯恩斯写道：“要阐明卢梭的影响有多大，这几乎是不可能的事。因为他是第一个认为感情和情绪所得出的结论是正确可靠的重要作家，他通常被认为是浪漫主义之父。他以后的五十年里欧洲的文学界都在哭泣。”

二 自我个性的张扬

《忏悔录》是卢梭晚年写作的自转体小说，它为浪漫主义运动的兴起和发展树立了典范。如果说感情的表达就是个性的表达，那么与《新爱洛伊丝》相比，《忏悔录》因系卢梭主观情感的直接抒发乃具有更大的情感冲击力和自我个性的张扬度。《忏悔录》名为忏悔，实为抗辩。卢梭在一开篇就说：“我在从事一项前无古人、后无来者的事业。我要把一个人的真实面目全部地展示在世人面前；此人便是我。”他宣称，看有谁敢在上帝面前说：“我比那人要好。”卢梭一生经历坎坷，目睹了社会的黑暗与不平。长期的流浪生涯和敌对势力无休止的迫害，使卢梭的身心和健康受到了严重的摧残，晚年著书以精诚地剖析自己为自己辩护，表现了个性品质、信念坚定和巨大的道德勇气。不仅如此，《忏悔录》更重要的目的是关注“人的研究”、人的独立、自然人性，不啻是一篇人权宣言。借助于自我的形象，卢梭喊出了他的时代要求个性解放、人性自然发展的最强音，从而确立了浪漫主义文学的又一重大主题。在《忏悔录》中对自然人性的崇尚和对个性自由的呼吁，与赞美大自然、歌颂淳朴的自然生活方式紧密相连，构成卢梭返回自然思想的核心，这对浪漫主义文学的直接影响是显而易见的。而《忏悔录》通过卢梭个人奋斗的历程、精神独立的品格和挑战社会的勇气，从而揭示出的个性解放的思想，更是浪漫主义乃至19世纪欧洲文学的一大主题和某种典型人物性格特征，即“以个人反抗社会”，“个人主义成为浪漫主义运动的一个突出的最富特色的特征”。

三 讴歌大自然，讴歌自然与人的感应契合和生命的融通

《新爱洛伊丝》对大自然的出色描写与热情讴歌不仅为其突出的艺术特色，而且是其主题的构成要素。卢梭在创作中第一个将大自然作为独立的审美对象，并把它当作追求和感受感情奔放、个性自由、思想解放的美好理想。

在《新爱洛伊丝》中，自然的绮丽是需要借助人物的眼睛去观察、用心灵去感受的，而在《忏悔录》里，自然已经和自身的生命融为一体。卢梭在大自然中体悟上帝的存在：我喜欢在欣赏他的创造物时默念他，这时我的心也上升到神的境界。他总在大自然里感受生命的律动；一看到美丽的景色，我不知为什么就感到心弦震颤。

而在《孤独散步者的遐想》中，对自然的描写已不是分割的局部的，而是一个整体的境界。晚年的卢梭，再不会被社交的烦嚣所打搅，也不会由于被跟踪而使眼中的自然披上一层迷纱。卢梭尽情讴歌大自然的和谐与美好。

“有《新爱洛伊丝》的出世，才激动了情感，推翻了启蒙思潮的冷酷理智；有《忏悔录》的著作，才开始了自然的笔法和浪漫主义的文学”。卢梭“自然的笔法”对十八世纪后期兴起的浪漫主义文学产生了直接的作用，并深刻地影响了后来欧洲文学的发展方向。

四 抒发灵魂的梦幻

《一个孤独散步者的遐想》像用串串散步的脚印串起的灵魂的叹息与梦幻。孤寂而丰盈，质朴而高傲，超脱而真情，其间蕴涵着一种无比安静的力量。它是卢梭式的灵魂梦幻的抒发。在《忏悔录》中，卢梭就开辟了一块心理描写的新天地，《孤独散步者的遐想》映射出这位一生关注人类幸福的思想家，在晚年极度不幸和孤独中，发现了幸福。在他看来，幸福即是一种心灵的安静，好似佛教中的涅磐状态。他在“散步之九”里说：“幸福是一种持久的状态，仿佛不是为世人而设的。”“假设有一种状态，在那里心灵能够找到一个坚实的位置，整个儿地静息在那里，并在那里聚集它的整个存在，既不必追怀过去，亦不必思考未来；在那里，……除了唯一感觉到我们的存在以外，再无贫乏或享乐、快乐或痛苦的感觉，更无希翼或恐惧的感觉。我们自身的存在这一唯一的感觉就能够把我们的心灵完全充实。”在安静和幻想中，卢梭似乎找到了心灵的依托，而据此又生发出无限的梦幻，这种状态被称之为“卢梭式的存在主义之极致”。

这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。这漫步是身体的漫步，在清新的大自然中欣赏美景，采集植物标本；它也是心灵的漫步，瞰梭在其中与自己的心灵亲切交谈，毫无矫饰，从中获得慰藉；它更是文学的漫步，在这漫步中卢梭开创了浪漫主义文学的先河。

好动没耐心

　　双子座虽然很是好动和缺乏耐心。如果你周围的一切如一潭死水，没有生气、更新与变化，你感到厌烦。这是一个缺乏坚定信念、持之以恒精神，同时也缺乏思想深度的人。对于自信的双子来说，他又同时很没有安全感，这是双子特有的矛盾。他喜欢把自己重重包围住，不让自己暴露。对于双子来说，如果在一个还不了解的人面前把自己暴露了，就等于让别人抓住了自己的把柄。这样就失去了一定的优势。当双子感到独孤悲伤时，只会一个人躲在房间里哭，或者一个人郁闷着。

　　自以为是

　　双子座对自己的聪明才智都很有自信，如果是真的才貌双全的双子座，那他们的眼光很可能就高过头顶了。一般情况下，你完全看不出他们心高气傲，他们会用亲切的笑容和幽默轻松的谈吐把自己的自以为是包装起来，让别人觉得他们真是个活泼大方、热情开朗的可人儿啊。不过，双子座的私人领地很少有人能进得去，当你稍微靠近一点点，就会发现，原来他们一直都把你当“废物”，你的意见对他们丝毫不起作用。

　　想得很多

　　时常三心二意而迟迟不做决定，表现得心浮气躁。把自己的优势发挥不到正轨上。喜欢耍小聪明，往往聪明反被聪明勿。双子的一个说法是两个小孩，两面性很强，没有重点。 害怕最在乎的人说讨厌自己，害怕被最在乎的人忽视，害怕被最在乎的人冷落。

　　好强

　　双子座MM喜欢逞强好胜也比较爱面子。与人交往只要是觉得自己的能力和财力比对方强她会把一切的责任和担子往自己身上扛。这样的硬角色使人感觉到不舒服和倍感压抑。孰不知这样的做法到头来伤心、伤情、伤财的是自己说不定得罪人的还是自己。

　　不长记性

　　双子的缺点就是太善良了，被别人误解什么花心。双子很孤独的，希望能找到很多朋友，有很多人也来关心自己`。致命的不在所谓的什么缺点上，而是在双子周围的人身上，关心别人却得不到善意的回报，总是被骗，关键就在老被伤害。老不长记性，还那样没大脑的相信别人关心别人。

一、自由是一种择选了，自由是现实路上经常发生向左向右的主宰，自由是管理自我方向感。

一个人喜欢现在的朝朝暮暮，一个人习惯一种自由世界，自由是潜移默化的陪伴自有风景相许默然欢喜的存在感。

一个人眷顾一种早出晚归的节奏感了，一个人成就一种影响力世界了，自由是经营出一种言行举止的酸甜苦辣继承最理想的时光岁月了。

一个人稀罕一种忙闲雅俗的重要了，一个人成功运用一种情感认知了，自由是千姿百态的百转千回。

自由是被理解的舒适区风云。

二、自由是明了一种春夏秋冬的吸引力自有万般距离的圆满方式，自由是发现一种意志携带的影响力美满一种芳心暗许的春风满面。

一个人爱慕一种信仰给予告白，一个人行动一种理想回应优势，自由是设计好一种自由自在的环境。

一个人爱上一种烟火世界存在恰到好处的姿态，一个人享用一种左右逢源的衣食住行，自由是被定义的随机应变。

自由是认知一种魅力世界的定律，是造就一种唯美浪漫的独来独往，自由是人来人往时的进退自如。

三、自由是离开一种自由面对另一种自由世界，自由是下一站距离获得明天继续着新自由，自由是一个人擅长遇到这世界的我行我素。

一个人交往着最理想的屋檐港湾，一个人成就着最美好的两全其美，自由是拥有一种未卜先知的能力，缴获黎明的作品。

一个人靠近自己的心思优于靠近自我的意识，平行路上都是自由取舍的拐角，自由是开窍的现实方向。

一个人俯瞰一种自由，自会有另一种自由不期而遇，自由是隐藏在认知感应的逍遥姿态。

自由是每一种影响力自有阶梯被自我采撷出自由世界。