世界三大表演体系是现实主义的还是浪漫主义的

世界戏剧三大表演体系即分别以斯坦尼斯拉夫斯基（Konstantin·Stanislavsky，苏联戏剧家），布莱希特（Bertolt Brecht，德国戏剧家），梅兰芳为代表的三种表演体系。二十世纪以来，有三个戏剧艺术家团体产生了世界性影响，这就是以斯坦尼斯拉夫斯基为首的莫斯科艺术剧院，布莱希特领导的柏林剧团，以梅兰芳为代表的中国京剧艺术家群体。这三个戏剧艺术家团体创造的戏剧艺术，各自自成一格，体现了现代三种不同的戏剧观或戏剧美学思想。

琳琅满目的世界---楚汉浪漫主义

大明

我国传统美学思想，主要是由儒家、道家、楚骚和禅宗四大流派所构成。楚汉文化是继先秦理性精神之后并与之相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统，是以南方巫文化融合北方黄河流域华夏文化为基本的楚文化体系,它以屈原为代表,充盈着浪漫主义。它是主宰两汉艺术的美学思潮,是一个包罗万象的琳琅满目的世界。

我国是一个多民族国家,在漫长的历史进程中分分合合,我们现在所讲的华夏文明主要是指黄河流域的中原地区,我国历史上的原始社会夏、商、周就发展壮大于黄河流域，那么起源于黄河流域的黄河文明自然也就成为中华民族的正统文化。

楚族是由南方江汉一代土生土长的“蛮夷”和一支从北方黄河流域的黄帝集团中分离出来的芈姓季连部相融合而成的“荆楚”、“楚蛮”的民族，这就是后来对一统中国和中华文化作出重大贡献的楚族。楚族是多元而统一的民族，在几千年的历史演变过程中与北方黄河流域华夏文化既相互渗透融合又保持了自己相对独立的地位和文化体系。这就铸成了楚族亦夏亦夷亦蛮、非夏非夷非蛮的独特性格与印记。楚文化具有其相对独立的审美特征及其美学思想，使其成为现代中国文化艺术蓬勃生机的血缘。从解放后出土的大量文物来看，不仅艺术品有着令人惊叹的艺术成就，就连完全为了实用的器物，楚人也懂得按照美的规律造型，具有极为神妙的艺术性。

楚族在中华民族的大家庭中是一个在政治上、文化上都相对独立的特殊群体，具有深厚的文化积淀，具有一定的审美定势。在楚艺术中，人与大自然是和谐统一的，人与社会的关系比较和谐，在这里宇宙是一个和谐的整体，天上人间是一个大家庭。在这里类似天真的儿童，情感率真而想象自由，色彩斑斓、琳琅满目,充满浪漫主义情调。乘蛟龙于云海中遨游四极的狂放之情；苍龙白虎天象图的浩荡之思；对凤夔斗争的祝祷，是善灵战胜恶灵，生命战胜死亡的颂歌，神话与现实交织罗列。在这里，人与神的关系是和谐、平等的，神不是某种不可亲近的异化的东西，而是楚人自由创造精神和爱美心灵的物化。这与楚先民的生存环境、文化传存和心理定位是有一定的关系。

从生存环境看，楚先民主要生活在江汉为中心，并以此为中心向四周扩展，基本上属于南方文化体系。早在原始时代，过着巢居和干栏居生活的江汉人，生活于千湖之地和奔腾激跃的大江之滨的楚先民，从缭云飞霞之状，周流环抱之形，奇禽异兽之态，芙蓉万朵之趣，汪洋广泽给人的是辽阔视野，造型意识上就很少受什么局限。在楚艺术中，人与大自然是和谐统一的，所以更多保留了原始与自然的东西。他们从对自然的接触中，窥见了艺术的奥秘，打开了神游遐思的心灵，超模拟的宏观把握，对生命与运动的魔力的崇拜，构成了楚国的审美心理。这与过着穴居生活的北中国先民重理性，重人道，讲威严，讲沉厚是不同的。楚人更多地是从自然的这个美好角度去观察自然和表现自然的，他们高度重视大自然和生命运动之美，追求辽阔无限、天人合一的宇宙空间美。

在文化传存方面，楚先民与北方相比，南方奴隶制的生产力不够发达，氏族制的残余保留得多一些，宗法礼制的束缚也较松弛。依旧强有力地保持和发展着绚烂瑰丽的远古传统，保留着远古传统的南方神话――巫术的文化体系。在意识识形态领域，仍然弥漫在一片奇异想象和炽热情感的图腾――神话世界之中。楚人的本质异化不如北方那样明显，比较多地保留了对氏族社会的回忆。不象儒家在北中国把远古传统和神话、巫术一一理性化，把神人化，把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。它摆脱了儒家道德规范对个性的束缚，同时也摆脱了道家消极出世的思想。以屈原为代表的楚文化体系，更多承传了老子、庄子的思想，这是大家共认的。屈原为楚文化的代表，也是中国最早最伟大的诗人，在屈原的主要作品《离骚》中有既鲜艳又深沉的想象和情感的缤纷世界。屈原的作品《离骚》、《天问》和《楚辞》的《九歌》、《九章》、《九辩》、《招魂》等构成一个相当突出的南方文化的浪漫主义体系。它们是原始楚地的祭神歌舞的延续，是原古社会的遗风延续和模拟。是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐。情感抒发爽快淋漓，形象想象丰富奇异，尚未受到儒家理性的洗礼。原始的活力、狂放的意趣、无羁的想象表现得更加自由与充分。

在心理定位方面，楚族是由南方江汉一代土生土长的“蛮夷”和一支从北方黄河流域的黄帝集团中分出来的芈姓季连部相融合而成的“荆楚”、“楚蛮”的民族，所以楚族是多元而统一的民族。所以他对文化的承载力还是比较大的，具有多元性、包容性。既南方原始神话的原始活力和浪漫性，又有南北文化交融的成分，在心理定位方面是既相对独立又相互包容。

楚国人民的心理结构创造了楚国艺术，楚国艺术更高地创造了楚国社会的共同心理结构。楚文化具有非常明显的个性特征。

楚文化审美特征之一是天人合一的宇宙空间美。楚文化承传了原始神话中的宇宙意识，更多保留了原始与自然的东西，楚文化无处不洋溢着大气盘旋的宇宙感，恍若置身于无边无际的宇宙之中。同时又继承了很多老子、庄子的道学思想，从道家吸取了“万物与我为一”的天人合一的思想，并经过楚先民生活实践的体悟与对自然的观察，形成自己的审美特征。在楚艺术中，上至浩瀚苍穹，下到欢乐人间，人与大自然是和谐统一的，他们从云山水乡中窥见了宇宙的神奇，表现的是永不停息的宇宙旋律，楚文化具有天人合一的宇宙空间美。

楚文化审美特征之二是人的个性能够比较充分自由地发展，具有原始的活力和野性，充满着浪漫主义的激情。楚人的本质异化不象中原那样显著，比较重视个体的生命和自由的意识。在楚文化中人的个性得到充分的发展，具有非凡的活力和旺盛的生命力，充满天上人间的乐趣和稚气天真，是七色迷弥、歌舞升平的一方自由自在的理想天地，是典型的浪漫主义王国。艺术匠师们一任想象的自由驰骋，充满幻想和神秘，有豪迈超脱的艺术境界。艺术匠师们并不关心认识的写实，也不在意实体之间是否合理，而是着重于情感的抒发，想象的奇异和潜藏的智慧的表达。楚国艺术家是以音乐的心灵领悟宇宙奥秘的。他们追求的是宇宙的全面节奏与和谐，是用心灵的眼睛去观察无尽的空间，以感情、知觉、想象与理解的结晶表现现实。心中之想全在笔下，空间构造，服从于全部节奏个情感表现的支配，充满着浪漫主义激情。

楚文化审美特征之三是内容丰富多彩，形式琳琅满目。楚骚美是对儒道两家的融合，并扬弃了与自己不和谐的成分，内容具有包容性，多元性。立国八百多年的楚国，是个神话和诗的国度，也是音乐、漆绘和舞蹈之帮，构成一个五彩缤纷、琳琅满目的世界。在这里巫术神话与世俗人生、天上与人间、易经与老庄之道混融一起；绘画、诗词、音乐、舞蹈和造型艺术搅拌成一团，灵动的绘画与屈原“书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物”的南国之音交相辉映；色彩艳丽、巧夺天工的漆器和丝绸，境界深邃闳壮，精神四射。水平高超的楚国音乐，早在两千四百年前即创造了完整的十二乐音体系，是古代最庞大的交响乐团，被誉为世界罕见的伟大奇迹，就连舞刀弄剑的楚霸王也能发出“拔山盖世”的悲歌。流行的楚国民歌，熏染了造型艺术家的情感，使楚国造型艺术笼罩着既超脱又神秘的音乐情调，线的圆浑流动，表现着生命的运动，意绪狂放，一气呵成，气脉通贯，线条的流畅波动，宛如宇宙的旋律。在楚族的艺术中现实生活中不能同室共居的双凤虎座、鹿角鹤身、人与怪兽、人鬼神都能纷然一体，体现出楚国特有的审美心理。

汉文化就是楚文化的延伸，历史上有楚汉相争的悲壮一幕，项羽与刘帮都来自楚地。楚汉战争刘帮获胜建立了汉朝，在政治礼制上承袭秦制，而在文化艺术上则延用楚文化，这在汉画像石、画像砖等中得到验证。充满着幻想的楚国人的心理结构孕育了我国艺术的浪漫主义传统，构造了中国文化史上楚汉浪漫主义的审美特征和美学思想，使其成为现代中国文化艺术蓬勃生机的血缘。汉代艺术的基本美学风貌是气势和古拙。楚文化的神密与浪漫，活力与野性和汉文化的气势与古拙，适当的夸张的“笨拙”味正是现代艺术追求的。

　素有“九省通衢”之称的湖北省省会武汉位于长江和汉江的交汇处，因唐朝大诗人李白“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花”而又有“江城”的美名。这里四季分明,有着江汉平原典型的自然风光，市内100多处湖泊星罗棋布，数十座山峰蜿蜒其间,这里也是千年荆楚文化的发源地，具有浓郁的楚文化特色，是我国的历史文化名城之一。

武汉通常被称为“武汉三镇”，“三镇”指的是武昌、汉口、汉阳这三块被长江和汉江隔开的地方。汉口是武汉最繁华最热闹的商业区，也是华中地区商品集散的中心；武昌是武汉高等学府集中的文化区，是武汉现代城市文化的体现；汉阳则是市政府重点发展的开发区，凸现着武汉的未来。武汉的绝大部分景点都集中在武昌和汉阳，向中外游客展现“江城”风情万种的迷人风采和魅力。

武汉市旅游部门整合全省的旅游资源，开发了“一绝、两特、三精”（一绝品即武当山，两特品即楚文化、清江民俗风情，三精品即长江三峡、神农架、三国文化）特色旅游项目，让旅游者在山、水、民风之间体验楚文化的独特风韵。

壁十里坪果园场，是湖北省唯一的中华猕猴桃良种繁殖基地，生产猕猴桃系列，野生猕猴桃产量雄居湖北省第一。

武汉特产:郧县绿松石

绿松石是世界上珍贵的宝石之一，因其色碧绿而形似松石而得名。古称碧珍，元代叫“襄阳甸子”或“荆州石”，清代始称“绿松石”，并作为皇宫贡品，仅北京故宫博物院就保存有绿松石文达万件之多。外国称它为土耳其绿。以其颜色在天然石类中稀有而称为宝石或半宝石。它质地细腻，光泽柔美，醒目而明朗，是我国有名的高级特产玉石。

1832年以后，爱默生到欧洲各国游历，结识了浪漫主义先驱华兹华斯和柯勒律治，接受了他们的先验论思想，对他思想体系的形成具有很大影响。1837年，他在美国大学生联谊会上发表了《论美国学者》的演讲，宣布美国文学已脱离英国文学而独立，同时强调人的价值，被誉为美国精神领域的“独立宣言”。

SAGAⅡ与其它RPG最大不同之处，在於以LP、HP两数值代表角色的生命活力。HP为「伤害承受力」、计量值，表示目前可忍受的伤害值，一但到限便战斗不能(倒地)。LP则为「生命力」、计次值，表示角色允许「伤害到限或超过现有HP值的次数」，耗尽则意味死亡。

HP越多、自然不易使LP消耗，倘若处於倒地状态，再怎麽微小的攻击力都会让LP减少(因为HP等於零)。死亡的伙伴无法复活，因此对於LP所剩无几的角色要特别留意。

「伤害承受力」在每次战斗结束后都自动回复到最大值，不须靠玩家在地图状态下调度资源做回复工作。也因此HP回复的道具不使用於地图状态，变成纯为战场上的工具了。

SAGAⅡ不需要对处於战斗不能(倒地)状态的伙伴施以特别的复活魔法或道具，只要运用HP回复资源便可让伙伴再度恢复战力。不过， 之前消耗的LP无法回复。尽快为倒地的伙伴回复HP以减缓LP的消耗。 一次又一次的战斗可以让HP最大值渐渐增加。

另一个与其它典型RPG不同之处为「基本能力与作战经验分家」。SAGAⅡ是个「看不见经验值」的游戏，等级的提升依据於变动机率，另外，能力参数不会随之增添。如此安排创造出「天资与努力」的逸趣。

不动的参数有五个：腕力、灵巧、魔力、速度、体力。

腕力与灵巧度影响著不同武器的战力发挥，魔力则影响术法的表现。速度支配著行动顺位，体力与HP最大值关系密切。它们的范围最低10最高25，基本上不会变动，不过利用某些装备品可以稍许增加它们，战斗中的技巧与术法也会暂时地加减这些数值。

至於变动的等级则为五项武技与六类术法。武技分挥斩、捶打、突刺、瞄射、搏击五类，任何人皆可随意培育。术法有火、水、风、土、天、冥六类，由於有相克关系因此每人至多拥有三类。无论是技是术，只有不断地在战斗中施展，才能累加它们的等级。

战力强弱依据这「不动」与「累加」的两样数值决定（当然、还包括军需品的品质）。因此，依据天生参数的优缺，选择适当的行动指令，才是发挥最高力量的正确做法。 武器总共分为七类：剑、大剑、枪、小剑、斧、棍棒、弓。防具则有轻、重铠、袍、全身甲、战斗服、腕防具、足防具、头盔、帽、盾、护片、饰品等。

每人可自由装备的最大数量为：武器四种，防具三件。防具装备有一定限制：头、身、腕、足、盾五类一人至多一件 (穿战斗服者可外覆铠、袍等)，著全身甲者只能再装备服、盾、饰品三类。

防具中盾、护片两类为一定机率发生效果，并非提供基本防御力 。七类武器中大剑、枪、弓三者必须双手操作，运用这些兵器攻击时盾与护片不会发生效果，以这些兵器主攻的角色应避免装备盾等。

原则上可装备品不受角色职性影响：魔法师可穿重甲、战士也可一袭道袍┅┅然而职性影响装备之情况亦有：某些角色具有固定的、无法拆换的基本装备。虽是「第四件装备品」，仍可为这些角色挂上三件自选的装备品，但由於该固定装备，同类的其它装备品便不能装在这些人身上。

某些防具会对基本能力值做增减。实际上装备的重量会影响速度(从能力值上看不出来)，因此速度快的角色应避免过重的装备。

除了宝箱隐藏的以及各地商家的特产品外，可以拨下经费让皇宫的工匠开发新装备。开发成功可获得原型品，再经过些时日商店开始贩卖，候补的部下们也都换装了。然而经费要求不多的新品通常不尽理想，开发高级品又所需惊人，战力要求与国库馀度之间的平衡，实在颇伤脑筋！

「伤药」「高级伤药」是极为特殊的「装备品」。战斗中欲回复消耗之HP除了运用术法外，便是使用伤药。然而SAGAⅡ特有的系统里，战斗中无法运用道具，因此药的运用便借助於装备品的管道。

伤药以武器的名义「装备」上去，武器装备数量又有限制，往往形成两难的局面，通常队伍的术法能力提高后，伤药就差不多要被人遗忘了。

不过，它们固定的、不受基本能力限制的稳定回复能量，及附带解毒的优异效果，在许多头目级战斗里仍十分重要，因此即使不装备，带著它也绝不让人后悔。 由於战斗中无法使用，SAGAⅡ的道具大部份只有RPG剧情关键的作用。占少数的回复道具，仅针对於技之力、术之力、LP等项目。

SAGAⅡ为双MP值系统，除了魔法使用计点支付外，武功也计点支付：如果「技之力」不足便无法使用特别的武功，仅能简单攻击，威力大减。

技、术力的回复道具只要随时从库房拿出少许便可足用。SAGAⅡ基本上没有安排「道具使用速度控制」的RPG深度。

LP回复道具效果极低且代价高昂。不要轻易使用：剧情进行到某个阶段后自然会暗示：此时起要开始十分注意LP值。 七种兵器加拳头，所有的武功共分八类。战斗中挥动它们，有时会灵光一闪产生新的武技。除了比普通挥动更强劲的杀伤能量外，对复数攻击（纵列、横列、全体、随机选择）、附加属性、状态恶化、瞬间击倒等等，各式各样令战斗迅速便利的功能，不仅为了过关斩将，更是RPG的最大乐趣所在。

施展武技必须消耗「技之力」。不过「灵光一闪」出现的那一击并不耗费任何资源。

「灵光一闪」也针对敌方攻来的技巧：一但体会了攻击模式，日后无论多强大的敌人，若施展相同的招式也无法伤害我方。虽然一般小喽罗不容易预期，头目战时若具有对手技巧的「见切り」便能轻松获胜。

一人最多记忆八个技巧(包括闪躲技)，一但记满八个技巧便无法「灵光一闪」，因此游戏过程必须时时注意技的记忆数量，随时保留可新增的空间。替代的强力技出现后，随手就把初级的技封印起来。

与武器熟练级增进相同，一定要操作该种兵器战斗才有机会学习到该种兵器的武技。有些高级的武技，必须靠施展初级的武技才能体会出来。

某些武技只需特定武器便可施展，称之为「武器固有技」。这些技巧不占记忆空间，只要有人想到用法，以后拿著这种武器的角色都会施展。通用型的技巧只要一想到，系列里所有的兵器都能使用。欲充份利用技的记忆空间，尽量装备具固有技的武器！ 术法有火、水、风、土、天、冥六类。由於具有相克关系，每人至多拥有三类。由於武技已具有相当多样化的攻防个性，术法的功能便趋向回复 、强化、妨碍、以及典型属性能量攻击等等。

术法不似武技，无法「灵光一闪」体会到新术法。在剧情中玩家必须投入预算建设「术研究所」，对於四处征战的队伍而言，这可算是术法的速成班，任何人皆可在此习得互不相克的任意术法。各类可用的术视目前的术法熟练度而定，超越一定水平才能渐次运用。如同其它RPG，施用术必须消耗「术之力」(相当於MP)。

术的记忆空间一样是八个，由於不是随机获取，无法随意封印。依然是有使用才有进级的规则。随著级数提高，部份术法会进化，譬如由单纯回复HP进化为兼解除状态、单体攻击变成全体攻击等。

游戏中盘后，术研究所里渐渐构想出两类术之力并用的合成术，投入经费研发后假以时日便可使用。合成术具有更高威力，更多样化效果，而且具有让两类术法的熟练度一并提升的可能性。然而，欲予以合成的两类皆需一定水准以上，术士才会提出构想，而且经费要求不少，往往无法开发所有构想中的合成术。

另外，角色必须具备两类术之熟练度，才可习得由该两类所合成的术。 一但与敌方遭遇，皇帝与四名部下便摆开阵势应战。所谓阵型，乃运用空间距离以及五人相互掩护，以获取战斗中的有利效果：诸如提高某些人的力、速、防御能力；增加、减少某些人遭受打击的机率；争取有利的行动顺位┅┅

不需精良的装备，也不需丰富的经验，阵型效果实实在在地提供明确可靠的利益，往往换个阵形就能让苦战变成乐战。欠缺力量、熟练度、重要物资的时候，战斗阵型便是最后一张王牌。

皇宫里的武道场时时有兵士研究阵形。职性独特的皇帝具有激发出新阵型的创意，新的继承者别忘去道场一趟。

人数不足五人无法摆阵；以快步穿梭战场时，若遭遇敌袭则阵型 散乱、遭背后偷袭亦同；每轮回开始前(下指令时)队伍中若有人倒地，即使有阵型的样子亦没有阵型的效果。 与一般「杀人越货」的RPG不同。统治大帝国的皇帝岂需搜括战败敌人的几文钱？每年固定的税收、收藏大笔金银的宝箱为帝国财货

两大来源，税以千、万计，宝箱财货以万、十万为单位计算。身上可带一万当零用金。只要跟财务官讲一声，荷包马上满满的。开宝箱时也会满饱口袋。

然而。各式各样的建设、开发，国库大笔大笔地进帐又大笔大笔地开销。有野心却无钱可用的情况比比皆是。

开源方面：宝箱财货庞大，但宝箱数量有限。税收根据战斗回数而累加累进，也有增加、维护税赋的剧情可进行。

开源实在不易，设法节流：武器防具的开发并不如想像中重要，若擅於探宝则可取得相当的替代品，国库时时要预留一笔供重要建设的资金。至於自己的零用钱，尽量拿出库房的半旧品，送到商家折现，补足荷包的差额，别有事没是就向财务大臣伸手。为了吃紧的帝国财政，身为皇帝陛下也多担待些！ SAGAⅡ的属性粗分为八类：斩打突射热冷雷状。所有攻击的性格 以及防御的特性，都具备了其中一至数种，无论敌方或我方。

防具的效果因此显得起伏不定：可能无论怎麽砍、刺都不痛不痒，用棒子敲就半死不活地；平常虚弱得可以，火烧雷打时当做看科幻**┅┅

防具装备须充份迎合战场的状况，运用最恰当的装备，莫被萤幕显示之数值所欺骗。具有对热、冷、状态等等特殊防御力的防具最好随时带在身上，以便需要时临场替换。

针对斩打突射模式具有特别强弱点的敌人较少。不过武术的培育不可顾此失彼，因为一但遭遇特殊防御力的敌人，便是一场难以想像的苦战：骷髅不畏突刺弓矢、软体系对於锤打毫不在意┅┅倘若此时其它的武术等级不高或未装备适当武器，很可能面临全灭危机。

武技方面，有许多招式针对敌方族性，诸如对草木、对不死系、对有翼族、对昆虫┅┅效果可能是伤害加成，也可能是一击必杀。

异族战士具有自动回复HP的能力。依据地理特性、或武功与术法所带来的环境变化，决定自动回复的有无。一但敌方HP开始自动回复，可施用属性相克的术法，将自动回复功能打消。 一开始，有矢命效忠至死无憾的王宫属臣。然后，投身帝国编制的自由阶级、不务正业者、修练家、外地贵族、军阀、原住民英雄、非人类种族┅┅各式各样在战场上能发挥的人物，因缘际会地成为皇帝的力量。与这些人物合作的过程，亦为整个剧情的重点所在。

只要获得同意，日后队伍一有空缺，便可招至旗下一起冲锋陷阵。带走一名后，马上就有候补於原地等候。各职性皆有八位轮番候补。一种职性仅能招来一名，不过可以编入相同职称不同性别的两位战 (术)士。

虽说职性固定了大部份的基本能力，同职性里总共八名的人物中，也会有令人意外的天才或庸才存在。专精一两种技术，与具有四种以上的通才，在使用上各有优缺，不必拘泥於其中之一。

招至旗下的伙伴多少都有装备在身上。若武器防具的开发积极，带来的装备品也会高级化。 昏眩、睡眠、麻痹、中毒、失明、混乱、受惑、被操纵、石化、战斗不能。不利状态有十种。

昏眩(スタン)为暂时性，只维持一轮回。一但昏眩，该轮回将丧失行动力，招式与术法再也无法出手，盾与护片的防御力无从应用，回避能力亦被消灭。动作快的角色因能及早出手，昏眩所导致的损失较少，相反的，若队伍中皆为速度慢的人物，遭对方施用昏眩攻击时将苦不堪言。

「睡眠」状态后将丧失行动能力，可能维持数轮回。一但遭受损伤便会清醒，也有自行恢复的可能性。

「麻痹」后亦丧失行动力一至数轮回。不同於「睡眠」，不会因敌方的攻击力而恢复。自行恢复倒有可能。

「中毒」使每轮回结束时减少若干HP，只有主动施药、术等才能解毒。因毒导至战斗不能者，再站起时不再中毒。

「失明」将使武器、格斗攻击的命中率下降。术法的施用不受影响。

「混乱」分四种状况：

一级者「意志略有不清」，有时无法贯彻命令完成行动。

二级者「方向感异常」，能执行命令却控制不了去向，因此可能攻击误伤同伴、回复误资敌方。

三级者「精神错乱」，不接受任何命令，也不分敌我随意动作。

以上三级程度会渐进，不会渐退但有自动清醒可能。

另外还有一种：「智能丧失」，无法运用武技术法，只能持兵器简单挥动，不过力量加强，有些类似於其它RPG的「狂暴」状态。

「受惑」则该角色完全成为敌方的一份子：攻击我方、为敌人回复、强化。自动清醒亦有可能。有时性别与受惑与否的关系密切。

「被操纵」是唯一特技所导至之异常状态。我方(敌方)所有动作 目标全落在被指定的一人(一匹)。仅只一轮回的效果。与昏眩相似，已完成动作的角色无从操纵，因此对於速度慢的队伍伤害较大。

「石化」类同於死亡。没有任何方法可在战斗中解除石化状态。脱离战斗便回复正常，LP也不会减少。一有同伴遭石化，次轮起阵型效果消失。

HP消耗殆尽既「战斗不能」，伴随LP扣减一点。只要普通的回复能量即可解除。HP等於零的战斗不能状态时，所承受的伤害都变成LP 一点的扣减。一有同伴不能战斗，次轮起阵型效果消失。 一任皇帝即为一朝代。由於传承秘法的关系，皇帝继承人的原有职性大半消失，仅剩基本能力值。不过原有职性的能力若强於传承的经验则予以保留，因此新皇帝将具有上代皇帝更强的能力。不需辛苦练功，靠巧妙选择代代继承人，创造五项战技三种术法全能的最高战士是有可能的。

皇帝的变更，有寿终正寝的自然途径，也有战死沙场等人事遗憾。完成重大的事件并经历适量的战斗，数十或百馀年后新任皇帝登基，此为自然途径。人事遗憾部份三种状况：全体皆战斗不能、皇帝自身死亡(LP耗尽)、还有显少出现的引咎逊位。

一般而言继承候选者有四名。自然途径或全体战斗不能时，第一顺位候选人为与前任皇帝职性相同者，其馀三人随机选择；皇帝本身因故不能续位时，四位部下即为四位候选人。

新皇帝继承者对於整个与「七英雄」决战的准备中，最重要的贡献在於新战斗阵型的启发。因此不重覆选择相同职性、尽量寻求特殊种族的继承人，对日后战斗较为有利。

每个职性原有八名候补，倘若其中有任过皇帝者，该人名便自候补人选中消失(为避免在历史上出现两任同名的皇帝)。

自然途径的改朝换代后，武道场便具备所有前代出现过的武技。上代仅有一两位战士经「灵光一闪」才能施展的，如今每人皆可随意习得。

《浪漫主义》（（美国）迈克尔•费伯）电子书网盘下载免费在线阅读

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书名：浪漫主义

作者：（美国）迈克尔•费伯

译者：翟红梅

豆瓣评分：80

出版社：译林出版社

出版年份：2019-3

页数：344

内容简介：

内容简介

浪漫主义和我们理解的一般意义上的“浪漫”并无多少关联，它是艺术和哲学领域的一场运动，重新定义了西方文化思考自身和世界的方式。迈克尔•费伯在书中对“浪漫主义”进行了界定和探讨，探究了谁是浪漫主义者，以及他们在观念、信仰和志向等方面的共同之处。全书涵盖了文学、 音乐、绘画领域广泛的艺术形式，以及宗教、哲学和科学等主题，考察了浪漫主义在整个欧洲的诞生和发展，并通过举例和引证，对这一纷繁多样的思潮给出了清晰洞见。

名人评价及推荐

这本《浪漫主义》视野宽阔，作者不仅将普希金、歌德、席勒、雨果以及大西洋彼岸的爱默生、爱伦•坡一并纳入评述的范围，还探讨了“艺术的浪漫主义体系”。对于中国读者而言，书中关于音乐（包括歌剧、宗教剧、芭蕾舞剧和歌曲）和绘画的内容是特别有帮助的。……我相信，这本《浪漫主义》能让广大文学爱好者感受到新观念的吹拂和阅读的乐趣。

——中国社会科学院文学研究所原所长、英语文学研究学者 陆建德

作者简介：

迈克尔•费伯　1966年获美国斯沃斯莫尔学院学士学位，1975年获哈佛大学哲学博士学位。现为新罕布什尔大学英语教授，研究生教育主管。学术兴趣包括浪漫主义、诗歌、希腊文学、莎士比亚、诗学、象征主义、语言学、翻译以及战争文学等。著有多部关于布莱克和雪莱的作品，另著有《文学象征辞典》（2007）、《欧洲浪漫主义指南》（2005）等。