《简读中国史》什么是贵族精神？中国的贵族时代是什么时候？

简爱读中国史的高尚精神是什么？中国的贵族时代是什么时候？主编会给你提供详细的相关内容。

近日，历史学家、畅销书作家张洪杰编著了由岳麓书社和中南集博天卷文化传媒有限公司联合出版的最新力作《中国历史简评》，将中国的历史置于世界历史的背景中，理清中国历史的发展脉络，帮助读者在短时间内建立起中国历史的整体概念。同时，该书试图以“时间长、距离远、视野广”的方式，全面呈现中国历史混沌控制周期背后的内在逻辑和外在动因。

试读

贵族文化的黄金时代

张洪杰

依靠分封制，西周在天皇制出现之前就已经建立了真正意义上的统一统治，这个时代在经济和文化上也取得了辉煌的成就。所以孔子虽然是商朝皇室的后代，但他真的以自己是周为荣。他反复说“我随周”，认为周朝是三代统治的巅峰，一切都达到了完美的境界：“周生于二代，其文学萧条？啊！”

那么，周朝是一个怎样的社会呢？这是一个高尚的社会。

“贵族”这个概念对中国人来说很陌生。虽然现在很多别墅社区都有“贵族花园”、“贵族庄园”、“贵族城市、贵族住宅”等等名字，但是今天的中国人也在崇尚所谓的“贵族”生活。可惜大多数人理解的贵族生活就是住别墅，开宾利，打高尔夫，挥金如土，挥金如土，流连忘返？去吧。

其实这不是贵族精神，而是暴发户精神。

什么是贵族精神？让我们从宋襄公的故事开始。

相信看过《春秋》历史的人都知道宋襄公的“盛世之战”。第一次世界大战期间，宋襄公被贴上了“猪一样善良”的标签，成为后世嘲笑的对象。

记载了这样一个故事：宋国和楚国打仗，宋国军成了一条线，楚国的军队过河打仗。宋国官员对说：“我军在数量上超过了楚军。当他们过河时，我们应该立即攻击。那么楚军必输。”但宋襄公回答说：“不，这不符合战争规则。君子曰：“伤敌不可攻，须发皆灰之敌不可捉。敌人有危险，不能趁人之危。敌人有难，不能掉坑。敌人没有准备好，也不会出其不意。“君子不重伤，小人不鸟。古时候是军队不堵通道。我虽已丧国，却下不了决心。”)现在楚军在渡河，我军在进攻，不是义。等楚军全部渡河集结完毕，我们再进攻。"

结果直到楚军全部渡江，双方才开战。最终，宋军因为寡不敌众而被击败。第二年，宋襄公也受了伤，死得很惨。

以今天的眼光来看，这个宋襄公真是愚蠢而死板。但如果我们了解宋襄公所处的时代，就会知道他的选择是对“崇高精神”的一种诠释。

周文化的第一个标志是“礼”。

周公的“礼乐制度”是封建领主制以后，为界定国家与人民的上下级关系、血缘关系和距离而制定的一系列法律和制度。这就是所谓的李周。

所以，所谓李周，就是规定不同世代、不同关系的人之间应该如何行礼，平时应该如何交往。据说这个系统很完整，很高明。“大礼300，小礼3000。”

李周很有用。纵观西周270多年的历史，虽然有多次因外族入侵而引发的政治危机，但清代基本没有文人起义。可以说这个礼制起到了重要的作用？使用。

在周朝的上层社会，“礼”和“钱”一样无处不在。即使在战场上，人们也需要遵守“战争仪式”。因为周朝的史书是春秋时期才开始丰富的，所以我们今天能看到的大部分资料都是春秋时期的。但即使在春秋时期，周朝的精神依然存在，这一点我们从史书记载中依然可以看得很清楚。

黄仁宇在《中国历史简读》年说过，春秋时期的汽车战争是一场高尚的战争。有时候我们都用一种竞争的眼光看着对方。安排战斗是有一定程序的。也有公认的战斗原则，也就是说，我们还是没有离开“适当”这个界限。

春秋时期，战争主要是由汽车发动的。所以要选择平坦开阔的地方。双方同意大约同时到达。队伍排好队后，击鼓相向而行。这就是所谓的“定个日期地点，比邻而居，打鼓，互不欺”

这种战争更像是一场体育比赛，必须遵循一定的顺序。公元年记载的公子城与华宝之争就是一个典型的例子。双方的战车在邱哲相遇。华宝拉弓射向公子城，却没有射中目标。沃伯格反应迅速，再次以一箭之差结束了比赛。公子见此，冷笑道：“不要再拍了！”这意味着战争的规则是一人一箭。你用箭射我，现在我应该用箭射你。不遵守规则会不会太刻薄？华宝一听，放下弓，老老实实等着公子城来拉。结果公子城出手了华宝。历史没有嘲笑沃伯格的愚蠢。相反，它肯定了他用自己的生命捍卫了武士的尊严。

今天看来，这些先辈在战场上的表现太迂腐了，其实不然。因为春秋以前的战争方式和战争观念与后世有很大不同。春秋时期，军队由贵族统治。士兵很少，只有几百辆战车。每场战争通常不到一天。所以当时的战争更像是君子之间的大规模决斗。贵族在战争中比拼勇气和力量。偷偷摸摸，欺骗，乘人之危，是不道德的。正如徐所说，“春秋战国最大的特点就是重诺守信，不以阴谋取胜。”年，宋襄公的“无重伤”、“无鸟不发”、“无鼓不无线”、“古为今用，不杀黄口，不取羊毛”是当时战争的普遍规律。

当时的战争规则在今天的人看来是陌生的。对于今天的读者来说，当时战场上贵族们的行为和言语更是不可想象。描述了晋国和楚国在鄢陵发生的一场大战。向我们展示了春秋时期的“战争”是多么的客气。这本史书的原文是这样写的：“三见子楚死，三见子楚，须低头，避腹，随风而去。”

也就是说，在这场战斗中，国王的将领们遇到了三次。每次见到楚共王，他都会摘下头盔，转到一边以示对楚共王的尊重。非常欣赏金将军的风度。然后鞠躬送云。他说：“谈到共同利益，有魏笔记，这位老师也是一个没有看到山谷却倒了的人。这不是伤口吗？”意思是：“战斗激烈的时候，我看到一个穿着红色皮绑腿的斯文人。他一见我，就依礼而行，走得很快，影响了他。”

你怎么回答？有一句话：“在国王的盔甲下接见客人，你不必服从他。据说：“大臣到王外，要有几个王的精神，有时还要穿上铠甲。你不应该被国王的生活羞辱。作为特使，你敢罚他三次。"

意思是英治见了公，脱了铠甲，听了楚王的话，回答说：“你的外仆英治奉我们国君的命令作战。他在战场上穿着盔甲，不能低头。你真好，派人来慰问我。因为在战斗中，我们必须向你的特使致敬。”说完，印相做完三伯的工作就走了。

正如这个故事所表明的，即使在血腥的战争中，优雅仍然是春秋时期贵族们的基本追求。虽然他们的目标是击败对方，但他们的话仍然适用于任何地方。正如钱穆老师所说：“虽然当时国际社会一直是你争我夺，但总的趋势是尊重和平，信守承诺。优雅浪漫的外交充分展示了当时普通贵族的文化和悟性。也就是说，在战争中，他们依然不能失去尊重人性、对人礼貌、信守承诺的品质，有时还会成为那个时代特有的一种幽默。”

题目：《中国历史简读：世界历史坐标中的中国》

作者：张洪杰

出版社：岳麓出版社

发布时间：2019年8月

了解了这些背景，我们就知道宋襄公在洪水战争中的所作所为并非心血来潮。作为贵族的后代，宋襄公从小就接受严格的贵族教育，强调贵族礼仪是他根深蒂固的观念。在战争中，他必须赢得“美”、“合理”、“高贵”。甚至从某种意义上来说，沉着比胜败更重要。今天看似迂腐的礼仪，不仅仅是仪式和礼仪，更是一种不可改变的文化信仰。宋襄公的“愚蠢”其实是那个时代贵族风范的光辉。

那么，为什么我们今天公开嘲笑宋襄公呢？这是因为中国的贵族传统已经中断太久了，我们的贵族时代在公元前就结束了，所以今天的中国人真的很难了解春秋战国时期祖先的内心世界。

如果我们认为宋襄公在战争中遵循的“无重伤、无鸟、无羽毛、无鼓、无柱子”的规则过于迂腐，难以理解，那么，比如说，春秋时期的战争规则，其实就是中世纪欧洲的“骑士精神”，可能就容易理解了。中世纪欧洲骑士遵循的行为准则是：第一，不伤害俘虏；第二，不要攻击衣衫不整的骑士。第三，妇女、儿童和老人等非战斗人员不应受到攻击。

宋襄公对战争伦理的论述与欧洲的骑士精神非常相似。因此，贵族社会具有共同的精神价值。可惜今天很多人崇拜欧洲骑士精神，却很少有人意识到这就是我们千百年来嘲笑的欧洲版宋襄公。

就像洪水之战，春秋时期有很多故事。我们今天读起来，都觉得不可理喻，甚至可笑。其实这些故事在1000多年后的西方中世纪贵族时代就能找到。

比如一个人们喜闻乐见的故事叫《鲁兹正官》。据说孔子的弟子鲁兹在战争中阵亡。临死前还不忘绑上被对手割下的帽带，然后带着皇冠死去。人们认为这个故事说明儒家思想对人的伤害真的很大：在死亡的最后一刻，他们仍然被教条所困扰。

事实上，道德精神的一个重要原则是在任何时候都保持尊严和优雅。铁路斯的帽檐流苏在敌人的刀刃下，其实体现了贵族面对死亡的从容。类似的例子在西方贵族社会也能找到。在法国大革命最激烈的时候，路易十六和他的王后都被送上了断头台。女王走上断头台的那一刻，不小心踩到了刽子手的脚。她最后一句话是优雅的道歉：“对不起，老师。”

春秋战争有很多有趣的插曲。比如发生在楚金“皮战”的一场戏里。在那场战争中，晋国大败。当他们逃跑时，许多战车陷入困境，陷入混乱。楚兵不但没抓住机会干掉他们，还跑上前教金的车怎么在前面画横木，以便冲出坑去。脱困后，金军转身对储君开玩笑说：“我不如大国。”还是有逃生经验？

今天，这种战争就像小孩子过家家。事实上，这种“荒谬”的场景在中世纪欧洲贵族的王位争夺战中经常出现。

135年，亨利一世去世。他的孙子亨利二世和侄子斯蒂芬都认为他们有权继承英国王位。斯蒂芬首先登上王位。亨利二世拒绝接受，多次率军争夺王位。在第一次王位争夺战中，年仅14岁的亨利二世毫无经验，毫无准备。战争开始前，军队没有食物和薪水。饥饿和尴尬，他请求他的敌人斯蒂芬支持。斯蒂芬甚至慷慨地借钱让亨利二世把饥饿的雇佣兵送回家。第一次战争可笑地结束了。

几年后，亨利羽翼丰满，东山再起。双方又开战了。这一次亨利很快赢了，斯蒂芬低头投降了。然而，双方谈判后达成的结果令人惊讶：双方都同意斯蒂芬继续担任英国国王，但将宣布亨利二世为其继任者。

这些故事反映出贵族时代的战争与平民时代的战争明显不同。一般来说，贵族之间的战争不是为了杀戮和彻底征服，而是为了结束。在战场上，每个人都是敌人。当我们离开战场，我们仍然是朋友。

秦始皇统一中国后，中国的贵族社会基本结束，而西方一直延续到近代早期，也就是比中国晚结束1000多年。这是造成中西历史风格差异的重要原因。

作者：张洪杰

1、简要介绍作者。

梁衡（1946——），山西霍县人。1968年毕业于中国人民大学。长期在基层当记者。现任新闻出版署副署长、中国作协全委会委员、全国记协常务理事。主要从事散文创作、散文理论研究。作品曾获青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖；1996年在《佛山文艺》发表的散文《忽又重听“走西口”》获《美文》、《文学自由谈》、《佛山文艺》三家联合举办的“心系中华”散文征文优秀奖。有散文三篇《晋词》、《觅渡，觅渡，渡何处》和《夏感》入选中学教材。主要著作有《新闻三部曲》（3卷）、《数理化通俗演义》（2卷）、散文集《名山大川》、《人杰鬼雄》。

2、处理字词：

轩榭xiè 皴裂cūn 虬枝qiú 璀璨cuǐ càn

须髯rán 老妪yù 荫护yìn 瀛胜楼yíng

二、分析课文

（一）朗读课文，整体把握文章内容和脉络

找三位同学和老师合作读课文，其余同学边听边画出每段的中心句。

1、 本文的说明对象是什么？

（晋祠。）

2、 晋祠的总体特征是什么？

（悠久的历史文物和优美的自然风景浑然融为一体。）

3、 照应这一特点的是哪些段落？（以板书形式归纳）

（2——5节）优美的自然风景

（6——11节）悠久的历史文物

（二）研读2——5节

1、 晋祠优美的自然风景主要表现在哪儿？

（晋祠的美在山在树在水。）

2、 晋祠的山美在哪里？这里作者用了一些修辞手法来分析晋祠山美的特点，请找出来，并说说有何作用。

（山的特点是巍巍的，长长的，四季宜人。比喻、拟人，形象地说明了山的特点。）

3、 精读第四段，讨论下面问题：

A、这段文字说明了晋祠树的什么特点？按怎样的顺序来说明？

（古老苍劲，造型奇特。先分说，后总说。语段最后一句总写了晋祠在古木荫蔽下给人的感受。）

B、文章用哪些词语，从哪几个方面来说明“周柏”的特点？

（“劲直”“皱裂”“疏枝”“偃卧”“盘屈”“柔”“如盖”“虬”“粗大”这些词语，从树干、树皮、树顶、枝条和姿态等方面来说明。）

C、写树的造型奇特主要以什么树为例？（左扭柏。）

D、文章用两个比喻句说明了“左扭柏”的什么特点？

（文章用了两个比喻句来说明“左扭柏”挺拔高大的形象和左扭的特点。）

E、文中“地下旋起的一股烟”改为“地下冒起的一股烟”行不行

（在第一个比喻句中，“旋”不能改为“冒”。因为“冒”表示这股“烟”细小，而“旋”表示粗大，紧凑，并向一个方向转，突出其高大、左扭的特点。）

F、与这个“旋”字相呼应的有哪两个字

（这个“旋”字又和“拧”“绳”呼应，形象而传神。）

4、 精读第五段，讨论下面问题：

A、这段文字写晋祠的“水”的特点有哪些？哪个特点写得最详细，哪个特点几乎没有专门写出来，但又可以从其他特点的介绍中体会到？

(多清静柔。)

B、本段用了哪些语句，从哪些方面来说明晋祠水“多”的特点？

（在园里信步，但见这里一泓深潭，那里一条小溪。石间细流脉脉……林中碧波闪闪……这些水都来自“难老泉”。）

难老泉的来历，还有一段动人的传说：

传说在晋祠北边二十里地的金胜村，有一个姓柳的姑娘，嫁给了晋祠所在地的古唐村。她婆婆虐待她，一直不让她回娘家，每天叫她担水。水源离家很远，一天只能担一趟。婆婆又有一种脾气，只喝身前一桶的水，故意增加担水的困难，不许换肩，折磨她。有一天，柳氏担水走到半路上，遇到一个牵马的老人，要用她担的水饮马。老人满脸风尘，看样子是远路来的，柳氏就毫不犹豫地答应了，把最后一桶水递给了马。可是马仿佛渴极了，喝完后一桶水连前一桶水也喝了。这使柳氏很为难：再担一趟吧，看看天色将晚，往返已经来不及了；不担吧，挑着空桶回家，一定要挨婆婆的辱骂、鞭挞。正在踌躇的时候，老人就给了柳氏一根马鞭，叫她带回家去，只要把马鞭在瓮里抽一下，水就会自然涌出，涨得满瓮。

转眼老人和马都不见了。

柳氏提心吊胆地回家，试试办法，果然应验。以后她就再也不担心了。婆婆见柳氏很久不担水，可是瓮里却总是满的，很奇怪。叫小姑去看，发现了抽鞭的秘密。又有一天，婆婆破天荒允许柳氏回娘家，小姑拿马鞭在瓮里乱抽一阵，水就汹涌喷出，溢流不止。小姑慌了，立刻跑到金胜村找柳氏。柳氏正梳头，没等梳完，就急忙把一绺头发往嘴里一咬，一气跑回古唐村，什么话没说，一下就坐在瓮上。从此，水从柳氏身下源源不断地流出，流了千年万年，这就是“难老泉”。

C、在写“多”和“柔”着两个特点是，各用了哪些修辞手法？

D、引用李白的诗句有什么作用？（说明水的静。）

E、为什么说“这几百间建筑怕都是在水上飘着的”？（说明水多。）

F、这段文字按怎样的顺序来说明？你是怎样理解最后的“总”？

（作者借助修辞手法，运用优美的句式表写说明晋祠水的特征，然而最美的是祖先留给我们的古代文化。）

（三）研读6——11节

1、 晋祠的自然风景很美，然而最美的还是祖先留给我们的古代文化。这里保存着我国古建筑中的“三绝”，咱们先来看三绝之首----圣母殿。

精读第七段，讨论下面问题：

A、本段从哪几个方面介绍圣母殿？

（建筑年代早，规模较大，结构独特，气势雄伟，巧夺天工。）

B、从这五个方面中我们可以看到作者是按照什么顺序介绍圣母殿的？

C、本段哪一句话具体表现圣母殿及42个侍女泥塑是我国现存泥塑中的珍品？

（第7节最后一句。）

D、补充：晋祠圣母殿的彩塑是我国宋代宫廷生活的真实写照。她们各有专职，身份、性格无一雷同，举手投足，顾盼生姿，世态人情，丝毫毕现。这组国内罕见的侍女群像，在艺术风格上，已经摆脱了南北朝以来宗教和神的束缚，而深入到人的精神世界和性格刻画上，它所表达的思想内涵决不会是建筑主人的意图，而恰恰是雕塑艺人的深刻构思。从中，我们看到了北宋社会有血有肉，有喜怒哀乐的真实人物，体会到她们之间的社会和由此产生的复杂心态和深刻个性。

侍女们生活的年代距离我们已经很远了，但是艺术却把她们真实、永远地再现给了后人。告诉我们，在1000年前，有这样一些人就是这样地生活着。不朽的艺术造就了不朽的形象，不朽的形象使我们充分感受到艺术的神奇，这就是晋祠宋塑带给我们的感悟和启迪。

2、 殿前柱上的木雕盘龙又有何特点呢？（生动，精巧。）

3、 精读第九段，讨论：

A、“飞梁”指什么？哪句话可以解释？（十字形的桥。）

B、鱼沼飞梁的奇特体现在哪里？（人行桥上，可以随意左右。）

（补充：鱼沼飞梁在圣母殿与献殿之间，古人以圆者为池，方者为沼，沼中多鱼，故曰：“鱼沼”；其上立架十字形桥，“架虚为桥，若飞也。”故曰：“飞梁”。）

对于飞梁，古时还有一个有趣的故事。在最初崛山多福寺创建时，因那里什么都好，就是没有水。山僧不得不求助于五台山文殊菩萨，文殊菩萨念其心诚，施一锦盒，再三叮嘱，不到崛山中不得打开。山僧一路艰辛，走到上兰村，耐不住性子，竟偷偷开一小缝看里面究竟装着什么，突然两条小龙腾空而去，一条就落到上兰村窦大夫遇难处，变成鱼沼。最后还是苦了崛山，没水。山僧气得将锦盒扔在施工现场，还算不错，锦盒掉到石缝中，居然变成一个浅浅水井。直到今天，山僧住持就以这一浅池为生活用水。

4、 其他建筑的特点是什么？

（古朴优美，用工精巧。）

5、 圆中小品的特点是什么？说明时用了什么说明方法，有何作用？

（极具匠心。举例子。）

三、小结

1、 思考本文的写作顺序。

（总—分—总的逻辑顺序。介绍自然风景是按由上到下，由外到内的顺序；介绍历史文物是按由主到次，由点到面的顺序。）

2、 讨论本文的写作特色。

（说明与描写相结合，生动活泼有趣，这就是文艺性说明文。说明文中，由于说明对象和内容的不同，可以分为事物说明文和事理说明文。如果从写作方法和表达形式上加以区分，说明文又可以分成两种基本样式：一种是平实性说明文，包括说明事物内容、历史、情状的介绍性说明文，解释事物存在和发展道理的阐释性说明文，简述事物、事理发展过程的叙述性说明文等，另一种是文艺性说明文，即运用形象化的文学手法所撰写的说明性文章，包括知识小品、科普读物、名胜古迹解说词等。《晋祠》就是一篇以实体事物为说明对象的文艺性说明文。）

3、小结：

“建筑是时代的纪念碑”是果戈里的一句名言。由于建筑在人类社会中占有重要的地位，与人们的生活有着密切的联系，具有丰富的形象，并能跨越若干时代成为历史的痕迹，而这些痕迹正是今天我们深入认识历史及社会发展规律的一条线索。“当歌唱与音乐沉默的时候，而建筑仍在说话。”

今天，我们欣赏了晋祠的悠久历史和优美的自然风景，你不能不为古人的匠心独具而赞叹。只有单纯的山水花木、亭台楼阁实在活力不大，而一切诗情画意寄情托性，还须观赏者审美心理的再创造。充分调动一切自然的、人工的条件，创造丰富的、流动的步移景异的画面，既有理性的分析，又有浪漫的想象，情景交融才是晋祠之美的真正所在。

教学目标：1、通过学习，使学生领略晋祠的环境和建筑的美丽风采。

2、学生能够了解晋祠的由来和深邃的文化历史底蕴。

3、初步掌握说明类小品文的写作特点：科学性、趣味性、通俗性。

重点难点：讲析课文的主体部分“三美”“三绝”

了解晋祠的由来和深邃的文化历史底蕴

教学设想：

教师以导游身份，带领学生做一次虚拟旅游，使课文、图画、视频相结合，带领学生游览山西著名的风景名胜——晋祠，通过解读课文，配合图像和视频资料，使学生能够有身临其境的感觉，感受晋祠的美和它深厚的历史文化底蕴，进而产生对历史古迹的喜爱之情。

教学步骤：

一、导入：

广袤的中华大地，孕育了五千年中华文明，黄河河套地区河东河西的秦晋高原是中华文明的发祥地，历史沧桑变幻，但不变的是祖先留下的丰厚历史遗迹，给我们后世子孙提供了一笔丰厚的历史遗产。今天，让我们在历史的隧道里穿梭，寻找祖先的痕迹，聆听祖先的故事——

同学列举你所了解华夏文明、历史古迹

秦始皇兵马俑、万里长城、故宫、陕西法门寺地藏秘宫……

上下五千年，泱泱我中华，一处又一处的历史古迹，演绎着一个又一个传奇的故事，显示着中华民族华夏儿女的聪明才智和劳动结晶。

今天，老师当一回导游，带领大家一起去山西太原，游览一处名胜古迹——晋祠，一起去领略一下古老晋祠的美丽风采。

二、出示教学目标

准备好了么那么就跟我出发——

三、学习课文：

1、 老师先给大家讲述一个故事——“剪桐封弟” 《史记 晋世家》第九篇

晋祠，初名唐叔虞祠，是为纪念晋国开国诸侯唐叔虞而建。它的历史可追溯到公元前11世纪的西周时期，周武王姬发灭殷7年以后（公元前1046——前1042年），因病去世。他的长子姬诵继位，是为成王，因成王年幼，便由其叔父姬旦代行天子的职权，史称“周公摄政”。

在“周公摄政”期间，实行土地分封制，把周室子弟，族属功臣，根据军政需要，分别封给一定的土地去做诸侯。汉代历史学家司马迁在他所著的《史记·晋世家》一篇中，用一段“剪桐封弟”的故事，详细记载了周成王的胞弟姬虞被封为唐国诸侯一事。

成王继位初上，下属诸侯国唐国发生武庚叛乱，周公亲自带兵到唐国平息了叛乱。此后的一天，成王与弟弟虞在院子里做游戏，成王随手从地上拾起一片梧桐树叶，剪成玉圭的形状，对虞说：给你这个玉圭，封你去做唐国的诸侯吧!”站在一边的史佚听到了，就请成王选择良辰吉日举行分封大典。成王说：“我是和虞做游戏呢!”史佚却说：“天子无戏言，既然说了，就要用史书记载他，音乐歌舞庆贺他，盛大典礼成全他。”于是成王就把叔虞封到唐国做了诸侯。虞来到唐国以后，励精图治。利用晋水，兴修农田水利，大力发展农业，使唐国百姓从此安居乐业，生活富足。造成日后七百年间，风调雨顺，国泰民安，一派兴旺景象。虞死后，后人为了纪念他，就选择了这片山清水秀的地方，修建了祠堂，供奉他，取名唐叔虞祠，因境内有晋水流淌，于是，叔虞的儿子燮将国号“唐”改称为“晋”，祠堂改名为“晋王祠”，简称“晋祠”。

2、“剪桐封弟”的故事讲述了晋祠的由来，接着我们一起学习山西作家梁衡为美丽的晋祠撰写的文章《晋祠》。师生朗读课文。

3、 学生整体感知课文内容，把握文章脉络。