《浪漫主义的根源》▏所谓浪漫

如果我有足够的时间，足够的精力，足够的智慧，我是说如果我有足够的能力，那么我会去学哲学。

《浪漫主义的根源》一书是由英国著名的哲学家和政治思想史家——柏林所著，确切地说是根据以赛亚·伯林1965年关于浪漫主义的梅隆系列讲座的BBC录音结集而成，是一部哲学领域的著作。整本书从“浪漫主义”一词的定义、背景、代表人物以及浪漫主义的核心观点、对后世的影响这几个方面来进行论述。

第一次知道这本书是在一部小说里，这是小说男主最喜欢的一本书。光是因为对小说角色的爱屋及乌是不足以驱使我来看这本书的。我认为将我带入哲学思想领域的人，是我的毛概老师。我这样跟同学描述：高中的时候我认为最聪明的是数学老师，现在我认为最聪明的人是哲学老师。大家都是科学家的尽头是哲学，之前不明白，现在我觉得非常正确。

回到这本书，首先将这本书中与浪漫主义有关的词汇列举一下：启蒙运动、虔敬运动、悲剧、意志、自由、道德、行动、理想、价值、自然、自我、无意识、象征……这都是我在书中的所见，之所以将他们列举出来，除了担心我自己的表达能力外，我想说的是，抛开走出哲学领域，我们大多数人心中的浪漫主义，也大概是这些词。哲学的逻辑与智慧在此可见一斑。有关哲学的专业知识以及国外的语言表达方式让这本书看起来晦涩难懂，“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，这是我阅读时心路历程的真实写照。另外，我感觉自己的能力确实有限，虽然看完了一整本书，但是我并不自信能够将柏林的思想以及伟大的浪漫主义思想完整、全面的概括出来，只能是一个索引，推荐大家都去看原著，体会作者思想以及浪漫主义的伟大。

浪漫主义起源于十八世纪的德国，为什么？这与 启蒙运动的理性主义 有关。确切来说，浪漫主义（这里你可以理解为一种思想运动）就是理性主义的反叛。理性主义为世界提供了三个命题：首先，所有的真问题都能够得到解决，如果一个问题无法得到解答，他必定不是一个问题。第二个命题是，所有的答案都是可知的，有些人通过学习和传授得到的方法获知这些答案；第三个命题是所有的答案必须是兼容性的。这是启蒙运动的思想——他们从牛顿那里得到启发，认为这个世间就是一个系统的运作的结构，人们可以通过规律的、统一的、冷静的方法——按照一定的制度或者规则来运行这个世界。简言之，理性主义认为这世界存在着一个普适性公理，大家都应该按照这个真理来形式。

但是那时候的德国人可不这么想。关于十八世纪的启蒙运动，有关的思想家有孟德斯鸠，有孔塞多，有布丰和沃尔内，有格林和霍尔巴赫，在德国人看来，他们的存在激怒和羞辱了德国人。十八世纪七十年代，赫尔德（浪漫主义代表人物之一）来到巴黎，他无法接近这些人中的任何一个。在他看来，这些人都矫揉造作、过分讲究、极度自负且枯燥无味，不仅是赫尔德，在大多数德国人眼里，对于法国、假发、丝袜、沙龙、腐败、将军、帝王及世上所有不可一世事实上却是财富、罪过、邪恶之化身的宏大形象更多的是强烈憎恶。为何会如此？柏林在书中提到了虔敬运动——作者将之称为浪漫主义之源。十七、十八世纪的德国人居住的地区称得上是一个比较落后的地区，但其实十六世纪，德国也曾与英国法国一样对于欧洲文明的发展起着明显的促进作用，但是到了十七十八世纪，却呈现出倒退状态。至于原因，作者说不清，我也说不清。大概就是但是因为这样或者那样的原因，德国终归是没有建立起像英法一样的权利集中的民族国家，在十八世纪，德国人是由三百个王公和一千二百个领主统治着的，皇帝一直在觊觎意大利和其他地方，他无法集中力量治理自己的国家。最重要的是，三十年战争使得德国分崩离析。战争对于当时的德国来说是致命的，比仅仅是在政治上、经济上，更重要的，它摧毁了德国的精神。“德国文化萎缩成一种地方性文化，在那些沉闷的小宫廷里苟延残喘。当时的德国，根本没有“巴黎”，没有中心，没有活力，没有骄傲，没有进步、变化和权威的意识。”基于这个背景， 虔敬运动 ， 这一真正的浪漫主义之源 得以渗透德国。苟延残喘的德国文化在这时候一方面滑向路德式的极端经院学究——细微琐碎但相当枯燥无味；另一方面则沉入人类灵魂深处。如果你无法从这世上得到你渴望的东西，你就必须教会自己如何不想得到它。这是一种精神退向深处，退向心灵城堡的常见形式。这就是德国虔敬派赖以存在的氛围，由此引发了一种强烈的内心生活方式，大量感人、有趣但是相当个人化和情绪化的文学以及对知识分子的仇恨。“或许德国与法国的誓不两立也是浪漫主义运动兴起的一个触机。”作者如是说。

读到这里，我不禁想起了德国法西斯主义发动的第二次世界大战。之前看到过这么一个说法，在第一次世界大战的时候，虽然德国确实是战争发动一方且战败，但是战后对于德国的处决着实过于严苛，这导致了整个德国的怨恨情绪，法西斯主义正好利用了主义情绪，这怨恨情绪与对于启蒙运动的理性主义的憎恶大有异曲同工之处。但确实，浪漫主义的一个重要影响力就有法西斯主义。“法西斯主义也是浪漫主义的继承人”。之所以说法西斯对浪漫主义有所借鉴是因为它们持有同样的一个概念，即一个人或一群人的不可预测的意志以无法组织、无法预知、无法理性化的方式前进。这就是法西斯主义的全部：领袖明天将发表什么样的言论，精神如何推动我们，我们去往何方，我们将做什么——一切都无法预言。“歇斯底里的自我肯定以及对现有制度进行虚无主义的破坏，因为它束缚了唯一对人类有价值的自由意志；优越的人因其更强力的意志而征服劣等人；这是一种对浪漫主义的直接继承——毫无疑问，通过一种极端歪曲和混淆的形式，然而毕竟还是一种继承。这一份遗产在我们的生活中扮演了极其重要的角色。”

德国的虔敬运动就是对理性主义明晃晃的驳斥，这是浪漫主义发源的泥土。我认为弄清楚了一件事发生的原因与条件，接下来的就会容易很多。所以，对于浪漫主义，我并不想要再详细阐述太多，也是我的能力有限，但总的来说，不过就是对于理性主义的反叛。

关于浪漫主义，柏林将其分为一下几个部分。

可以说是非常清晰了。在这本书中，柏林向我们介绍了他心中浪漫主义的定义，这一点我想放到最后一点讲述，先来说说浪漫主义的代表人物。在《浪漫主义的真正父辈》这一章节之前，首先冲击牢固的理性主义的，柏林提到了孟德斯鸠与休谟——一个表明普天之下并非处处皆同，一个说不存在必然性，只有或然性，这都与理性主义相悖。《浪漫主义的真正父辈》的标题之下柏林首先提到的是哈曼，之所以介绍他，柏林认为，它是第一个以最公开，最激烈，最彻底的方式向启蒙宣战的人。哈曼的重要性不仅仅是明确提出各种言论以强烈撞击启蒙运动，更重要的，是他的影响力，在后面提到的柏林所认为的真正的父辈，哈曼对于他们的影响与启蒙都是巨大的。

进入正题， 真正能被柏林称为浪漫主义之父的就有两个人——一个是赫尔德，一个是康德。

赫尔德 对于浪漫主义运动的贡献主要体现在他的三个观点上。其一是表白主义的观点，其二是归属的观点，其三，真正的理想之间经常互不相容，甚至不够调和。第一个观点，表白主义，是这样的：赫尔德认为人的基本行为之一是表白，是有话要说。一个人无论做什么，都是在充分表白自己的天性，这个观点是赫尔德从他的导师哈曼那里学到的。不仅是人，甚至是无生命的艺术品，对他们来说，也是某人的表白，是创作者的生活态度的表白。赫尔德说了，希望每个表白自己的人都能使用词语，而“词语”这个概念，与交流有关，与群体有关，由此，他的表白观又联系上了他的归属观——在于“民族”这个概念的提出。词语不能单独产生，它得是在群体里面，在民族里面。“由此发端出整个历史主义、进化论的观念。所谓历史主义、进化论的观念就是说你只能通过了解与你自身所处环境很不相同的环境，才能了解那里的人。”这个观念也是归属感观念的根基。关于赫尔德，还有一个更重要的结论，进而引入他的第三个观点。这个观点是这样的：如果每种文化的价值都隐藏在特定文化的理想之中，那么，赫尔德说了，每种文化都会拥有它自己的重心。你想要理解某一文化类型的人民，你就得找出它的文化重心。如果你找到了一个文化重心，就会发现一个事实，即不同的时代有不同的理想。但是如果赫尔德是对的，那么希腊人有希腊人的理想，印度人有印度人的真理，中国人有中国人的发展需要——有一个终极答案的观点就毫无意义了。它不能说明任何问题，因为所有的答案都可能是互不兼容的。由赫尔德的三个观点，我们可以得出他的最终理论：也就是说每个人类群体都应该为自己与生俱来的东西而奋斗，或者说，为了他们的传统而奋斗。这就是赫尔德心中的浪漫主义。

赫尔德之后，柏林在《拘谨的浪漫主义者》一节提到了 康德 。康德崇尚科学，是因为他的道德哲学才足以成为浪漫主义之父。在康德的道德哲学中，康德崇尚自由，强烈反对任何一种支配人的形式。“道德优点的观念，道德缺失的观念，哪些该得到我们的赞扬，哪些该受到我们的谴责，哪些行为方式该受到鼓励或指责，所有这些都基于这个前提：即人们能够自由选择。”，借由自由选择，康德提出了有关于价值的理论，“价值之所以是价值——或者再往小一点说，之所以是责任，之所以是一种超越了欲望和情感偏向的目标——是由人的选择而非它自身的某种客观的固有性质所决定的。价值不是道德天宇里的星星，它们存在于人的内心，它们是人愿意自由选择并愿意为之生、为之奋斗、为之死的东西。”这就是康德宣扬的基本理论。康德的思想中，对于浪漫主义，最重要的应当还是属于关于意志的主张——唯一值得拥有的是无拘无束的意志——这就是康德一再强调的核心命题。关于意志，席勒也是它忠诚的辩护者。这触及到了浪漫主义运动的核心，人们获得的不是关于价值的知识，而是价值的创造，这个关于“不屈的意志”的思想，这个观点的核心在于，在某种程度上，毕竟世界出自你的选择、你的创造。

除了意志，浪漫主义乐于布道的，即是认为世上并不存在事物的机构。这是对于理性主义最正面的反击。“一旦你试图了解一个事物，无论你应用哪种力量，你都会发现你要探索的是不可穷尽之物”如此一来，就产生了非现实和幻想——也就是一种企图：总是要罩住不可限制之物、追求真理于无真理之处、阻断不歇的涌流、使运动静止、以空间捕捉时间、以黑暗捕捉光线。这就是浪漫主义的布道。道理说不尽道不明，在此情况下，当他们自问一个人如何能——就“理解”这个词的某种意义而言——着手理解现实的时候，当他们问一个人如何获得对现实的某种洞察，而同时不去断然划分作为主体的自己和作为客体的现实，不在洞察的过程中杀死现实的时候，要如何找到答案？唯一的办法就是借助神话以及象征。

关于浪漫主义，柏林在书中叙说了很多，有我前面所提到的，当然更多的是我没有提到的，有谢林、有弗里德里希施莱格尔、有费希特，有戏剧、有诗歌、有音乐，有政治、有经济、有文化…关于浪漫主义的影响，如果所文艺复兴、理性主义将人类视角从神转向人类，那么浪漫主义运动就是把视角从宏观的人转向到个人。浪漫主义的基本观点是意志、是自由、是创造、是价值……书本的最后，柏林说浪漫主义的结局是自由主义，是宽容，是行为得体以及对于不完美的生活的体谅；是理性的自我理解的一切程度的增强。

这是柏林是的结尾，但是我的结尾，我想要回到刚刚没有提到的关于浪漫主义的定义上，柏林说，浪漫主义是统一性与多样性，这是他简单概括之后的结果，我想以书中的原文，我所喜欢的一段文字，关于浪漫主义，作为总结：

“浪漫主义是原始的、粗野的，它是青春，是自然的人对于生活丰富的感知，但它也是病弱苍白的，是热病、是疾病、是堕落，是世纪病，是无情的美女，是死亡之舞，其实就是死亡本身。是雪莱描绘的彩色玻璃的圆屋顶，也是他永恒的白色光芒，是生活斑斓的丰富，是生活的丰盈，是不可穷尽的多样性，是骚动、暴力、冲突、混沌；它又是安详，是大写的“我是”的合一，是自然秩序的和谐一致，是天穹的音乐，是融入永恒的无所不包的精神。它是陌生的、异国情调的、奇异的、神秘的、超自然的；是废墟，是月光，是中魔的城堡，是狩猎的号角，是精灵，是巨人，是狮身鹫首的怪兽，是飞瀑，是弗洛斯河上古老的磨坊，是黑暗和黑暗的力量，是幽灵，是吸血鬼，是不可名状的恐惧，是非理性，是不可言说的东西。”

“它是能量、力量、意志、青春，是自我的展现，它也是自虐、自残、自杀；它是原始的、单纯的，是自然的胸怀，是绿色的田野，是母牛的颈铃，是涓涓小溪，是无垠蓝天。然而，它也是纨绔主义，是打扮的欲望。红色的背心，绿色的假发，染成蓝色的头发，这就是热拉尔·德·内瓦尔的追随者某个时期招摇巴黎街头的行头。”

十大古代野兽之一的混乱是什么？混乱是什么样的？混沌是古代汉族神话四大凶怪之一。据左传记载,这四个凶猛的怪物是混沌,看起来像一只大狗,美食家,胳膊下有一只羊和眼睛,穷奇,一只长着翅膀的大老虎,还有一只长着老虎腿和野猪大牙的獠牙。

中国神话一片混乱

时间声明

西游记第一次提出灵根育孕,而灵源育,说天地之数盖,十二万九千六百为一元。把一元分成十二个会议,它们是子、丑、阴、毛、陈、司、吴、魏、申、酉、徐、海的十二个分支。每次会议都应该有一万八千年的历史。就某一天而言:当你还是个孩子的时候,你会得到阳,而当你很丑的时候,你会啼哭；尹是瞎子,而毛是日出；在合适的时间吃完后,第三个人就排队；在中午,但不是在西方；如果应用时间,日落是单一的；人在黄昏时决定命运。例如,在人数众多的情况下,如果会议即将结束,天地都将失去,一切都将失去。到了5400岁,在上海会议开始的时候,人们认为是黑暗的,两个角色都不见了,所以他们是混乱的。由此可见,混沌是气与海交汇处的黑暗时期,是一种混沌与虚无的状态。

神兽说

山海经早有混沌神话的记载,值得认真分析。山海经第二卷西山经说:再往西350里,有一座叫天山的山,山中有金、玉,绿、黄相间,流出的是英国水,西南流入塘沽。有一只神鸟,它像一个**的囊,红得像丹火,有六只脚和四只翅膀,在浑敦没有脸。这是一种歌舞,但它只是帝江。混沌是混沌,混沌的形象是一只会唱歌跳舞的鸟。有些书被写成有神有鬼,而传统的鸟和鬼在写法上是相似的。抄袭可能会有错误,但它们都有道理。显然,浑沌在这里指的是太阳。那么混乱怎么会和帝江联系在一起呢？是人,与古音江和洪相通。帝鸿是黄帝,传说中中华民族的祖先。袁枚在子部玉蛇王中也说:楚国有一个蛇王,长得像帝江,没有眼睛、耳朵、爪子和鼻子,但有一张嘴巴。它的形状就像一个肉柜,它继续前进,和植物通过耗尽。这篇文章把帝江的混乱、蛇和庄子的皇帝联系起来,这不是偶然的。

在庄子·内篇·英皇七号中,庄子讲述了七窍生烟,混沌不灭的故事。故事的大意是:南海的皇帝叫舒,北海的皇帝叫胡,中间的皇帝叫混沌。舒和胡在一个混乱的地方相遇,混乱对他们很好。蜀与胡欲报复性乱。由于每个人都有眼睛、耳朵、鼻子和嘴巴来看和闻,混沌没有7,所以他为自己凿出7。七天之后,每天都有七件事情发生,而混乱消失了。实际上,庄子中的混沌意象更接近于山海经中的神地河:它像一个**的囊,红如丹火,六尺四翼,浑墩无脸。它知道唱歌和跳舞,但它实际上是帝江。

汉代地理书西野经记载:昆仑山西有动物,形似狗,长毛四足,似无爪犬。他们看不见,走不动,听不见,听不见,他们是知识分子,他们有没有五个隐藏的东西的胃,他们有直的肠子但不旋转,他们有吃东西的路径。人有德行,反其道而行之；有厉害德行的,反其道而行之。它的意思是,混沌是一种像狗一样的动物,但有着长长的毛发,四条腿,像熊一样但没有爪子,眼睛却看不见,能走但不能动,有两只耳朵但听不见,能与人的本性交流,有腹部但没有内脏,有肠子但直而不弯,并且直着吃东西；如果你遇到一个高尚的人,混乱会猛烈地爆发；如果你遇到一个邪恶的人,混乱会服从他的命令。

古书玄幻经说:混沌像一条狗,有四只脚,没有爪子,看不见,走不动,有翅膀,欺负善良,喜欢残忍,所以叫混沌。

长毛四足象狗一样,有一个没有五个内脏的肚子。反对好人,依靠恶人。

奇幻经典包含。

希腊神话的混乱

在西方语言中,对混沌的解释可以追溯到农民诗人赫西奥德写的神曲。好时对混沌的描述影响深远。亚里士多德曾经用非常简洁的语气肯定了神曲的观点:赫西奥德在提出‘原始混沌’时所说的似乎是正确的。他说:万物都是混沌的,大地是宽大的另一方面,混沌是宇宙中被神化的混沌之神。他无性地生下了大地女神盖亚,地狱之神塔尔·塔拉斯和爱情女神厄洛斯。

恐怕神话将军无法描述天地如何从混沌中诞生的细节。事实上,它仍然是一个未解决的重要科学问题或一个吸引人的哲学问题。或者问题本身是错的。赫西奥德没有说混沌产生了地球、地狱和爱,但从上下文中可以逻辑地推断出他是这样认为的。这是大多数人在历史上所理解的。

变形记是古罗马诗人普布利乌索维茨纳写的一部杰作,它描述了神话在希腊和罗马的故事,充分发挥了好时对混乱的描述。天地是不成形的,那些覆盖一切和充满整个世界的人实际上是一个阶段,这就是今天所说的混乱。它的形象没有改变,它在无形中聚集；作为一种自然,它是不和谐的,但它是干在一个地方。在这里,混沌被描述为当天地未被打开时穿越宇宙的东西,这与神曲相似,但更加具体。黑格尔似乎不赞成古希腊的混乱。他在小逻辑中写道？在本质论的第128节中,专门分析了古希腊神话的混沌。

事实上,希腊神话有许多不同的版本。根据荷马的观点；混乱是洪水和深深的黑暗。俄刻阿诺斯和特提斯是众神之父。因为混沌、奥西诺斯、埃里伯斯和鞑靼人的名字是密切相关的,可以互换。每一个似乎都是最初的混沌恶魔的名字。俗话说,普罗米修斯用潮湿的土壤创造了一个男人,然后上帝创造了第一个女人潘多拉,她给世界带来了邪恶。罗马人接受了希腊的神话,这可以从奥维德的变形记中看出。受斯多葛派思想的影响,他说混沌被分成四个元素:以太、空空气、土壤和水,形成了heaven/きだよ0

圣经中的混乱

希伯来民族悠久的文化通过圣经和相关宗教影响了整个现代西方社会的法律、政治和科学概念。研究混沌的历史文化背景对基础科学和混沌的自然哲学具有重要意义。圣经中对混沌的描述主要出现在创世纪中,而约伯记、以赛亚书、耶利米书和新约中关于混沌的许多讨论都与此相关。

在旧约全书中,混乱是用土胡写成的,它经常和玻胡一起使用。tohuwabohu用希腊语书写,χαοσ用英语书写。英语有很多翻译,通常翻译成混沌。

圣经的作者试图用系统的神学宇宙论来说明世界的进程。这个过程是上帝和原始混沌在非终极意义上共存,然后在某个时刻,上帝决心创造我们现在的世界,所以上帝从混沌中带来混乱。不管最初的混沌是不是上帝创造的,秩序必须是上帝创造的,而创造者往往是秩序的化身。在宣布造物主的圣旨之前,不可能弄清楚混沌物质的确切状态是什么。然而,在神的灵掠过水面后不久,一个美丽而有秩序的世界立即出现了。

因为秩序是上帝后天创造的,所以它有些脆弱,有序的宇宙总是有回到创造前的混乱状态的危险。一旦人们违背盟约,违背上帝的意志,恐怖就会降临。

旧约创世故事中对混乱的描述至少表达了三层含义:

天地是对立的,尽管根据圣经,它们都是上帝创造的。天堂是上帝和天使的居所；地球是原罪犯人们的居所,也是摧毁上帝与人类之间契约的各种罪恶的发源地。

混沌是无形的、空虚拟的和无序的,与有形的、实体的和秩序的相反。圣经的英文译本常被写成没有任何秩序,一个混乱的地方,无形的状态,完全的混乱和混乱,空虚、不真实和desolation"混沌是一种在早期曾经存在的现实,它可能会持续到永远,但它与上帝的崇高意志并不一致。

创世纪没有明确指出混沌是上帝创造的。根据逻辑推理,有两种可能的解释:一种是上帝在一定的原始基础上开始了创造工程,而原始基础是一种无差别的混合物,即混沌；二是最初只有上帝的精神,物质的天地是上帝后来偶然创造或必然创造的。可以看出,创造理论包含着许多矛盾。一方面,上帝创造这个世界是为了使它有秩序,把人放在一个突出的位置,让他们生很多孩子,代表上帝管理地球上的一切,一切都按照上帝创造的计划前进；另一方面,上帝容忍反对派的存在,犯下原罪,谋杀自己的兄弟,亵渎上帝,崇拜偶像等等。也许他故意创造对立面来让世界变得丰富多彩,或者也许上帝没有足够的力量来消除他所憎恨的混乱、混乱和邪恶。但是上帝是万能的。虽然这种可能性在理论上是非常可能的,但从宗教的角度来看是不能容忍的。

埃及神话的混乱

在埃及,有几种神话,不管是哪一种体系,世界都起源于水。根据日本文献记载,洪水中出现了一座小山,在山上有一棵垂脂树,也叫垂脂树。他创造了空气和水蒸气,他们创造了地球和Heaven/きだよ0。起初,天空和地球是相连的,直到太阳把它们分开。

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