金色花的主旨：表现孩子对母亲的爱，表达纯真的母子之爱。
孩子和妈妈是诗中的主体形象，而一系列意象组合和高度凝炼的典型事例，便使得孩子和他的形象得到升华：美丽而伟大；也使得诗的生动有趣画面和深遂意境得到完美的统一。诗篇洋溢着真挚的母爱和纯洁的童心，是美与爱的结晶。
它具有强烈的浪漫主义色彩。它是天真烂漫的稚童想象自己变成一朵金色花后，对母亲的静静的诉说。通篇都是孩子活泼、浪漫的想象。这样，不仅巧妙地表现孩子们的心理，它的特殊的艺术魅力在于，把诗情画意融入其中，更将自己的灵魂穿织于诗章词篇中，使诗句充满了灵性的芬芳，显得浪漫而美好。
《金色花》散文赏析：
“你看到一个怎样的孩子？看到一位怎样的母亲？”很简单但很实在的问题。遗憾的是学生是很淡淡地很公式化地回答着“贪玩”“慈祥”，老师也不疼不痒地没有深入，更没有升华。泰戈尔说：“你看不见你自己，你所看见的只是你的影子。”
课堂上如果没有与学生心与心的交流，课堂上老师看到的其实也只是自己的影子，或者你只看见泰戈尔的影子。金色花，不仅是金**的花，更是印度一种圣树的花，这金黄的色彩，正反映着母爱的光辉。
诗人泰戈尔是比喻的高手，他竟取了金色花来喻一个孩子，其中应有象征孩子回报母爱的心愿。为什么要变成金色花？“我要悄悄地开放花瓣儿，看着你工作。”“你会嗅到这花香，却不知道这香气是从我身上来的。”
“色彩”话题作文导写设计
例 文
例文1
黑 白 韵
白，白得质朴，白得纯洁，白得令人不忍玷污；白得高雅，白得让人心弦颤动。黑，黑得寂静，黑得深沉，黑得令人屏除杂念；黑得镇定，黑得让人自信坚定。
也许由于天性，我喜欢白色，最爱它给我带来的宁静的恬淡与质朴的高洁。它纯洁，天然，无世俗污染，污点在它身上显露无遗。的确，我钦佩它的正直，可有时它却过于耀眼，不够宽容。
我不爱黑色，却欣赏它的包容。白色只能给人以明亮的视野，而黑色却能笼罩整个世界。黑色默默地包容一切，宽容着他人的过失。它毫无怨言地衬托着白色的高洁，毫不艳羡人们对白色的赞美，为一切铺垫着最合适的底色。可它也太沉默。
黑与白永远是最合适的搭配，两种极端的色彩融合在一起，是那么的和谐与自然。黑色吸收了白色多余的光芒，白色激发了黑色蕴藏着的无尽活力，两者互相补充，和谐得无可挑剔。
世间万物皆是如此。单一总有缺点，因为它势单力孤，无法弥补自己的缺点。而只有从天地万物间吸取精华，才会组成世上最完美的器物。
由此，我想到了人。金无足赤，人无完人。正如白色，纵然高洁，可是如不顾一切地反射阳光以炫耀自己，也会变得令人生厌。黑色默默无闻，总是作为陪衬，留在被人遗忘的角落，它内蕴的活力与激情何日才能得以释放？人也如此，力争上游是进取，可只顾自己，不给别人施展才能的空间，却是自私；默默无闻本无可厚非，可一味沉默而不去发挥自己的价值，就是平庸与懦弱。做人，应该做到尺寸恰到好处。
不要总认为自己是最完美的，学学别人，拥有更多的优点又有何不好？如黑白一样，相互搭配才具有最美的韵味。
做人的原则也正如这黑白之韵，只有集百家之长，才能成一家之美！
点评作者是要借写“色彩”来表达自己对做人原则的深入探讨。行文时，由色彩入笔，既写黑白两种色彩各自的优点，又写其不足，以及两种色彩搭配后的珠联璧合，待铺叙一番后，再水到渠成地说出了人“只有集百家之长，才能成一家之美”的道理。联想贴切、自然，主题启人心智，构思也很巧妙。黑与白在别人看来再平常不过，可作者慧心慧眼，对其进行了透辟而辩证的理解。因此，全文读来深刻、隽永，具有较浓的哲理色彩和思辨味道。
例文2 为生活调色
有人说，生活是红色的。它给予人似火的灼热，使人感到生活是美好的；有人说，生活是蓝色的，它给予人沉静与理智，使人像大海那样有宽广的胸怀、宏远的气魄；有人说，生活是绿色的，它给予人青春的梦幻，使人期盼在有限的生命中寻觅绿色的美丽；有人说，生活是灰色的，它布满了陷阱和失败，让你遍体鳞伤，愁容满面；有人说，生活是黑色的，山穷水尽，看不到希望，看不到未来。
“一千个读者眼中有一千个哈姆雷特”。每个人都有自己的答案，那么你的生活是什么颜色的呢？我想这是一个要用人的一生来回答的问题。
你只看到黑暗，你就永远在黑暗里；你看到光明，光明就会在你的生命中。
坐在轮椅上的巨人———霍金，用痛苦去把生活画上灿烂的色彩；又聋又盲的海伦·凯勒，在苦涩的黑暗中描绘五彩缤纷的光明世界。董存瑞用自己的忠诚爆出轰天巨响，浓黑的硝烟散去，蔚蓝的天空飘扬着鲜艳的红旗；杨利伟用中国人的志气和智慧在太空中划出一道道光辉的轨迹……
生活并不是上帝用来检测我们有多蠢而布下的陷阱，而是一个让我们演绎精彩的舞台，是一堂让我们去感悟、去体验人生的必修课，是一个巨大的调色盘。
所以，我们应该用自己的双手去调出自己生活的色彩！
如果你面临困境，请把“山穷水复疑无路”的灰暗，调成“柳暗花明又一村”的明快。把“黑云压城城欲摧”的绝望调成“甲光向日金鳞开”的希冀。
如果你嫌秋太萧条，抹一笔春的绿色带给它生气；如果你嫌冬太肃杀，勾一笔夏的粉红，带给它热情和欢快。
如果你不甘于生活中平淡的底色，那就放飞自己的理想。奋勇一搏。让平淡消失在成功的金色之下。
如果你在金色的光环和铜臭的诱惑之下丧失理智，那就用金铜铸成警示的大钟。
用自己的双手去调出生活的色彩，用青春的彩笔去描绘我们生命的华章。
用亿万双手去创造和谐的社会，中华之树必定根深叶茂，万古长青。
点评作者将生活比做一个“调色盘”，将人在不同境况中的感受同相关颜色联系起来，表现出“用自己的双手去调出自己生活的色彩”的主题，属于从多个角度写多种色彩；文章思路清晰，结构严谨，在抒发生活“是一个巨大的调色盘”的感受之后，引出文章主旨，然后再一路“调”下去，“调”出“和谐的社会”，结尾深化和升华了主题。属于放———收———放的“X”结构。语言运用方面，文章清晰明快、淋漓酣畅，多引诗句，巧用排比，清新中透着文雅，整散结合，正反对举，稳健里不失明快。
例文3 蓝色，我的爱
蓝色，天的颜色，海的颜色，无尽苍穹与滕王阁下那一泓秋水共同的颜色。是不离不弃地守望着漫天星汉与人世沉浮的颜色。蓝色———执著、永恒、坚定、宽广、深邃地包容着你、我，包容着这个世界的一切是非对错、花开花落。
生命源于蓝色，当阳光的火红与大地的深褐在那一抹看不到边的蓝中相遇，在那翻溢的激流和起伏的潮水中炼化，生命便诞生了。我们便是传承着那蔚蓝蔚蓝的血液站在这世上，我们本来就来自同一个母亲，没有国界，不分彼此。蓝色不同于其他任何颜色，不属于任何人，却又属于所有人。它那博大的雄劲容纳万物，给予每个人毫不偏私的开始。
生命归于蓝色，有人说人死了便会化为一颗星在遥远的彼岸找到归宿，成为那无边的世界中的一个亮点。从生命的终点遥望，等待着亲爱的亲人、朋友、恋人；寄望他们的幸福，也期待着那终究会来的相见。天梵我心，无欲无念，那深邃的蓝啊，寄存多少纯洁的回忆与美梦。
蓝是炽热的颜色。人们常以为红色是活力的颜色，但其实蓝色也是。真正年轻的恒星会散发出耀眼的蓝光，而当它垂垂老矣，行将就木时才会变为红色。蓝色的星一般不会有太长的寿命，因其表面的温度一般都很高，它会炽热地燃烧，放出惊人的光和热，然后在生命的终点化身为一颗超新星，点亮这无尽的夜空。时间无法容纳炽热的蓝，因为古老的它无法承受那浩然的生机。
蓝是宁静的颜色。无论跳跃的星河怎样喧嚣，世间万物怎样吵闹，当深沉的夜降临，深蓝的夜幕笼罩万物，一切都宁静下来了。没有了白日的功名利禄，尔虞我诈，奔波了一天的人们都可以在夜幕里摘下虚伪的面具，停下疲惫的躯壳，得到心灵的解脱，把自己完全地打开，袒露在星空下，走入蓝的静谧，在一片寂静中追忆，寻求遥远的安慰。
蓝是希望的颜色。“我从东方来，从汹涌的波涛的海上来，踏着最后一颗东方的召引而来。我将给人们以安慰，又将给世界以希望，我是光明的使者，白日的先驱。”当依伦迪尔之星从海上升起，希望就在那无尽的东方召唤，把光明一同推出，当天空隐却夜的沉静化为澄澈的蔚蓝，当波涛在风雨中扬帆，大海便孕育出新的希望，把新的一天装点得无比灿烂。
蓝色，我的爱，我爱你，蓝色。
点评作文围绕选定的“色彩”，调动已有的知识储备和文化积淀，展开丰富的联想，努力表达自己对人生的积极思考。作者从多个侧面写一种颜色，选择具有同一色彩的不同事物，就其特征同某种人生体悟的关联发表感言并进行阐释，进而得出“蓝色，我的爱，我爱你，蓝色”的结论。文章思路清晰，结构严谨，以赞美蓝色发端，然后平行阐释，最后又用赞美收束全文，是典型的总—分—总结构。作者胸怀广阔，俯仰天地，遨游宇宙，语言汪洋恣肆，热烈奔放。
例文4
调出最美的色彩
三毛或许是错的，用丝袜草草结束了自己未尽的一生，从此永远远离了她的撒哈拉沙漠，雨季也不会再来。抑或是对的，也许她看透了自己未来生活的无边黑暗，才选择死亡。
我们每个人都在守候着自己如泡沫般脆弱的梦境，快乐才刚刚开始，悲伤却早已潜伏而来。生命就是如此，既然伤痛存在，我们又何必畏惧，何须畏惧，何不勇敢地支撑起生命，涂抹并调出属于自己的色彩！
这是一间颓废的画室，之所以称它为画室，是因为它容纳了几支秃笔和几盒彩膏。梵高，这位荷兰最伟大的画家，现代绘画艺术先驱之一，就屈身在这样一间房屋内。他头发凌乱，生活相当拮据，但这丝毫没有影响他作画的热情。在精神受到强烈的刺激后，他仍然不倦怠地工作。《星夜》是他这一夜刻骨铭心的作品，他以火焰般的笔触描绘了一个奇特而迷幻的星空，那一片陷入蓝色和**旋涡中的天空。这个天空令人头晕目眩，这是他躁动不安的情绪的非理性成分，但这些却让我们更多地看到他对生命的反抗。于是一株向阳的葵花植根在思想者的心中，摹刻在人们的心里，这是一种生命意义上的无言的抗争，这抗争坚韧、持久。大漠孤烟，风卷残霜，皑皑白雪之下，我们看不到大自然的银装素裹分外妖娆，却看到一位苦守着边关冷月，过着衣不蔽体、食不果腹生活的苏武。匈奴三番五次劝降，丝毫未曾动摇他义无返顾的信念，为了那柄汉节，一千年在这里也缩短了。他忍受着身体和精神上的双重折磨，一双浊眼日夜遥望关中明月，企盼重归故里的那一刻，一身浩然正气令天地动容，让生命焕发出无限光芒。
三毛用阴暗的黑色诠释了她对生命、对世界的失望。
梵高用金黄诠释了他对艺术的执著，对生命的热爱。
苏武用圣洁的白色诠释了他对故国的眷恋，对生命的不屈。
在历史的记忆里，蓄满了先哲的人生理念，命运抉择，我们追赶着，呼啸着，对苦痛的生命，我们究竟会留下怎样的一笔？是逃避，还是前行？是临阵脱逃，还是誓死抗战？既然我们无法选择生命，那我们何不改变生命，让生命现出自己涂抹的色彩，如雨后彩虹，春发青芽。
调出最美的色彩，为生命！
点评从人生角度来讲，在遭遇挫折的时候，“意志”“毅力”等品质就是我们调出的最美的色彩；从社会关系上讲，当我们与别人相处时，以微笑、宽容和爱心对待别人，这里的“微笑”“宽容”“爱心”又何尝不是最美的色彩！本文以“调出最美的色彩”为基本思路，并串联起一个个经过高度概括的人物及事件，思路相当清晰，结构十分严谨，内容也自然丰富起来。此外，本文的语言有文采，如“从此永远远离了她的撒哈拉沙漠，雨季也不会再来”“为了那柄汉节，一千年在这里也缩短了”等句子，都有不俗之处。
例文5
为生命着色
生命是自己的画板，为什么要要依赖别人着色？ ——题记
人一出生，便如白纸，生机盎然，傲对来世。随着岁月流逝，光阴轮转，白纸上会留下点点痕迹，是春的万紫千红，夏的浓荫绿树，还是秋的金黄世界，冬的洁白剔透？
人生，恰似一幅画，画的色彩全由你自己掌握。如白色淡泊，如灰色沉郁，也如红色灿烂明艳……
白，如东坡。“把盏临风，牵黄擎苍叹英雄，一蓑风雨平生任，踏雪飞鸿”。东坡的一生极为坎坷，仕途的偃蹇，爱情的曲折，辗转的劳累与奔波。多少次，他的心里矛盾重重：放弃仕途，怎能报效祖国？放弃文学，怎能跻身文坛？最终，他将功名利禄换了竹杖芒鞋，他在缺月挂疏桐之夜感“人生到处之何似，恰似飞鸿踏雪泥”之淡泊，他不为“蝇头微利，蜗角虚名”所触动，只愿“沧海寄余生”。
东坡从政治的窄门中走出，为自己的生命涂上一笔洁白的白色，纯美、高洁……
灰，如中国历代文人泥土般的朴素。他们以不羁的笔墨，内敛的性情勾勒出自己生命灰色的空间，似怀才不遇的陈子昂，似报国无门的陆放翁，似一贬再贬的杜工部，也如借酒浇愁的李太白。他们用那一抹浓重的灰色，让历史为之叹息，让文化在后人的眼里变得厚重起来，他们，在灰色的空间里成为风中飘摇的朵朵青莲！
红，如陆幼青，每当看到他强忍着生理和心理的痛苦写下的文字时，每当看到他那株笑魇为面的向日葵时，我都会有一种欲哭无泪的酸楚。在生命的最后一刻，他选择了一种落叶的方式——用拼尽全力的翩舞来托起生命的辉煌像流星一般在最后一瞬间划出一道貌岸然最亮丽的光弧！他的生命因此而灿烂！
人生的境界在于将自己的潜能发挥到极致！
生命的画板，让我们自己着色！
活着，总会有一个位置，让你绽放属于自己的光彩！也许我们并不卓越，但平凡并非没有自豪的理由，喧嚣之后，我们总能找到自己的目标，诠释自己的精彩！是小草就装饰大地，是参天大树就成为栋梁之材！
不要问什么是低，什么是高，在生命的蓝天中飞到你的极致，这便是最好！
蒙娜丽莎向你发出永恒的微笑，惠特曼的诗篇在召唤，施特劳斯的圆舞曲在为你的青春伴奏！
让我们拿起画笔，倾听心声，为自己的生命着色！
点评这篇文章令人过目不忘。作者的高明之处在于，一有材料，二懂材料，三懂用材。“白色——东坡，灰色——陈子昂、陆放翁、杜工部、李太白，红色——陆幼青”，色之性、人之性在淡泊、沉郁、灿烂中交融，这绝非是“妙手偶得”，而是得益于长期的阅读与冷静的思考。
例文6
为个性着色
“绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹。”色彩，组成了山石草木，组成了花鸟虫鱼，组成了天地万物，组成了世间万象。大千世界，芸芸众生，皆因色彩而变得充满生机。
然而，在这多姿多彩的世界之中，你只是那不起眼的一点，也许是万绿丛中的一点绿，也许是万里黄沙中的一粒土。一星陨落，黯淡不了整个星光灿烂；一花凋零，荒芜不了整个春天，更何况那一丝丝或明丽或暗淡的色彩？
海到无边天作岸，山登绝顶我为峰！纵使是一片绿叶，纵使是一颗石子，也要张扬出我的个性，挥洒出我的色彩！
当屈原徘徊在汨罗江边，将生命吟成了千古流芳的传奇；当“风萧萧兮易水寒”的商音在耳边回荡，眼前留下的是那一幕幕抹不去的背影；当虞姬将满腔深情化作湛蓝剑影中的鲜红；当壮士掩面，乌骓哀鸣，我们所看到的已不是一张张泛黄的书页，而是一幕幕鲜活的悲壮，一个个伟大的人生。也许屈原可以选择归隐，荆轲可以选择逃避，项羽可以选择渡江。但是他们没有，他们选择了用鲜血为生命着色，用个性让人格闪光！目送飞鸿，眉凝长空，那是将生命送上祭坛的庄严，是凝固的火焰，静谧的和弦，是强者沉默的哲学！
这就是用个性挥洒出的真我的色彩，那是一种圆润而不腻耳的音响，一种明亮而不刺眼的光辉，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。
当自我的色彩在外界的纷乱之中变得难辨，当自我的光芒在浓重的黑暗下被压得扭曲变形，是随波逐流还是坚持自我？
是金子总会发光。历史会还你一个公正的评价。每一朵乌云都镶有金边，每一种色彩都会有绽放光芒的机会。
函谷关口，老聃骑着青牛，轻轻夹起自我的光芒，渐行渐远。他哪里知道，一篇《道德经》做成了道家文化的精粹，牢牢刻在了中华五千年文化的经脉里，生生不朽。陈蔡之间，孔子往返游走，磨破了嘴皮，然无济于事。他哪里知道，一部《论语》做成了儒家文化的根基，深深扎在了中华五千年文明的骨血里，代代相传。
当历史的迷雾被驱散，当浓重的黑夜被拨开，你那充满个性的色彩就会成为浩瀚星河中灿烂的一点，历史长卷中浓重的一笔。
为个性着色吧。做花，就做最灿烂的那一朵；做叶，就做最苍翠的那一片。在生命的画卷上挥洒泼墨，让世界因你而精彩！
点评本文的最大优点在于作者选材的广泛，并通过自己的思维和裁剪，用散文诗般的语言使之成为自己文章的有机组成部分，在较短的篇幅内包含较大的容量。
标题即紧扣话题要求，简明地揭示出文章主旨。首段用宋祁《玉楼春》词句起笔，描绘出一幅充满生机的色彩斑斓的大千世界图卷后，马上以“为个性着色”贯通全篇：主要选用人所熟知且又颇具典型意义的历史掌故作为论据，围绕主题，反复申论；然后总结出富有见地的内蕴 （“每一种色彩都会有绽放光芒的机会”），最后自然地回到题目上作结。紧贴题意，主旨鲜明，论证充分，结构完整。
例文7
人生需要一种色彩
当春柳在风雨中唤起重生，披满绿枝，苍翠欲滴，蓬勃的生机于是牵挂住了黄鹂的翅膀；当夏荷冲破淤泥的束缚，跃出水面，亭亭玉立，美丽和芳香给人带来无限的遐想；当朝阳绽放了笑靥，打破黑暗的沉寂，旭日东升，明媚的阳光给万物带来了绚丽的色彩……
色彩，是的，人的一生需要一种色彩。春柳选择重生的色彩，夏荷选择跃出水面的色彩，阳光选择了明媚的色彩。曾几何时，我也曾羡慕过陶潜，“开荒南野际，守拙归园田”“归去来兮”的山园生活 是他的色彩；我也曾羡慕过苏轼，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，笑对人生是他的色彩；我也曾羡慕过海子,“面朝大海，春暖花开”，一腔热忱是他的色彩……每个人都有属于自己的色彩，而我究竟属于哪一种呢？
我开始沉默，现实曾经给我带来了绚丽的色彩，而如今的我，只剩下一片昏暗，我无数次的失落过，我变得惧怕现实，现在的我，只带着一丝迷茫。
此刻，考场里很安静，象幽谷里的一株草，听得出它生长的声音，听着窗外零落的小雨，我找不到方向，我努力地在脑海里搜索给我方向的片段……
我见到了苏秦，他向我诉说着自己纵横沙场，合并天下的抱负，但少不了“悬梁刺股”；我见到了祖逖，他向我诉说着自己雄才大展北伐报国的伟业，但少不了“闻鸡起舞”；我见到了曹雪芹，他向我诉说着《红楼梦》里的故事，但少不了了“批阅十载，增删五次”；我见到了顾城，他向我诉说着“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”……
瞬间，我似乎找到了方向，我提起笔，开始了我的写作，我要找回属于我自己的色彩。
“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》。”他们都是在自己最失意的时候才找到了自己的色彩。
窗外，天空开始放晴，明媚的阳光在我心里燃起了一种色彩，它是充满生机的红。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
人生需要一种色彩，那是奋斗的色彩。
点评从眼前景色的自然色彩引起人生色彩话题，从羡慕文人墨客引起自我的思索，最后在想象中追问到了自己的答案。
例文8
为生命着色
生命薄如蝉翼，脆如芦苇。让生命存在，而且是多彩的存在，这是我们全人类的责任。
——题记
纺衣车间的女工用单针走线来衡量她们的生命，所以她们生活的色彩是单调的；田间辛苦劳作而仍入不敷出的农民用耕耘的田地块数来衡量自己的生命，所以他们生活的色彩是黯淡而痛苦的；一个文艺工作者用还有多少期《泰晤士报》未读来衡量自己的生命，所以他的生活的色彩是充满憧憬的；
……
每个人的生活都涂着一种属于自己的颜色，无人能取代与更改，就像我们每一个人都是一棵平凡的草一样，却有着各自骄傲的理由。
是的，我们是幸福的，比起他们：
当肆虐的海啸袭击那片土地时，那些惊惶而不知所措的受灾人民，他们的生命是什么颜色？
当那些饥民由于长期没有进食，无力站立，匍匐在干涸的土地上。看到那双似鹰爪的小手又能让我们用何种颜色描述他们的生命
当求知的眼神通过那纯净而充满期待的眼神而展现我们面前时，我们是否读懂了他们生命的颜色
当井矿下塌，看到亲人被活埋于井下，老母或妻儿哭的死去活来，我们一定领悟得到他们生命的色彩。
于是在痛定思痛中，我们明白：为生命着色，不仅为自己，如果有余力，也应想到那些无力为自己着色的人们。
德雷莎放弃了自己优越的生活条件，走出高墙，走入贫民窟，将爱带到了世界上最黑暗的角落。“一颗平凡的心，会自由的给，自由的爱，直到它受到伤害……”比起她，我们大可不必这么伤感，只需付出力所能及的一份。
陀思妥耶夫斯基说过：我们恐惧死亡，那是因为珍爱生命的缘故。是的，生命薄如蝉翼,脆如芦苇。不仅让生命存在，而且让它存在的多彩，这是我们全人类共同的责任!
很喜欢泰戈尔的这样一句诗：
生如夏花之灿烂/死如秋叶之静美。
于是，我给自己的生命涂上了夏花和秋叶的颜色——而明白行动就是这支涂色笔才是至关重要的一点。
点评套用一位扶贫大学生的话：我们每个人身上都有一副担子，那就是让生命多彩的存在，不仅为自己，更为全人类。从这里我们看到了小作者那颗坚强博爱的心，不禁被他感动，为他喝彩。
例文9
寻找自己的色彩。
山泉潺潺流动，奔向属于自己的另一番土地；雄鹰展翅翱翔，奋飞于属于自己的那一片蓝天。放飞你的个性，寻找自己的色彩。
流星的色彩源于划破星空的那一刹那，留住了生命的永恒；昙花的色彩源于绽然怒放的那一瞬间，留住了生命的色彩；飞蛾的色彩源于扑火的那一顷刻，留住了生命的追求。寻找自己的色彩，生命的永恒，生命的色彩，生命的追求，在自我的色彩中演绎着精彩。
海以汹涌澎湃，演绎着自己的色彩；山以深邃博怀，演绎着自己的色彩。个性的色彩，令人敬畏的色彩，一种不泯灭个性的色彩，一种寓含生命力的蓬勃色彩。
泉以涌居，留住个性，展示自我色彩；潮以涨居，发挥个性，展示自我色彩。诗仙李白以“钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒”独创其浪漫主义色彩；“众人皆醉我独醒”的诗人屈原却以一腔爱国主义色彩凛然于汨罗江中。一千个人中有一千个哈姆雷特，一种不泯灭个性的色彩在诗人们中散发着一种发自内心的感慨。一种内心的感慨，一种灵魂的感慨，一种寄予自己身心的色彩。正因为有了自我的色彩，他们的身躯才那样高大，正因为有了自我的色彩，他们的灵魂才有那样的震撼力。
没有山的巍峨，我们可以做小草，播种一丝生命的绿；没有海的辽阔，我们可以做水滴，奉献一丝生命的甘泉，寻找自己的色彩，生命因此而美丽。
海伦·凯勒以《假如给我三天光明》寻找自我色彩，一个折叠过的人，因为心中的理想，一股对生命的韧劲，一腔生存的热血，寻找着自我的色彩，折叠的人生，使他们愈加增添了生存的色彩，一种自我追求的色彩。
或许你没有出众的外表，没有傲人的口舌，但请你不要沮丧，因为是种子总会破土而出，是金子总会发光。寻找自己的色彩，何不再努力一点。
生命的色彩源于对自我色彩的追求，源于内心的追求，源于一种毅力。寻找自己的色彩，完善自我个性，演绎人生一个美丽的梦。
点评这是一篇文笔优美的散文,排比、对比等修辞手法的恰当运用更使其显得灵动。作者扣住“寻找自己的色彩”，由山泉、雄鹰，到流星、昙花、飞蛾等诸多充满震撼美的生命色彩，一层一层深入，揭示了“任何事物都有独特的色彩，演绎出各自一个美丽的梦”的道理，并以李白、海伦．凯勒为例更鲜明地点出作为万物主宰的“人”更应“寻找自己的色彩”的深层见地。文章立意深刻，内容充实，文笔生动，感性的表述中洋溢着理性的深沉，显示出作者的语文素养。
《梦游天姥吟留别》这首诗表达了诗人愤世嫉俗、不满黑暗现实、蔑视封建权贵不与权贵同流合污的反抗精神与高洁品质，抒发了诗人渴望自由、追求个性解放的强烈心情。
《梦游天姥吟留别》节选：
忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。
惟觉时之枕席，失向来之烟霞。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
忽然魂魄惊动，我猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？
暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，使我不能有舒心畅意的笑颜！
《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的诗作。这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
1 庄子的写作特点
庄子的散文也像诗，庄子的散文也具有丰富奇特的想象、大胆任意的夸张。
庄子的语言不仅直率质朴，豪放不羁，而且有一种散文诗般的节奏与韵律。其语言的错综缠绕之美、豪迈奔放之势，音节的一唱三叹之韵，境界的飘忽起落之态，令人读之如感迅风铺天盖地而来，让人惊诧于刹那间的畅快淋漓，让人感悟到其中的疏落有致，神姿必现，壮观气派。
庄子文笔淡远，文思玄邈。
扩展资料：
为了追求所谓绝对的自由，他将特大与特小的事物均有所依待的情况对比起来描写。《庄子》想象的一个最重要的特点，就是意境宏大、神奇。
《庄子》想象的第二个特点便是将没有生命的东西拟人化，《庄子》想象的第三个特色，就是与想象密不可分的变幻与夸张。 庄子寓言： 寓言为主的创作方法。
用“三言”的形式说理，即“卮言”、“重言”、“寓言，意出尘外的想象，他的想象虚构往往超越时空的局限和物我的分别，恢诡谲怪，奇幻异常，变化万千。寓有诗意的语言。
语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调和谐，具有诗歌的特点。其句式错综复杂，富于变化，喜用极端之词，奇绝之语，有意追求尖新奇特。
-庄子。
2 谈谈庄子散文的特点庄子的散文在先秦诸子散文中具有独特风格。
这首先是吸收神话创作的精神，大量采用并虚构寓言故事，作为论证的根据；因此想象奇幻，最富于浪漫主义色彩。例如内篇的《逍遥游》，作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。
这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢？应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想象力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。
它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。
《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。起飞之后，历时六月，方才止息。”
那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢？作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其 “正色”。经过这样一番描写、形容和打比方，无形中联系了普通人的生活经验，调动了人们的联想和想象，把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。
再如《人间世》、《德允符》、《大宗师》等篇，基本上是用四五个或六七个幻想出来的故事组成的。他的许多哲学思想和政治观点都是通过这些故事人物的问答方式来表现的。
而故事人物的形象常常描写得极为生动，《齐物论》王倪口中“至人”的形象，《养生主》庖丁的形象，《人间世》楚狂接舆的形象等等，《庄子》书中如此之类不可胜数。这些文学形象，当然是庄子自己头脑中幻想出来的绝对自由的人物。
由于接受民间寓言故事的影响，所以在庄子笔下，蝉和斑鸠、小雀都会说话，虾蟆、甲鱼也会说话，蛇和风，栎树和铜铁也会说话，一切生物、非生物都会说话，而且会辩论、讲道理。这比其他诸子和《战国策》中某些寓言故事有进一步的发展，使逻辑思维的论文更加形象化。
这又是庄子散文浪漫主义作风的一个方面。 《庄子》散文的另一特点是善用譬喻。
本来战国时代的文章，一般都有这种特点，而《庄子》则几乎任何情况、任何事物都可以用作譬喻，也可以容纳譬喻。它不但譬喻多，而且运用灵活，在先秦诸子散文中也是最突出的。
例如《逍遥游》将要论证超越时空的绝对自由，先从大鹏说起。他认为那么大的鸟，要想从北海飞到南海，非借大风之力不可，所以没有绝对自由。
下文的野马、尘埃，也是要有风吹着才能在空中游荡。这对于野马、尘埃本身来说虽属正意，对于大鹏来说其实又是比喻。
再后“天之苍苍”三句也是如此。人们在地面看不清天下的“正色”，正如高飞到九万里上空的大鹏看不清地面的东西一样。
然后再接以下数句：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力；覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”
以水比风，以大舟比大鹏，又是一比。而杯水芥舟数句则是比中之比。
然后说到蜩与学鸠，说到旅行，说到朝菌、蟪蛄，说到冥灵、大椿，最后说到彭祖和众人，稍作停顿。黄河九曲，到此略一洄漩。
然后“重言”以实之，再一次说明鲲鹏斥鴳所游虽有不同，而不能“无待”却是一样。以上层层推演，不见端倪，但只是指出许多事物的现象，并未点明正意。
下文才从庸人的追求名位，转到宋荣子的“不累于俗”，列子的“御风而行”。然而庸人固微不足道，不过像蜩、鸠、斥鴳的自适其志而已；就是御风的列子，充其量亦超不过大鹏。
“虽免乎行，犹有所待”，也还不能绝对自由。只有“无己”的“至人”，“无功”的“神人”，“无名”的“圣人”才能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷”，才能无所待而获得绝对自由，这才算“逍遥游”。
全篇主旨到此轩豁呈露，有如千里伏流，迂回曲折，历久而后涌现。回顾以前，从开篇的鲲鹏说起，一系列事物都是比喻，因为这些无非是借以衬托游于无穷的至人神人而已。
至于下文鹪鹩、偃鼠、疱人、尸祝等喻，或明或暗，随物赋形，犹其馀事。章学诚说：“战国之文深于比兴，即其深于取象者也。”
（《文史通义·诗教上》）这对《庄子》来说，尤为恰当。 《庄子》一书，“寓言十九”。
寓言的性质本来就是作为譬喻之用的，如疱丁解牛喻养生之理，轮扁斲轮（《天道》）喻读书之法，痀偻承蜩（《达生》）喻“专心致志”之道，匠石运斤（《徐无鬼》）喻知音难遇之感，蜗角触蛮（《则阳》）喻诸侯的战争等。不管庄子或其后学者的主观如何，企图用它们来说明什么观点，达到什么结论，而它们本身仍有其深刻的意义，语言也极为生动。
庄子散文还有一个特点就是语言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳跃，节奏鲜明，音调。
3 从《逍遥游》中看出庄子的写作特点是什么自由精神之“游”启示了审美创作无拘无束、主客统一的境界（浪漫主义）1、借用寓言说理 鲁迅评庄子的散文的特点说：“著书十万余言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，有的是根据神话故事加工的，有的是杜撰的，但都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境，接受感染 2、想象丰富，意境开阔 如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露 3、运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法 如第1段写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人这些都增强了文章的表达效果。
4 庄子散文的特点是什么庄子《逍遥游》的美学品质 最近在看一本中西哲学对比时，看到了西方的尼采和庄子有很多的共性，于是翻阅了一些庄子的书，喜欢上庄子那种出世的心境 "逍遥游"是庄子思想的最高境界，也是庄子学说的最高理想。
对于人生哲学的问题，庄子主张采取一种逍遥自然的生活态度，主张"心斋"、"坐忘"，强调"神"的概念，提出"厉与西施，道通为一"的观点。这些内蕴深厚的哲学命题，同时也都是美学命题。
闻一多说，庄子是"最真实的诗人"，"他的思想的本身就是一首绝妙的诗。" ①《逍遥游》作为《庄子》的总纲，自然也较突出地表现出内蕴深厚的美学观，展现出极其丰富的美学品质。
一、审美心胸--"心斋"、"坐忘" 庄子把"道"作为人存在于自然的最高形式并加以推崇，他认为对于"道"的观照，是人生最大的快乐。《田子方》中以孔子和老子对话的形式，阐明了这个道理，提出只要能够实现对"道"的观照，就能达到一种"至美至乐"的境界。
而这种境界只有那些抛弃了生死、功名、得失、贫富、毁誉的"至人"、"神人"、"圣人"才能体会，因为"至人无己，神人无功，圣人无名"。无己、无功、无名这三个层次的精神状态，是达到"至乐至美"的先决条件，然后才是"隳肢体、黜聪明"的状态。
从对物质世界的排除到对思想意识的排除与否定，庄子把这种最高层次称为"心斋"，又称为"坐忘"。在《逍遥游》中，从鲲鹏到燕雀，从大德至小德，都是"有所待"。
也就是说主体无法取消对客观事物的依赖性，也就无法进入绝对自由的"逍遥游"的精神境界。只有那些能够从内心深处彻底排除利害观念，从人的各种是非得失的计较和思虑中解脱出来，进入"三无"精神层面的"至人"、"神人"、"圣人"才能进入"逍遥游"的境界。
《逍遥游》中的"圣人"许由，藐姑射之山上的"神人"，以及《达生》篇中的"至人"，《田子方》篇中的"真人"，都是"无所待"的人物。他们为了达到"无所待"，就必然先要进入"三无"的境界，或如《大宗师》篇所说的"外天下"、"外物"、"外生"，亦即将个人的宠辱得失、世事人情以至生死都排除于心，创造出一种空虚的心境，只有这种空虚的心境，才能实现对"道"的观照。
当然，仅仅排除人与物质世界的联系以至人的生死都是不彻底的，庄子 还排除否定了人的思想意识，即"隳肢体，黜聪明，离形去知，同于大通"，正是"形如槁木，心如死灰"。这就是《人间世》篇所称的"虚而待物"的"心斋"和《大宗师》篇所称的"坐忘"。
人们要从各种生理和心理的欲望中解脱出来，从对利害和功名的忧虑中超脱出来，从对死和生的迷惘中摆脱出来。当庄子把对死生的认识从人本体移到超越个体之上的另外一个更高的、更普遍的存在时，死生的界限就消失了；当庄子把人的精神世界都否定之时，"心如死灰"的"虚"的状态也就达到了。
虚而待物，所谓"待物"，实为"不待"，这种精神境界便更加接近"道"的境界。庄子通过《逍遥游》，对这种人生态度做出了深刻的阐释。
从这种阐释中，我们看到，《逍遥游》的境界是以"心斋""坐忘"为理想的自然状态，可以实现对"道"的观照，从而真正进入一种"游"的境界。"游"既是一种精神存在的状态，也是一种精神境界和审美境界。
关于"游"的美学特质，后文将专题分析。庄子形成"心斋""坐忘"这样"无所待"的境界，是与他所处的社会、人文、政治环境分不开的。
他想进入纯然的精神世界以逃避物质世界的弱肉强食以及功名利禄，这种消极的避世观念必然导致人主观能动性的丧失。但是，作为一个美学命题，这种境界标志着中国古典美学史上审美心胸理论的真正发现。
叶朗先生指出"庄子提出的这种‘心斋'、‘坐忘'的精神境界，作为对审美主体的一种要求，却有它的合理性。
庄子关于‘心斋'、‘坐忘'的论述，突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念，则可以看作是审美心胸的真正的发现（在某种意义上也可以看作是审美主体的发现）。
" ② 首先，"无所待"的精神状态，是对审美主体的首要要求。作为审美主体，当他进入到美的创造或者鉴赏状态时，他必须要抛弃任何利害得失的实用功利考虑，抛弃既有社会观念和人文观念的束缚，全身心地投入到对审美客体的雕琢与鉴赏中去。
只有这样，才能充分调动起审美感受、情感、想象、理想等能力，物我两忘，获得审美愉悦。如果审美主体不能坚持"无所待"，依然为客观所累，那便不能进入到自然、天然、超然的境界，无论是精神还是创造力都会受到约束，从而影响了对审美客体的创造和鉴赏，也就不能在最后释放出最完美的审美愉悦。
庄子无论是在《逍遥游》中，还是在其他文章中，都强调着"无所待"、"虚而待物"的命题，这实际上进入了叔本华所说的"审美静观"。"逍遥游"的状态正是从一种意志和欲望的束缚中获得暂时解脱的一种审美方式，这种方式必然要求主体放弃习惯看法，打破自然与人的界限，人要最大限度地融合于自然，抛弃自己的物欲和意欲。
《庄子》中的许多寓言也更深刻地支持了这一理论。《达生》篇。
5 庄子秋水的写作特点这首诗的写作特点《庄子-秋水》赏析 道家文化与哲学是中华文化传统最深邃博大的根源之一，以它的崇尚自然的精神风骨、包罗万象的广阔胸怀而成为中华文化立足于世界的坚实基础而在源远流长的道家文化与哲学的历史发展中，庄子的思想可称得上是道家思想之正脉，并且庄子之文亦以雄奇奔放、绚丽多姿的特色而被视为先秦诸子散文中的奇葩庄子的思想被辑录成书，即为今天所见到的《庄子》《庄子》一书其体例有三部分，也就是大家都熟悉的内篇、外篇和杂篇三大部分之间的关系，如果借用佛学用语，内篇相当于正法，也就是庄子自己的心法，由此直接能窥见庄子本人的真实面目；外篇则相当于像法，是离庄子比较近的弟子所为，由于有的弟子曾得庄子亲传，故即使不能完全得庄学之妙，亦不远也；而杂篇乃庄子的后学所作，相当于末法，离庄学之真义已远，然其有旁通其余各家思想之功，亦不可废也就境界而言，内篇最得道学真谛，得其精髓可入道德经的境界；外篇乃就内篇之精义铺衍而成——其实庄子一书可以整个被理解为对老子的解说——可视为内篇之辅佐；杂篇则以庄学摄其余诸家之学，且通于各家学问之中，不妨称为庄学与其他学问之间的交叉学科内篇为君，外篇为臣，杂篇则为佐使，相辅相成，混成一体 内篇之义高矣，故不易说之；杂篇之义已远矣，故不可说之；外篇正处于有意无意之间，正当发其本意以归于内篇，辨其真假以使统杂篇也，故我不自量力，择外篇一文而说之 外篇文亦多矣，择何而言之乎？曰《秋水》也为何如此？因为此篇最得庄子汪洋恣肆而行云流水之妙 “秋水时至，百川灌河，径流之大，两岸之间，不辨牛马，于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己” 文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中，互相增益，于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了应该说河伯的心态也是人之常情，试想，如果我们忽然间也拥有了一大笔财富，谁又不会象河伯一样沾沾自喜呢？什么叫“自满“？这就叫自满，自以为满，可怜（也可以说幸运）河伯不知道后面将有一个多么广阔的世界展现在他面前！ “顺流而东行，至于北海，见大海无边无垠，水天一色，海天相接，乃望洋兴叹曰：野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家北海若曰：井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“ 等到河伯顺流而到达大海之后，见到了大海的辽阔景象，才明白先前自己的自满是多么可笑——不过，河伯的可贵之处在于：当他意识到自己的错误之后，能够及时自我反省，于是就有了下面一段自我批评的话“野语有之曰：闻道百以为莫己若者，我之谓也“，意思大约是说：俗话说，自己知道一点东西就自以为了不起，以为老子天下第一，唉，这难道不是在说我吗？看来河伯在海神面前很不好意思，于是就对海神说“今我睹子之难穷也，则见笑于大方之家”“大方之家”，就是广大广阔的大海，佛学有时也称佛为大方广佛，极言其广大无边也海神你老人家千万别和我计较，我看到你如此广阔才知道自己以前的想法太可笑了，可让你老人家见笑了海神闻听之下，就顺承着河伯的意思并启发他逐步超越自己的局限“井蛙不足以论海者，拘于虚也；夏虫不可语冰者，笃于时也；曲士不可语至道者，束于教也“三句话意思相近而强调的重点有别，井蛙之所以不足以论海，那是受空间的限制；夏虫之所以不可以语冰，那是受时间的限制；而曲士之所以不可以语至道，那是受自己的限制，偏见太深而不能接受相反还排斥最高的真理总之，人因为受到各种限制或束缚而无法听闻大道，乃至于即使有机会听闻大道也加以排斥，岂不闻老子曰：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之”之语？一个人如果自己的偏见太深，你和他讲道理，白费口舌，甚至还有可能遭到嘲笑乃至痛骂，所以就连圣人也只能“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议”，唉，难啊，难啊你看，河伯作了自我批评，还是被海神骂了个一无是处不过海神绝对是个很好的教育家，你不是自满吗，那我先打打你的嚣张气焰，狠狠的贬你一顿，等到你自己贡高我慢的坏毛病消除了，再告诉你真理，于是，下面海神话锋一转，说道“今尔出于江河，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”，行，你能知错就改，孺子可教认识到自己的局限，承认自己的渺小正是开始超越局限，走向伟大的开始，看来我还是可以给你讲一讲大道理的海神接下来讲的什么大道理呢？ “天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时止而不虚春秋不变，水旱不知”大海是天下万水之源，之归宿，虽然万川归之，并不见海水溢出，虽然尾闾不断倾泻，也不见海水干涸，四季或旱涝的变化也对大海没有影响，为什么如此？很简单。
1、主题
高尔基这篇文章中的海燕被解读为革命者，号召革命者和普通民众要向海燕一样勇敢的迎接敌人的挑战。
2、原文简介
《海燕》又名《海燕之歌》，是高尔基创作的一篇著名散文诗。海燕在暴风雨来临之前，常在海面上飞翔。因此，在俄文里，“海燕”一词含有“暴风雨的预言者”之意。
此文按海面景象的发展变化分成三部分，描绘了海燕面临狂风暴雨和波涛翻腾的大海时的壮丽图画。在这篇文章中，作者通过对海燕在暴风雨来临之际勇敢欢乐的形象的描写，深刻反映了1905年俄国革命前夕急剧发展的革命形势，热情歌颂了俄国无产阶级革命先驱坚强无畏的战斗精神，预言沙皇的黑暗统治必将崩溃，预示无产阶级革命即将到来并必将取得胜利的前景。
3、作者简介
马克西姆·高尔基(1868～1936），原名阿列克塞·马克西莫维奇·彼什科夫，1868年3月16日生于俄罗斯帝国下诺夫哥罗德的一个木工家庭。是著名的作家、评论家、政论家、学者，也是社会主义现实主义文学奠基人，无产阶级革命文学导师和苏联文学的创始人之一。1892年用笔名“马克西姆·高尔基”发表处女作短篇小说《马卡尔·楚德拉》，从此专心从事写作。主要作品具有浪漫主义色彩的散文诗《鹰之歌》《海燕》，长篇小说《母亲》，自传体三部曲《童年》《在人间》《我的大学》和剧本《小市民》等。1936年6月18日逝世于莫斯科。
自尊自重、追求平等；意志坚定、善良有爱。在简·爱看来，婚姻不应是商业的契约，而是心灵的自由结合。一个女人活在世间，应该为争取独立自主、平等生活权利而奋斗。这种自平民阶层女性的道德情操，在女主人公身上含有作者自身经历的影子。
《简爱》这本小说，主要通过简爱与罗切斯特之间一波三折的爱情故事，塑造了一个出生低微、生活道路曲折，却始终坚持维护独立人格、追求个性自由、主张人生平等、不向人生低头的坚强女性。简爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境。相反,换回的却是简爱的无限信心，却是简爱的坚强不屈的精神，一种可战胜的内在人格力量。
在罗切斯特的面前，她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师，而感到自卑，她认为他们是平等的。不应该因为她是仆人。而不能受到别人的尊重。也正因为她的正直，高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染。使得罗切斯特感到自惭性秽，同时对她肃然起敬，并深深地爱上了她。他的真心，让她感动，她接受了他。
后来，简爱发现罗切斯特已有了妻子。她的自尊自重再次出现。毫不犹豫地离开了他。最后，简爱得知，罗切斯特为了拯救在活中的妻子不幸双目失明，躯体严重残疾，完全丧失了生活能力，而同时又妻亡财毁。简爱全身心的爱再次投入了他的怀抱。
从这本书中，可以看出它塑造了一个体现新兴阶级的某些要求的女性形象,刻画了工业革命时期的时代精神。
扩展资料：
1、爱德华·罗切斯特：简·爱的丈夫，小说男主人公，桑菲尔德庄园的主人。婚姻不幸，后因救疯妻致残，但终娶简·爱为妻。个性独立，表面阴郁刻薄，内心却很善良，痴情、倔强，不看重财富、门第的差异。
2、玛丽亚·谭波儿：简·爱的良师益友，洛伍德学校的学监。待人接物公正平和，关爱学生，对简·爱的一生都产生重要影响。后因嫁给一位牧师而离开洛伍德学校。
3、海伦·彭斯：简·爱在洛伍德学校结识的第一个同学。聪明好学，知识渊博，逆来顺受却有一种独特的博爱思想，最后因肺病去世。
4、里德太太：简·爱的舅妈。因其丈夫的嘱托抚养简·爱，但她及她的孩子们对简·爱并不好，后将简·爱送到洛伍德学校。对简·爱有偏见，傲慢自负，过度溺爱自己的孩子。
5、阿黛尔：简·爱在桑菲尔德的学生。被罗切斯特抚养的女孩儿，聪明伶俐，天真善良。
6、圣约翰·里弗斯：简·爱的表哥，牧师。冷漠专横，易怒，但却有较高的宗教信仰，向简·爱求婚未果，一人去印度传教。
7、黛安娜：简·爱的表姐，圣约翰的妹妹，聪明，好学，待人友好，善良。
8、玛丽：简·爱的表姐，圣约翰的妹妹，聪明，好学，待人友好，善良。
在中国文学史上,庄子以卓荦独特的文艺思想和"汪洋恣肆"、"恢诡谲怪"的艺术风格对后世产生了深远的影响,尤其是庄子在<天下><寓言>篇中比较集中地涉及到的浪漫主义理论问题:浪漫主义的渊源;浪漫主义精神的感性基础和表现形式;浪漫主义理论中有关艺术表现手法和语言艺术等这些理论对中国古代浪漫主义理论具有开创意义,对后世浪漫主义作家的创作具有指导意义
以下为我摘录的一篇文章，相信会给你答案的：
庄子与浪漫主义
目录
Ⅰ导论
Ⅱ本论
Ⅲ结论
Ⅳ附注
Ⅴ参考书目
Ⅵ感言
Ⅶ附录
Ⅰ导论
又要作国文报告了。今天是三月十六日，十天后要交，开始著手罗！
虽然老师此次提前在寒假前已公布主题，但整个寒假我都在金门，金门没有图书馆，所以无法动手。现在，三月十六日，我才开始写报告，准备在三月二十四日完成。
此次我选的主题是「庄子与浪漫主义」，听同学说资料不好找，因此我决定找西洋浪漫主义的书，来和庄子比较，也许能找到一些蛛丝马迹。
庄子和十九世纪初欧洲浪漫主义者有一些相似之处，如对自然的神秘崇拜，善用讽刺的笔法进行批评，及不修边幅等。然而，在当时来说，庄子只是很自然的过著无忧无虑的生活，没想过什麼浪漫不浪漫，更何况，当时那里会有「浪漫主义」这个外来名词呢？
徐老师说「这是一个新的题目」也许这就代表著以前注意到这个部分的学者较少，因此截至目前为止，我还没有找到有关「庄子和浪漫主义」的论文及相关的文章。距截稿日只剩几天了，要加油啦！
庄子的思想其实处处隐藏著浪漫的思想，例如濠梁之辩中，他看到鱼在游，就猜想鱼儿很快乐，这种放任心灵自由奔驰的态度，就是浪漫主义的典型。
也许是古代学者太过严肃的关系，都忽略了庄子有如此浪漫的思想。也许国人都太过重视儒学，以至於其他各家思想未能完整的植入大家的心中，反倒是外国朋友们对道家的著墨较多，就连在网路上，道家文章都以外文撰述者为主。文学应当兼容并蓄的，当政者不应该只强调儒学，其他人的思想也应该受到同等的重视。
Ⅱ本论
庄子，名周，［唐代道士成玄英说他字「子休」，这可能因古代文字（反切）拼音关系而加以附会］战国时代蒙地人，曾任蒙县漆园地方的小职员。他的学问十分渊博，研究的范围也十分广泛，无所不包；他的学说基本上是根据老子而来，其著述有时几万字；大都用寓言的形式。他所写的：渔父、盗跖、胠箧各篇文字，用以辱骂孔子的门徒，来阐明老子的学说。譬如：畏垒虚、亢桑子等篇，全是说空话，没有事实的根据。可是擅长撰写文章，分析辞句，揭举事实，挖苦儒家和墨家的学者；纵使是当代的通儒硕学，也免不了遭受他的批评。他说话口无遮拦，因此许多王公大臣都不敢重用他。他这种处世的态度，和十九世纪时的一些人颇为类似。
法国浪漫主义的自由和个人主义最充分的表现在乔治桑和雨果的作品中。乔治桑是第一批以农民和卑贱的劳动者为小说主人翁的作者之一。另一个影响更广的作家是雨果，在许多年里，他是法国浪漫主义的喉舌。他热衷於公共事务，雄辩的捍卫政治自由和为那些命运不济的人们主持正义，他最著名的一部小说《悲惨世界》是一部通过英雄主义和苦难使灵魂净化后得到拯救的史诗，也是对社会残酷的有力控诉。
周显王二十年［西元前三四九年］，庄子在濮水钓鱼；楚威王听说庄周很能干，指派代表，带很多金钱和礼物去聘请他，要他为相。庄周却苦笑对楚国来人说：「千金的确是一笔大财富，卿相的确有崇高的地位，你难道没有看到，天子在祭祀时用以牺牲的肥牛吗？那些牛被饲养了好多年，一但披上了彩色的布巾，最后被载了送进太朝内当祭品；在这个时候，想平安的作一只小猪也办不到吗？我宁愿像乌龟一样，拖著尾巴在污泥沟中过活，不愿被有国的当权者牵著鼻子走，一辈子也不打算过官瘾，是何等的写意啊！」
庄子和老子一样，都不爱受到牵绊；只喜欢接近大自然，写写小文章。庄子最拿手的就是寓言，使人更容易了解其中的道理，而这种放任自己的心灵奔驰想像的态度，和浪漫主义文学家的想法不谋而合。
如果我们把浪漫主义文学看成社会与思想进步的一个因素，对它的重要性做出评价时，首先必须注意到它的严重局限性。即使是最自由的浪漫主义者，它们对理性和科学分析的轻视，对於最终解决人类的问题必然是个障碍。过分的感情是不容易控制的，让感情一方面像脱韁野马那样的自由驰骋必然会妨碍在另一方面做出判断。因此我们一方面看到雨果一方面对拿破仑三世发出愤怒的控诉，把它叫做「小拿破仑」，一方面却为拿破仑一世唱赞歌。
庄子和惠施在濠梁闲游。庄子说：「白鱼安闲自得的由水中出来游玩，这是白鱼的快乐。」惠施说：你又不是鱼，你怎麼知道鱼的快乐？」庄子说：你又不是我，怎麼知道我不知道鱼的快乐？」惠施：「我不是你，不知道你的心绪，但你也不是鱼，自然也无法知道鱼的心思。」庄子：「我们从头说起吧！你问我怎麼知道鱼的快乐的，表示你早就知道我已经知道鱼的快乐了才来问我。可见我在濠梁上便已知道了。」［注一］
庄子浪漫思想最著名的例子应该称的上是「濠梁之辩」了。鱼儿在水中自由自在的游著，庄子见此，自然无法自拔的想像著鱼儿的快乐。但惠施显然不是浪漫主义的信徒，而以实际的态度回应庄子，造就了这一场闻名中外的辩论。两人的对话，也可以算是浪漫主义及其反动者的对应吧！
德国唯一的重要作家梅涅，其父母市政统的犹太人，但是后来为了方便的缘故皈依基督教。和雪莱与拜伦一样，梅涅也是一个个人主义者，一个对保守主义无情的批评者。它几乎是把整个积极的一生献给他喜爱称呼的「人的解放战争」。但他不只是一个机智的讽刺家和对自满与反动进行辛辣批评的批评家。在他的《歌集》里，他表现了温情和忧郁的抒情天才，以及当时极少有人能超过的迷人的音乐魅力。他十分恰当的被称之为「筑巢在伏尔泰的假发中的夜莺」。
音乐和艺术与文学相似，在十九世纪的头十年目睹了浪漫主义的兴起。浪漫主义者并不真正把音乐看成客观的美。他们主要他来表达人们的精神境界。音乐不仅要唤起听者的兴趣，而且要激起他们的共鸣。音乐家试图用音乐把握住自然界的各方面，首先是人的情绪和热情。在一定程度上说，作曲家和诗人一样，他们对周围发生的激动人心的政治戏剧做出反应。值得注意的是音乐方面的浪漫主义首先在抒情风格中找到了恰当的表演方式——钢琴曲和歌曲。这是对符合逻辑结构的大型交响乐形式的反动。自从大型交响乐令人敬畏的保卫者贝多芬像一个难於攻克的卫士那样捍卫著大型交响乐的大门以来，浪漫主义精神只能缓慢的进入室内乐和交响乐。
庄子虽然并未涉及音乐，但他和西洋浪漫主义者的共同点在於：两者皆重视精神层面的表现。相对於庄子以寓言方式将读者导入心灵的探讨，浪漫主义的音乐家也一钢琴曲和歌曲来表现其抒情的风格，并成功的将听众们珍藏在内心深处的澎湃的热情给激发了出来。贝多芬的命运交响曲公演时，全场如雷的掌声震耳欲聋，虽然贝多芬自己听不到，但他看到了。
贝多芬出生在德国的波昂，但他在维也纳度过了大部分的创作时代。贫困和严酷的父亲使他的童年生活充满了不幸，成年后主要由於不实际的性格和暴躁的脾气，使他遭遇一连串的困难。衣著随便，率直到无理的程度，而且过度敏感和多疑，常自己假想受到最亲密的朋友们的怠慢，以至於伤了彼此的感情。虽然它有这些性格，仍旧能够获得朋友们对他的忠诚，并吸引住维也纳的男女贵族，对他卑恭屈膝。
庄子的随性和贝多芬不相上下。庄周穿著修补过的粗布大衣，用麻绳绑住的破鞋，去谒见魏国的国王。魏王说：「阁下为何如此落魄？」庄周说：「我是贫穷，并非落魄。读书人不能实践自己的理想才是落魄，穿著粗衣破鞋只是贫穷，不是落魄；也可以说是时运不济吧。」
庄周是个放浪不羁，非常开通的人。他把生死都看透了，要逍遥自在，不受任何拘束。他说：「天地与我并生，万物与我为一。」世间不管如何变化，都是一样的。没有什麼看不开的地方，也没有什麼太兴奋的事；这就是他的达观哲学。他重奉自然，不众人为。所以荀况批评他说：「庄子蔽於天而不知人。」这话说的十分恰当。
西方也有一些人和庄子一样豁达，过著自由自在，无忧无虑的生活。德国的著名音乐家舒伯特就是其中之一。［注二］
舒伯特离开父母之后，和一群志同道合的诗人，画家和歌唱家过著浪漫主义的希波米亚式的生活。他们始终贫困，始终工作，始终抱著希望。在这亲密的朋友之间可能是三人合一顶帽子，五个人和一个钱包，但是人们却用狭隘的观点错误地看待他们无忧无虑的生活。一夥被社会遗弃的人们过著与众不同的生活，他们在这种生活中一一死去。这些人自由自在的生活著，但是这种生活不符合资产阶级所制定的方式。他们的要求不高，晚上聚集在一起奏音乐，好天气一起到乡间去。在乡村，舒伯特会於某个下午在一张乡村饭店菜单的背后写作六首歌曲和华尔滋舞曲。舒伯特的音乐正式这样的反映了威尼斯的优美和生活的节奏。
庄子延续了老子对自然的崇敬，而主张人应多接触大自然，领略大自然伟大的一面。浪漫主义的作家和画家也和他有著相同的看法，将其表现在他们的作品之中。
浪漫主义文学在英国根源最为深长。十九世纪初英国浪漫主义文学的两位伟大先驱是华滋华斯和科勒律治。华滋华斯以对自然的神秘崇拜而著称。他不仅崇拜自然表面的美，而且把自然看成是一种宇宙精神的具体体现。这种宇宙精神把一切生物都团结在神性的关系中。他相信感官对自然的崇拜能使人们更深地悟解生活的崇高，使他们能够听到「人的宁静的悲哀的音乐」，由此而增进同类的爱和同情。柯勒律治的特殊天赋是使奇异怪诞世界变得可信。虽然他有时在形而上学的浓密森林中漫步，他的神秘诗歌《古舟子咏》成功地创造了英语中最生动而富有想像力的著作。这部著作表现了柯勒律治异乎寻常的才能。他把纤细的、几乎是女性的感情和对奇异的、超自然的恐惧事物，以及产生於人们感情的朦胧深处，以一种孤立无援的感觉折磨人们的精灵鬼怪的扣人之弦的描写成功地结合在一起。」
浪漫主义风景画家的代表者是卡米耶‧科罗(一七九六—一八七五年）。他是巴比松派的领袖，以巴黎附近的村庄巴比松得名。遵循这一传统的其他画家中有英国特纳（一七七五—一八五一年）。浪漫主义风景画家们像德拉克鲁瓦一样醉心於恣意地表现感情主义，但是他们所表现的感情主义的调子比较宁静。他们是自然的诗人，他们笔下的森林、溪流和山峦笼罩著一层薄薄的雾霭，充分地表达他们崇敬自然的心情。
古人对庄子的评语，比较明确地如汉代司马迁的史记所说：他的思想，主要是根源於老子。并且常常攻击并挖苦儒家和墨家。战时代的荀卿（况）说他：庄子的学说偏重於自然，忽略了人为的作用。从这些评语，就可以明白他的学说的大概。
Ⅲ结论：
从上述的举证，庄子和浪漫主义的密切关系已大致明朗了。虽然没有找到任何一篇论文来支持我的论点，但透过史书的记载和后人的考据，中外书籍对照之下，就可以明显看出两者密不可分的关系。只可惜鲜少有人注意到此一关键，若非徐老师订了这一个题目，我也不可能发现庄子也可以算是浪漫主义的学者呢！
再仔细观察，可以发现惠施和庄子的焦点不同。庄子较随性，放任自己的心灵天南地北的自由奔驰，并擅用自己丰富的想像力，写出一篇篇文字简短却寓意深长的寓言故事，比起其他各家教条式的文字更具有说服力。而且其杀人不见血的讽刺手法，尤是一绝。但惠子就不同了，他不像庄子那麼随性，因此两人的关系虽是好友，但也可以和浪漫主义及其反动者有一丝相似之处，您注意到了吗？
也许本学期结束之后，甚至可能是本篇报告完成之后，我和庄子的缘分就已经尽了，终吾生不再有机会接触到他，但我仍旧爱好道家清新自然的处世态度，有机会的话，我也会告诉别人，┌在徐富昌老师的导引之下，我发现庄子原来是浪漫主义者呢！┘
Ⅳ附注：
注一：即「濠良之辩」，原文出自《秋水》。
注二：舒伯特和贝多芬同住在同一个程式，是当时唯一可以和他齐名的音乐家，但舒伯特非常敬畏贝多芬，因此一直没有勇气和他交谈。他的八部交响曲中有许多无可比拟的杰作，只有歌剧没有完全表现出他全部才华。
Ⅴ参考书目：
徐富昌老师的讲义。
老子庄子，严灵峰编著，正中书局。
庄子选注，严灵峰编著，正中书局。
庄子集释，清。郭庆藩编，王孝鱼整理，木铎出版社。
当代文明史话〈四〉，罗国治编著，华严出版社。
Ⅵ感言：
现在时间是三月二十六日凌晨三点二十八分，报告终於接近完成的阶段，只差这一段感言。原先预定在三月二十四日完成，却还是在最后关头才完工。
有点后悔选了这一个题目因为资料实在相当少，少到找不到把庄子和浪漫主义放在一起的论文。虽然我只花了五天来撰写这一份报告(前言是十六日写的，正文是二十二日才动手的)，但这五天的心力交瘁是无法形容的。但一切的辛苦都已随著报告的完成而烟消云散了。
上一次报告完成时，我下定决心下学期的报告一定要提早著手寻找资料，不可以临时抱佛脚。孰料上次还用了十天，这一次却只花了五天，实在是一次不如一次。
其实我虽然很仓促的完成了这一份报告，但我的收获还是不少，我了解了庄子的思想及文学之中，充满了十九世纪初浪漫主义者的特质和生活方式。贝多芬、雨果、梅涅、歌德和席勒等人的作品，都或多或少和庄子的文章有相似之处。庄子早在两千多年前就已经有了如此的浪漫思想，称的上是浪漫主义的始祖，只可惜很少有人注意到这一点，使我们这些小朋友必须去汇整西洋史及庄子，才能成就此篇。
无论如何，我终於可以卸下这一个沉重的负担，可以开心的过青年节了。只希望期末考时也能顺利通过，画下休止符，成功迈入人生的另一里程。
Ⅶ附录：
一
庄子家境贫困，生活不好过，就前往监河侯处去借米粮；监河侯说：┌好吧！等我催讨了市面上的税收之后，可以借给你三百两银子，行不行？┘庄子马上发怒火，气冲冲的说：┌我昨天到这里来的时候，在路上有人喊我，我掉头一看，原来在车轮底下有一条鱼，我问他是干什麼来的，鱼儿回答说：『我是东海的水神，你有没有一升半斗的水来救活我？』我说：『好的，我正要到南方去，说通了吴国和越国的君王，引导西江的水来救济你，可以吗？』鱼儿愤怒的冷著面孔说：『我丢失了我正常的水中生活，现在走投无路，只要一升半斗的水就可以救我了；你这麼说，不如早一点到市场去找我吧！』┘
二
最有代表性的英国浪漫诗人可能是济慈、雪莱和拜伦。济慈和他的大多数同时代人不同之处在於他把美和思想热情相互等同，这和希腊人把美和善相互等同很相似。他的信条的精萃。表现在著名的诗《希腊故瓮颂》中：「美就是真，真就是美——这就是你在世上所知道的一切，你也只需要知道这些。」他的观念是理想的美；不管鲜花枯萎，青春消逝，理想的美将永不消逝。雪莱和拜伦对政治和社会问题更感兴趣。他们虽然出身上层阶级，却都是顽固的保守主义的叛徒，并利用他们的天才热情洋溢的为正义和自由呼吁。雪莱已无政府主义的罪名被牛津大学开除，以后几年里成为哲学上的无政府主义者威廉‧歌德温的信徒。虽然他最终修正了一些年轻时代的激进主义，他的思想越来越在朦胧的抽象世界里漫游，他始终没有放弃对非正义的憎恨和对於一个欢乐与自由的金色黎明的向往。十岁就继承男爵爵位的拜伦爵士，比雪莱更是一个富有反抗精神，浪漫主义的勇气和对人类的虚伪和骄横进行冷嘲热讽的诗人。他不仅以高傲的个性，而且以围绕他一生的丑闻，和直率而大胆的诗句典型的代表了这一时代浪漫主义者的精神。他在为希腊人争取自由的战争中死去。他的死亡是他短暂的、充满冒险的一生最为恰当的顶峰。
浪漫主义戏剧多表现忠贞不渝的爱情，从中寄托剧作家的美好心愿，同时也表现理想与社会、情感与现实难以调和的矛盾。浪漫主义的戏剧舞台，往往色彩斑斓、富于变换。在表演方面，则是把演员个人的情感体验，当作塑造形象的基础，强调富有激情的艺术创造。浪漫主义戏剧的代表人物是德国的歌德、席勒、莱辛，以及法国的雨果、小仲马等。
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