以李白为代表的道家文化是哪种审美形态?具体特征是什么

飘逸 李白笃信道教,他的诗歌深得道家思想之精髓。道家的自然观、神学观与政治观在李白诗歌里勾勒出的自然之美、呈现出的神思妙想与蕴涵着的人生态度,成就了李白大量不朽的作品,而这些作品也以其独特的魅力向世人诠释着"道"的奥妙。

儒、释、道三家中，唐代诗人李白受（）思想影响最大。

A、儒 B、释 C、道教

正确答案：C

道家的主要思想：道家古代道家是一种思想流派，以老子﹑庄子为代表。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，反对斗争；提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。

儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。

释家思想的核心观点:便是戒、定、慧。由戒生定、由定发慧。

李白个人特点

高度自负、豪迈乐观、豁达不羁、天真烂漫。洒脱不羁的气质、傲世独立的人格、易于触动而又爆发强烈的感情，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。

1、李白具有非凡的自负与自信，狂傲的独立人格，豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀。

2、李白是一位具有强烈爱国主义情怀、忧国忧民的爱国诗人，他反对外族侵扰和军阀割据，极力主张维护祖国统一安定，热情歌颂爱国将士的英勇战斗精神。

3、李白是一位重情重义的真朋友，他的赠别诗占他的诗歌的比例相当大，每一首诗里都流露出自己对朋友真挚的友情。

在安旗所编的《李白全集编年注释》中统计，李白所存的一千多篇诗文里，有一百多篇与神仙道教有关，释家题材的则有五十余篇。李白曾正式接受道箓（由某道教尊者“授道箓”给某人，就标志他正式成为“在编”的道教徒），是个真正的在册道士，也酷爱以谪仙人自居。

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他幼年成长在神仙文化茂盛的蜀地，早早种下学道的种子，纵观其经历，讲述自己学道过程的文辞屡见不鲜：“五岁通六甲（六甲是道教术数）”，“十五游神仙，仙游未尝歇”，“云卧三十年，好闲复爱仙”。

与陶渊明那种寻仙中的悠然自得不同，李白在追求“道境”的同时，会拼命想象人倏忽变化成仙、一刹那进入仙界的美妙天地，“仙人”形象成为他超世精神的象征，使人分不清他到底是虔诚的神仙道教信仰者，还是借用神仙题材表现自己的意念和情绪，此种境界亦如他诗歌中的海阔天空。

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自古寻仙与游山有着千丝万缕的联系，李白说自己“五月寻仙不辞远，一生好入名山游”。他像收集名片一样登览各大名山，留下不少才情卓绝的名作。峨眉山、敬亭山、龙门香山、庐山、天姥、五松山、泰山、栖霞山、终南山、太白峰、巴陵山、黄山和巫山都留下过他的足迹和文采，而嵩山，对于李白的意义又与别处不同。

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李白幼年在家中读书就涉猎大量道家学说，也曾在蜀中寻仙访道。开元二十二年（734），32岁的李白选择到司马承祯最初修道的地方——嵩山学道，他与道士元丹丘同住同游，亲密无间。之后还因为这个元丹丘而被玄宗所识，也算是机缘巧合了。

只要谈到盛唐文学李白都是一个不得不说的话题。而谈到李白，就不得不说道教对他的影响。李白的少年时代在蜀中度过，而蜀中是道教气氛浓郁的地方。青城山峨眉山的好几位道士都是开元年间，很受朝廷重视的人物。李白家附近的紫云山是道教圣地，青城山更是道教的十大洞天之一。由于少年时期环境的熏陶。道教思想对李白的影响贯穿了他的一生这个我们可以从诗词等上面，一窥究竟。

一、李诗中道教独特人格的体现

正如老子在他的《道德经》第二十六章中所讲的那样。“为之于阿，相去几何。美之与恶，相去几何。人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉。众人熙熙如享太牢，如春登台，我独泊兮其未兆”。在这种，“众人皆醉我独醒”的道教思想的熏陶下，使得李白有一种“我独异于人”的自豪感。所以也就成就了他独特的人格。纵观其一生。这种独特的人格。主要体现在三个方面。

(一)李诗中的“侠”

道家代表人物之一玄微子，从以阴阳纵横之术，被道教尊称为“王禅老祖”的鬼谷子。主张纵横和侠义，鼓励侠士游历于诸侯之间，扶正除恶。而李白，对于这种游侠风格的继承也体现在了他的青年时期。在《与韩荆州书》一文中，李白曾这样写道：

“白，陇西布衣，流落楚汉。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。长不满七尺，而心雄万夫。皆王公大人，许与气义，此畴曩心迹。安敢不尽于诸侯哉！”

从这段话中，我们可以看出李白青年时期的“侠气”和他纵横于诸侯的气概，甚至于我们可以这样说，李白的青少年时期就是在隐居与追逐神仙道教信仰的任侠中度过。颇具“豪侠”风范。

除了《与韩荆州书》 ，李白在他的《赠从兄襄阳少府皓》中也这样写道。“结发为识事，所交尽豪雄。却秦不受赏，击晋宁为功。托身白刃里，杀人红尘中”。其“豪侠之气”，可见一般。

(二)李诗中的“官”道

唐初三教合一的思想，使得道教在“访仙问道”的同时也主张积极入世。在红尘世俗中救济百姓 进而“悟道”。“小隐隐于野中，中隐隐于市，大隐隐于朝”的说法也得到了人们的推崇。李白在中年时期，以安陆为中心，游历了诸多地方。在这期间，李白受这种道教思想的影响，他积极入世，寻求官道。生于盛唐的李白，有着强烈的进取态度，有着“济苍生安社稷”的儒、道思想。始终想着立抵卿相，他曾以一种强烈的心情上书安州裴长史希求荐用。在他的诗作《忆襄阳旧游赠马少府巨》中，曾有过这样两句，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。从这简单的两句，我们不难看出李白那种渗透到骨子里的济世安民，积极入世的思想。

(三)李诗中的豁达

李白人格最突出的特点便是独立不羁，不受约束，从而养成了一种豁达的人生态度。不论遇到何种困难，都能以豁达的人生态度去面对，正如他在《行路难》中所描述的那样

“金樽清酒斗十千。玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川。将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上。忽复乘舟梦日边。行路难，行路难。多歧路，今安在。长风破浪会有时。直挂云帆济沧海”。

李白用行路难来表示自己人生道路崎岖坎坷，可谓是苦得不能再苦了。可一句“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。却表现了诗人美好的愿望和豁达乐观的人生态度。无论身处何方，即使被贬也永远的乐观，永远的积极向上

二、李诗中道教气度的体现

道教思想对于李白的影响不仅在于它独立的人格，还在于他豪放洒脱脱的气度。李白性格和处事态度上的豪放洒脱，给后人留下了深刻的影响。

(一)、不畏权贵

李白豪放洒脱的性格很大一部分体现在他不为权贵的品质。受道家思想的影响，李白有一种“我独异于人”的自豪感。所以他在面对那些作威作福的权贵时，也会采取不屑的态度。李白在自己的《忆旧游寄谯郡元参军》中曾这样写道，“忆昔洛阳董糟丘，为余天津桥南适酒楼。黄金白璧买歌笑，一醉累月轻王侯”。短短几句，将李白的洒脱表现得淋漓尽致。还有在其名作《蜀道难》中也喊出了，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的名句，更进一步的表现出了他对权贵的鄙视和对自由生活的向往。

(二)、享受当下的“临在”

李白的洒脱与豪放的气度，不仅体现在他不汇畏权贵的品质，也体现在他及时行乐的思想，李白能安然地享受当下的生活，在其作品《将进酒》中这样写道

“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我才必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯……主人何为言少钱。经须沽取对君酌。五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”4 

虽然政治前途波折，但李白仍能纵情享乐，充满自信，孤高自傲，安然于当下。特别是最后的几句“五花马，千金裘。呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”。更是将他的及时行乐的思想表现的淋漓尽致。

(三)、随“心”性，率性而为

李白的洒脱与豪放还体现在了他在面对失意时，敢于发泄心中的不快，借以表达自己悲愤之情，率性而为。

李白在开元二十四年后西入长安求仕，结果大失所望。他在长安看到了官场的黑暗，心中充满了愤慨与不平。正如他在《古风其八》中写的那样：

“咸阳二三月，宫柳黄金枝。绿帻谁家子。卖珠轻薄儿。日暮醉酒归，白马骄且驰。意气人所仰，冶游方及时。子云不晓事，晚献长杨辞。赋达身已老，草玄鬓若丝。投阁良可叹，但为此辈嗤 。”5

这就是李白，敢于表达自己愤恨与不满，敢于发泄

三、李诗中道教“仙”的气质

深受道教思想影响的李白常常带有一种仙的气质，这主要表现在三个方面。

(一)、有“仙”气

单纯的从作品看，李白的诗歌往往是超凡脱俗的，诗歌风格飘逸，就如仙人般无拘无束。其诗歌的内容也多描写神仙和仙境，有超尘出世之想。再者，就其个人而言，也以超凡飘逸被人所乐道。对于“酒仙”，“诗仙”。这种带有“仙”的称号。也是欣然接纳。正如他在《留别西河刘少府》中所写的那样，“秋发已种种，所谓毫无成。闲倾鲁壶酒，笑对刘公荣。谓我是方朔，人间落岁星。”可以看出李白在别人眼中的不平凡。

(二)对自然的崇拜和热爱

老子曾在《道德经》第二十五章中这样写道“人法地，地法天，天法道，道法自然”。直白一点用我们的话说，那就是自然才是一切的本源。而李白对于这种自然的崇拜和热爱，在他的诗歌中也多有表现。就比如他的《庐山谣寄卢待御虚舟》中这样写道“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”又如他在《横江词》中所言，“海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”给普通自然赋予“仙”气。我们不难看出李白对大自然的热爱和崇拜。

(三)、出世入道

神仙道教信仰在立白的思想中占有重要地位，在他近千首诗中，有一百多首与神仙道教有关。李白对于炼丹服食，是非常认真的。充满了对于神仙境界的幻想。当他仕途失意的时候便进一步走向道教，正如他在《感兴八首其五》中写的那样，“十五游神仙，仙游未曾断”。我们不难看出李白对于“道”那时真的尊。道家思想可以说对于李白的影响是巨大的。其影响贯穿了李白的一生。影响了李白的方方面面，我们可以说正是有了道教思想的熏陶，才有了那个飘逸独立的李白人法地地法，天天法道道法自然。直白一点用我们的话说，那就是自然才是一切的本源。而李白对于这种自然的崇拜和热爱。在他的诗歌中也多有表现。就比如他的庐山谣寄卢待御虚舟。中这样写道。登高壮观，天地间大江茫茫去不还黄云万里动风色。白波九道流雪山。又如他在横江词中所言。海神来过恶风回浪打天门石壁开浙江八月何如此，涛似连山喷雪来给普通自然赋予氙气。我们不难看出李白对大自然的热爱和崇拜。三。出世入道。神仙道教信仰在立白的思想中占有重要地位。在。他近千首诗中。有一百多首与神仙道教有关。李白对于炼丹服食。是非常认真的。充满了对于神仙境界的幻想。当他仕途失意的时候便进一步走向道教，正如他在感兴八首其五。中写的那样。十五游神仙仙游未曾断。我们不难看出李白对于到那时真的尊。

道家思想可以说对于李白的影响是巨大的，其影响贯穿了李白的一生，影响了李白的方方面面。我们可以说正是有了道教思想的熏陶，才有了那个飘逸而独立的李白。

李白从小就受到良好的教育。他说：“五岁诵六甲，十岁观百家。”15岁时，学习剑术。20岁前后，在家乡的匡山读书，从友人学习纵横术。李白勤奋好学，“常横经籍书，制作不倦”。在20岁以后，李白游历了蜀中不少名胜古迹。蜀中雄伟壮丽的山川，培育了李白开阔的襟怀，豪放的性格和对大自然的热爱。由干受纵横家和儒家思想影响，李白有着很强的事业心，希望建功立业；但他受道教和道家思想影响较深，又热切地向往着求仙学道的隐逸生活。这种矛盾的生活理想，在他身上最后形成二者兼顾的愿望，即“功成，名遂，身退”。 开元十四年（公元726年），李白“骇骥筋力成，意在万里外。”于是“仗剑去国，辞亲远游”。在途中，他写了著名的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影人平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”出三峡后，李白首先漫游了长江中下游地区。当时正是开元盛世，国家呈现一派欣欣向荣景象，李白坚信“天生我材必有用”，对前途充满了信心。那时的人，要想在政治上有所作为，通常是走科举考试的道路。此外，还有一条“终南捷径”，即通过求仙访道的隐居生活，扩大影响，引起朝廷重视，也可能被召去做官。李白豪放不羁，又抱负很大，自视甚高，不愿走科举道路，所以选择了一终南捷径。为此，李白在江陵拜访了著名道士司马承祯，并写了一篇《大鹏赋》，用寓言形式记叙这次会晤。此赋通过“激三千以崛起，向九万而迅征”的大鹏形象，抒写了他远大的抱负。

　　李白在求仙访道的同时，很注意结交“豪雄”，即那些能够抗暴扶弱、仗义舍身的游侠人物。李白自己就“少任侠”，“轻财好施”。他在东游吴越不到一年的时间里，就散金三十万，周济生活困难的人。李白一生写了许多歌颂侠士的诗，赞美那些在国家危急关头，勇于舍身赴难而不居功、不贪恋爵禄的豪侠。如《侠客行》赞美侯赢、朱亥“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”“纵死侠骨香，不惭世上英。”《古风》第十首赞美鲁仲连“却秦振英声，后世仰末照。”并说“吾亦澹荡人，拂衣可同调。”他景慕这些历史人物，反映了他的性格、抱负和理想。”李白在游历中，很注意向乐府民歌学习，加上阅历的增长，使他的诗歌创作日益提高，写下了不少著名的诗篇。如《望天门山》：“天门中断楚天开，碧水东流直北回。两岸青山相对出，孤帆一片日边来。”再如《望庐山瀑布二首》其二：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”雄伟壮丽的祖国山川景色，经过诗人别出心裁一番吟咏，更给后人留下了深刻难忘的印象。李白在学习乐府民歌时，创作了不少乐府诗。《长干行》第一首开头六句是：“妾发初覆额，折花门前剧（游戏）。郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来“青梅竹马”和“两小无猜”，便成了比喻小儿女相亲相爱的著名成语。

　　开元十六年早春，李白来到湖北安陆。在这里，他和曾在唐高宗时做过宰相的许围师的孙女结婚，开始了“酒隐安陆，蹉跎十年”的生活。他曾隐居安陆境内的寿山和白兆山桃花岩，后又与道士元丹丘一道隐居嵩山。

　　开元十八年（730）左右，他曾一度抵长安，争取政治出路，但失意而归。

　　开元二十二年，李白在襄阳，“高冠佩雄剑，长揖韩荆州”。韩荆州即韩朝宗，任荆州大都督府长史，兼判襄州刺史、山南东道采访处置使。李白《与韩荆州书》是他初见韩时的一封自荐书。文章开头借用天下谈士的话——“生不用封万户侯，但愿一识韩荆州”，赞美韩朝宗谦恭下士，识拔人才。接着毛遂自荐，介绍自己的经历、才能和气节。文章表现了李白“虽长不满七尺，而心雄万夫”的气概和“日试万言，倚马可待”的自负，以及他不卑不亢，“平交王侯”的性格。文章写得气势雄壮，广为传诵。在此期间，李白结识了比他大12岁的孟浩然。孟浩然以善写山水田园诗著名，二人一见如故。当他们分手时，李白写了著名的七言绝句《黄鹤楼送孟浩然之广陵》：“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”

　　开元二十四年，李白移家东鲁任城（今山东济宁），自己则继续往来各地，寻找政治出路。他去山东，又和孔巢父、韩准等人隐居祖徐山的竹溪，时人号为“竹溪六逸”。他写的《代寿山答孟少府移文书》，表白自己此时的隐居是“养贤”而非遁世，是在等待时机。文章说，“奋其智能，愿为辅粥，使衰区大定，海县清一。”可见隐而不忘政事。

　　天宝元年（公元742年），他又举家南下，住到安徽南陵去了。不久，因受玉真公主等的推荐，被玄宗召去长安，临行时写的《南陵别儿童人京》一诗，表达了他踌躇满志和狂喜的心情：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”

　　在长安，李白结识了任太子宾客的老诗人贺知章。贺知章对李白的《蜀道难》十分赞赏，“读未竟，称叹者数四”，认为此诗只有神仙才写得出来，因而称李白为“滴仙人”。《蜀道难》描绘了由秦人蜀途中的山川，一开头就以“噫呈，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”这种充满磋叹的情调很快抓住了读者，中间以“黄鹤之飞尚不得过，猿揉欲度愁攀援”等，竭力形容人蜀途中山川的高危险峻，再衬以“悲鸟号古木”、“子规啼夜月”的凄厉气氛，以及诗人的反复嗟叹，把蜀道的高危艰险渲染得十分突出而激荡人心。

　　由于玉真公主和贺知章的进一步推荐，李白终于受到玄宗皇帝的亲自接见，并以翰林供奉的身份被安置在翰林院。翰林供奉的主要职责是为皇帝草拟文浩诏令之类文件。同时也迎合皇帝的兴趣，随时写些应景诗文。李白曾利用与玄宗接近的机会，向玄宗申述过自己对国家大事的看法和主张。遗憾的是，这时的玄宗，已不是早年那个励精图治，能够任用贤才的开明君主，而是已经变成贪图享乐，不问政事的人了。他把“朝事付之宰相，边事付之请将”，深居官中，沉溺声色。玄宗曾一度受重李白，目的是要他写诗作词，供自己享乐。当玄宗觉得李白好言政事，不满足于当驯服的御用文人时，就疏远了他。从李白方面来说，玄宗之所以疏远他，与他那傲岸性格有关。杜甫在《饮中八仙歌》中说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白这种无视封建秩序的叛逆精神，显然是统治者所不喜欢的。相传，玄宗在便殿召见李自时，李白曾让高力士为他脱靴。高力士是最有权势的一个大宦官，为解“脱靴”之恨，他挑拨杨贵妃说，李白《清平调》词中的“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆”二句，“以飞燕指妃子，是贱之甚矣！”使杨贵妃由此深恨李自。他们都是玄宗最宠的人，在玄宗面前进谗言，自然会影响玄宗对李白的看法，权臣贵成的谗毁，玄宗的疏远，使李白很苦闷，发出“行路难”的感叹。

　　天宝三年春，李白知道自己留在长安已不能再有所作为，于是上疏，“恳求归山”。玄宗没有挽留他，而是“赐金放还”。李白在长安实际上只有一年半时间。这期间，他亲眼看到朝政的黑暗腐败，以满腔忧愤写下了许多揭露和批判现实的诗篇，如《古风》第十五首，谴责统治阶级“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”。

　　天宝三年，李白在东都洛阳认识了比他小11岁的诗人杜甫。杜甫“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”其抱负是“致君尧舜上，再使风俗淳。”与李白意气相投。他们情同手足，“醉眠秋共被，携手日同行”。和杜甫分别后，李白又在漫游中度过了10年。这时，他因夫人许氏早已去世，又在广州梁国（在今河南开封）与相门之女宗氏结婚，并常住于此，所以他说：“一朝去京国，十载客梁国”。以梁园为中心，李白往南到过越中，往北去过幽州，有不少地方，如金陵等地，则是旧地重游。他的漫游，一是求仙访道，一是欣赏大自然的美。他说：“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游。”此外也是寻求为国效力的机会。他在《梁园吟》中说：“东山高卧时走来，欲济苍生应未晚。”这个时期，朝政更加黑暗，把持朝政大权的宰相李林甫，大兴冤狱，打击迫害正直贤能的官员。目睹国是日非，李白内心的痛苦也与日俱增。但他决不向权贵屈膝，在著名的《梦游天姥吟留别》一诗中，他写道：“安能推眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”表现了他的高尚人格。他还写了许多揭露和鞭挞黑暗现实的诗篇。《远离别》对玄宗宠信李林甫等奸臣，大权旁落，提出警告：“君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。”《北风行》批判了安禄山“欲以边功市宠”而挑起的对奚、契丹等少数民族的战争。

　　在长期的漫游中，李白和劳动人民有较多接触，写了一些反映他们的诗篇。《宿五松山下苟媪家》对“田家秋作苦，邻女夜春寒。”深表同情。《秋浦歌》第14首歌颂冶炼工人：“炉火照天地，红星乱紫烟。赧郎明月夜，歌曲动寒川。”对酿酒老头也充满感情，｛哭宣城善酿纪叟》写道：“纪英黄泉里，还应酿老春。夜台无李白，沽酒与何人？”歌颂祖国大好河山，是李白这个时期诗歌创作的一个主要方面，也取得了新的成就。例如对黄河的描写，就有不少名句：“西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。”“黄河西来决昆仑，咆哮万里出龙门。”“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”《独坐敬亭山》一首；“众鸟高飞尽，孤云独会闲。相看两不厌，只有敬亭山。”则把山写活了。

　　天宝十四年，安史之乱爆发。当时任平卢、范阳、河东三镇节度使的胡人安禄山，率所部兵15万，认范阳（今北京大兴）出发．进攻中原。仅30多天，洛阳就陷于乱军之手。次年正月，安禄山在洛阳称帝，自号大燕皇帝。六月，京都屏障憧关失守。玄宗仓皇西选，于是京都长安也为乱军所据。

　　安史之乱初，梁园沦陷，李白带着夫人到江南避难。他写了许多诗篇，表达他对乱军的痛恨，对国家和人民命运的担忧。《古风》第十九首中写道：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。”诗人这时渴望报国杀敌，《赠张相镐》诗云：“抚剑夜吟啸，雄心日千里。誓欲斩鲸，澄清洛阳水。”

　　天宝十五年，玄宗西逃成都，太子李亨于七月在灵武即帝位，是为肃宗，改年号为至德。永王奉玄宗之命，以抗敌为号召，在江陵起兵。次年正月，永王经过寻阳，知道李白在庐山隐居，派谋士韦子春三次上山聘请李白参加他的幕府。李白的《永王东巡歌》第二首写道：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙。”他以东晋名臣谢安自比，表示要辅佐永王，平定叛乱。但没想到，永王与肃宗发生矛盾，不久，永王即被肃宗的军队所消灭。李白也因此获罪，被捕入狱，流放夜郎（今贵州桐梓县一带）。他这时的心情是很沉重的，“夜郎万里道，西上令人老。”乾元二年（公元759年）二月，在经历15个月的流放，行至巫山时，遇到朝廷大赦，李白才重新获得自由。他随即雇船东归，名作《早发白帝城》写道：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”此诗笔调明朗轻快，反映了李白遇赦获释的欢快情绪。

　　上元元年（公元760年），李白从江夏到豫章（今江西南昌）与夫人重聚。李白在一生的最后几年中，穷愁潦倒，生活十分凄凉。但他对时局的变化还是始终关心的。上元二年，当东南地区又告吃紧，朝廷派李光弼出镇临淮（今安徽泅县）时，61岁高龄的李白，仍不肯放弃这最后的报国机会，打算赶往临淮，参加李光弼的军队。可惜走到半路就病倒了，未能如愿。第二年，李白在安徽当涂（今属安徽）县令李阳冰（李白的族叔）家，与世长辞。

　　李白一生政治上不得志，在贫病中死去，但他以杰出的诗歌创作，为自己树起了一座丰碑。他继承了屈原和庄子开拓的浪漫主义传统，反对齐梁柔靡诗风，在诗歌革新方面取得了突出成就。他的诗留传下来的近千首，各体皆备，都有脍炙人口的名篇，尤以七言歌行和五、七言绝句成就最大。其诗气象宏大，格调雄浑，感情豪迈，境界开阔，清新自然，余味无穷。李白和伟大的现实主义诗人杜甫，把中国诗歌艺术推向顶峰，给后世留下了宝贵的遗产。正如韩愈所说：“李杜文章在，光焰万丈长。”

　　李白是继屈原之后我国最伟大的浪漫主义诗人。他才华横溢，抱负宏大。在他现存的九百多首诗歌中，有对当时社会腐朽势力的猛烈抨击，有对美好理想的执着追求，有对祖国壮丽山河的热情讴歌，有对处境困厄的愤激抗争，充分体现了他奔放的激情，洒脱不羁的豪侠气概和积极用世的精神；部分作品，时或流露出饮酒享乐、求仙访道的消极思想。在艺术上，李白诗想象丰富，夸张奇特，绘景抒情，挥洒自如，形成了飘逸、奔放、雄奇、壮丽的独特风格，对后世产生了深远的影响。作品有《李太白集》。