安顺这些热门影视剧拍摄地,你知道吗?

安顺这些热门影视剧拍摄地,你知道吗?,第1张

“ 你挑着担,我牵着马,迎来日出,送走晚霞 ;踏平坎坷,成大道 斗罢艰险,又出发……相信看过那部86老版经典电视剧《西游记》的朋友,对这个旋律都不会陌生,是的,这就是那部电视剧《西游记》的片尾曲《敢问路在何方》,而这片尾曲所用的画面正好是唐僧师徒四人从一宽阔的瀑布水流中蹦跳而过的场景,而这个大瀑布,就是安顺黄果树的陡坡塘瀑布。 

白娘子的浪漫邂逅发生在杭州西湖边,所以,如果《新白娘子传奇》在安顺拍摄,最适合的地点便是虹山湖了。

九孔桥

杭州西湖有断桥相会,在安顺虹山湖最适合许仙、白娘子相会的地方,莫过于九孔桥了。

两桥的相似度也极高,只是断桥只有一个桥孔。

狮子山

西湖边的雷峰塔是关白娘子的地方,而在虹湖上,我们的狮子山经常是登高者爱好徒步之地,二者相比,画风竟有些相似。

前段时间咱贵州人写的《花千骨》火了一把,可剧里那些漂亮的古色古香的画面太吸引人了,大赚观众的眼球啊,小编这就不服气了,其实我们安顺也有那样的美丽风景好不?说啥?带你看看?看就看! 融合了江南文化的特色,满满的古色古蕴,平整淳朴的石板街道,小骨啊,你想和你师父走在上面不? 

旧州的浪塘,村前碧水翠岸,栈道濒河,这水墨山村的清新迷人之美,是人们休闲度假、避暑充氧、体验乡村山水生活情趣的首选之地。小骨、杀姐姐,你们来吗?? 

**《让我再爱你一次》开机仪式在安顺黔秀通境仙山影视基地举行。安顺市委组织部副部长企业工委书记吴景林等领导、著名导演姜峰携剧组成员参与本次开机仪式。 

引言:贵州新娘出嫁,结果新娘在婚车上睡着了,新郎将这个可爱画面拍下下来,新娘新郎结婚的时候感觉累也比较正常,因为新郎新娘非常期盼这一天的到来,在结婚之前两个人心里特别激动,会睡不着,所以在结婚当日的时候,两个人可能精神都不太好。而且新娘子在结婚当日需要起很早,然后化妆穿衣服,而且家里的人也要告诉新娘一些结婚当日的细节,保证新娘不会出错,所以新娘在这种身心疲惫的情况下就容易在婚车上睡着。

一、因为心理压力比较大

新郎新娘会感觉到疲惫,不仅是因为身体比较累,而且经常会感觉心累。对于新郎和新娘来说,这一天是他们期盼已久的,而且这也是他们人生当中最重要的一天,为了能够在这一天表现的特别好,他们也提前在心里排练了很多次,无论是在场上的发言还是各种各样的习俗礼节,他们都需要牢记在心,这样才能保证自己不会出错,所以他们心理压力还是比较重的,甚至在结婚之前他们都没有好好的睡过觉。

二、因为新娘要起很早化妆

新郎和新娘也是比较累的,尤其是在结婚当天他们为了让自己看起来更好看更帅气,于是就要早早的起床开始化妆,冬天的时候大家起床都特别困难,尤其是在天还没有亮的时候就要起床化妆,新娘子可能比较疲惫,而路途遥远,新娘子坐在车里就会昏昏欲睡。

三、结束语

虽然在结婚当日大家比较疲惫,但是在婚礼上的时候两个人又会格外的精神,即使自己比较疲惫,也会受到现场气氛的影响,变得越来越振奋。新娘子也要一直穿着高跟鞋,所以脚会酸软无力,因此新郎要多关照一下新娘子。

是的,我的家乡贵州有一些非常有趣的结婚习俗。其中比较著名的包括:

1 赛依诺:这是在黔西南地区土家族和苗族中流传的婚礼仪式,新郎要在婚礼上披着花环,手里还要拿着长长的芦苇管,新娘则穿上华丽的传统服饰,在舞台上表演跳舞。

2 捧喜酒:这种结婚习俗通常出现在贵阳市和遵义市的传统婚礼上,新娘要在早晨到亲戚朋友家拜访,她带上礼品和酒,所到之处都要喝一杯,然后大家祝福新人幸福美满。

3 避火门:这个习俗主要存在于贵阳市修文县,新郎到达新娘家时,必须先踩一堆柴火入门,然后才能进入新房,以避免婚礼过程中发生不吉祥的事情。

这些都只是其中一小部分,还有我所不了解的。

西江千户苗寨旅行攻略如下:

夜幕降临,1000多户苗族人家点亮灯火,明月一轮,灯光万盏,美不胜收。首先是大交通,不管你是从哪个城市出发,都需要坐高铁到凯里南站,然后从凯里南站坐大巴直达苗寨大门口,车程大概一小时。其次是住宿,千户苗寨依山而建,寨子里除了古街主道比较平。

其他大多数是斜坡和台阶,所以住宿推荐一定要住在古街两侧,不然上下山来回搬运行李对于女生和带小孩出游不太方便。如果想住山顶也行,但切记要找一家能搬运行李的门锁抵达千户苗寨大门口。

最浪漫的惊喜

很有可能遇到很上头的第一件事情,热情的苗族姑娘会送给你质朴的祝福拦门酒,如果你想更多了解苗族姑娘的故事,那么一定要去苗寨中心的芦笙广场,那里的苗家姑娘载歌载舞地叙说着他们的故事,你也可以跟着他们做一次苗族姑娘,拍一套属于自己的写真。

去苗寨深处亲手为你心爱的人做一次蜡染,带着你做好的蜡染漫步到风雨桥边,白天小桥流水,夜晚灯光灿烂夕阳西下的时候,记得在夜色炊烟中吃上一顿热腾腾的酸汤鱼,然后看万家灯火同时亮起,那便是千与千寻中遗落在地上的星空,也是千户苗寨留给我们最浪漫的惊喜。

—贵州

  布依族婚俗资料整理与简介

  [内容提要] 布依族历史悠久,名称繁多,古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”,以后各代有“西南蛮”、“蕃”、“仲家蛮”、“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”等称谓,新中国成立后,统称布依族。 本文试图从研究报告、专著、期刊、学位论文、论文集等方面简单介绍近代以来我国学者们对布依族婚姻研究的状况。

  [关键词] 布依族; 婚姻; 专著; 期刊; 研究报告

  布依族早在上古就生活在今贵州地区,是云贵高原东南部的原驻民。其历史悠久,名称繁多,古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”;唐代史称“西南蛮”,宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”;元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”,新中国成立后,统称布依族。布依族与壮族同源,由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。近几十年的时间,国内学者对布依族的研究取得了很大的成就,专著、期刊、学位论文的出版层出不穷,如黄义仁先生的《布依族史》贵州民族出版社出版、《布依族宗教信仰与文化》中央民族大学出版社,《布依族简史》、《布依学研究》、蒋英的《布依族铜鼓文化》、吴文定的《布依族服饰与地理环境》、《论布依古歌的朴素唯物主义思想》黔南民族师范学院学报等,与此同时,婚姻方面的研究也取得了相应的成果。下面将简单介绍一下布依族婚姻方面的资料,回顾学者们的艰苦历程一:

  研究报告

  布依族主要聚集有贵州地区,所以对布依族的研究也就自然的以贵州为中心,贵州省对其研究出来的成果是最多的。如伍文义先生的“平塘县上莫乡布依族社会历史及婚姻丧葬”,文章中的第二部分婚姻习俗就论述了布依族婚姻[1];“镇宁扁担山布依族婚姻调查报告”[2] 此篇从民族学、社会学角度对扁担山布依族婚姻进行全面的综合分析,研究其性质以及它对布依族社会发展的影响,讲述了一对青年男女要确立婚姻必须经历“请布社”、“卡介”、“得娟”、“艾把”、“得把”等过程,此外,还对榔梢习俗作了一些讲述;“水城特区猴场、红岩民族乡婚俗与节日礼仪调查报告”的第一点谈论婚姻[3];雷广正的“平塘县掌布乡布依族社会历史调查报告”其中的第十五小点—婚姻、丧葬[4];赵崇南的“望谟县乐康乡布依族生活习俗调查”,文章中的第四小点论述了姓氏、婚姻、家庭[5];唐合亮的“三都县周覃镇布依族生活习俗”的第六点谈论了婚姻制度、家庭、家族[6],给我们介绍了完成一桩婚事大致有如下过程,即提亲、吃开口饭、订婚、讨八字、送报、结婚;“惠水县羡塘乡民族婚俗与家庭状况调查”的第二点就说到婚姻制度[7];邹晓辛的“长顺县广顺区苗族布依族习俗调查”[8]。

  二:专著

  光写婚姻的专著较少,但在其它专著中写关于布依族婚姻的资料却很多,诸如;邹绍志编著的《中华奇婚异俗》第371---382 民族出版社出版 2001年9月,其中有“追打‘鲍鼓’”和“吹木叶、送花包”等到文章,所谓追打“鲍鼓”就是指追打男方到女方接新娘的人。追打“鲍鼓”是一种极有特色的婚俗事像,在举行婚礼之前,男方要请两个小伙子和一个姑娘去接新娘,称之为“鲍鼓”和“娅鼓”(即伴郎和伴娘);此外还有李朝龙和李廷兰编的《贵州少数民族风情录》中的婚俗篇, 贵州教育出版社 1995年8月;布依族简史编写组的《布依族简史》中的“婚姻、节日、丧葬”, 贵州人民出版社,1984160-162;黄义仁,韦廉舟的《布依族民俗志》 贵州人民出版社,198541-42;

  王伟,李登福,陈秀英的《布依族》 民族出版社,199165-69;黄义仁的《布依族史》 贵州民族出版社,1999278-280; 马之骕的《中国的婚俗》 岳麓书社,19882;“中国各民族不落夫家婚俗的比较研究 ”[9];王伟、李登福、陈秀英合著的《布依族》中的“婚姻家庭” 民族出版社 1996年8月;赵叶等合著的《少数民族的风情》中的“布依族的跳月择婚”和“布依族的浪漫婚俗”,后一篇介绍了甩糠包、唱浪哨、送蔗糖、抢硬币等婚俗,中国旅游出版社 2006年1月等等;

  三:期刊

  布依族婚姻的期刊资料可以说较其它方面资料更丰富一些,开国前后不久的有陈国钧的“北盘江夷人的婚俗”[10] 发表在贵州苗夷社会研究312页 ,陈赤子的“北盘江夷人(仲家)婚俗”[11] 社会研究53期;“仲家婚俗”[12] 新贵州概观388页;赤子的“夷人婚俗”[13] 新贵州概观390页;冯深的“‘不落夫家’—一种日趋没落的民族婚姻习俗”[14] 光明日报1957年4月26日3版;范宏贵的“‘谈谈坐家’和‘不落夫家’”[15] 史学月刊1959年12期;汛河的“出嫁歌(哭婚调)”[16] 山花1962年11期和“布依族的婚俗” 贵州文史从刊1981年3期;莫俊卿的“布依族‘戴假壳’习俗” 民族文学1980年9期和“扁担山布依族的‘戴假壳’风俗——论母权制和父权制的斗争”[17] 贵州民族研究1981年1期;龚佩华和史继忠合写的“布依族婚俗分析”[18] 贵州民族研究1981年3期;亚光的“布依人的婚礼”[19] 山花1982年5期;马启忠的“布依族婚姻习惯的调查”贵州民族研究1982年3期等。此外,近几年发表在期刊上的文章也数不胜数,如吴文定的“布依族婚姻礼仪” 黔南民族师范学院学报 2002年05期;何岭的“布依族婚礼八仙乐整体性量化分析—以贵州黔西南布依族苗族自治州‘布央’八仙乐为考察案例” 中央音乐学院学报 , 2005年04期;张明仙的“文化视野中的罗平布依族当代婚姻变迁—以云南省罗平县鲁布革乡木纳村婚姻状况调查为例” 曲靖师范学院学报05年05期 ;刘洁的“布依族妇女婚姻状况改变的意义”和“论布依族妇女婚姻状况的变化及其原因” 黔西南民族师范高等专科学校学报 , 分别为2005年02期和2004年03期;张明仙的“罗平布依族婚恋歌谣与婚俗” 曲靖师范学院学报 , 2002年04期;肖毓的“布依族妇女的婚恋观” 黔西南民族师范高等专科学校学报, 2004年03期等等。

  四:论文集

  论文集资料也有不少,诸如:严汝娴主编的《中国少数民族婚姻家庭》 其中西南地区篇里收集的陈秀英的“布依族”;《少数民族民俗资料》(下册)第53---62页,其中收集了韦廉舟的“布依族的婚嫁礼仪”、罗竹香的“布依族的要荷包”和莫俊卿的“布依族戴‘假壳’习俗”三篇文章;欧阳若修和韦向学编的《中国婚俗集锦》 第117---133页 漓江出版社 1986年11月,其中收集了黄震尧先生的“布依族的婚姻习俗”、陈克进的“布依族的‘浪哨’和婚礼”、郑秩威的布依族的‘跳月’、冯俊科和“布依族的‘不落夫家’婚俗”和何彩孝的“匆匆离去的新娘”五篇;刘柯编的《贵州少数民族风情》 云南出版社 其中收集了“布依族婚俗”和“罗甸布依族的婚礼”两篇文章等等。

  五:学位论文

  岑勇的“浅析兴仁县鹧鸪园村布依族婚姻习俗” 贵州民族学院民放文化学院民语班02001级;此文谈论了布依族婚姻,经历过封建包办、向自由选择的演变过程,自由选择的一桩完整婚事,一般要经过择偶、提亲、订亲、结婚四个程序,每个程序礼仪丰富多彩,其中存在着一些落后的礼仪,导致婚姻的悲剧。罗恩艳的“贵州黔西南州布依族婚姻习惯法研究” 贵州民族学院法律系。

  六:汇编

  汇编的资料相对要少一点,主要有“民族志资料汇编” 贵州省志民族志编委会 和“贵州省布依族婚姻资料索(汇)编” 中国科学院贵州分院民族研究所 1963年3 月19页。前者收集了马启忠、杨若芝的“布依族婚住薄⑽馑承摹白显撇家雷濉薄⒗坠阏摹肮笱羰形诘鼻卤す绮家雷迳缁岬鞑椤比辔恼隆:笳哐芯康淖柿峡梢运凳茄芯坎家雷寤橐鲎钣腥ㄍ缘淖柿希酉吕春臀蚁爰蛞亟樯芤幌隆\

  此篇文章分十点论述,第一,写择偶——婚姻的限制。布依族青年男女婚姻的缔结,一般是父母包办的,但由父母之命缔结的婚姻,并不是毫无约束的,由于种种历史、社会的原因,还受到一些封建关系、传统习俗和迷信禁忌的限制。如同宗不婚、要八字相容、亲上加亲、女大于男、门当户对、民族间的限制等。二,订婚。其中讲了些订婚的约束力、财礼等内容。三,结婚。其间论述了镇宁地区、北盘江流域、安顺地区、贵阳地区、龙里贵定地区、兴仁地区等结婚形式。四,“坐家”和戴“假壳”。坐家:妇女结婚后不常住夫家的风俗叫坐家。戴“假壳”:在男家需要新妇来家长住时,还得经过一次戴“假壳”手续,假壳是一种形似畚箕的女帽,以竹笋壳为架用青布包扎制成。,五,赶表。布依族青年男女常利用各种机会公开或半公开的追求异性,对唱情歌,倾吐爱慕之情,这被称为“赶表”,有的地方又叫“闹门墙”、“玩表” 、“扬哨”等。六,逃婚与抢亲。七,离婚。八,再醮与续弦。再醮:寡妇可再嫁。续弦:中年与青年男子丧偶,都可以续找对象。九,纳妾。主要是在解放前。十,入赘。即招婿。

  布依族实行一夫一妻制,同宗不婚,不同辈分者不能通婚。解放前,布依族一般不与外族通婚,布依族家庭中父亲具有绝对权力。布依族青年男女一般在赶场中物色意中人,如果互相满意就上山对歌,布依族称之为“浪哨”,“浪哨”是会朋友的意思。这个社交活动不只限于未婚男女,巳婚者也可参加。参加“浪哨”活动,对未婚者来说是初恋,对“巳婚”青年来说,如果他(她)对父母包办的婚事满意,那只是来炫耀唱歌的才能,反之,则表示对包办婚姻的反抗。“浪哨”中除唱情歌外,还唱苦歌、告状歌和逃婚歌等。过去有的青年男女对歌多年,情投意合,于是双双逃离家乡去远处安家,有的逃不出封建制度的罗网,便双双以死殉情。 布依族结亲过程颇为讲究,一般要经过“择偶”、“订婚”、“要八字”、“结婚”四个环节。布依族青年男女,不论是自由择偶还是经媒人说合,缔结婚姻必须举行订婚仪式,一门亲事一经谈定,男方家马上择定日期邀请二三人携带礼物去女方家举行订婚仪式,称为“吃订亲酒”。解放前,布依族有过“不落夫家”和“戴假壳”的习俗,即新娘在婚后,回娘家长住,有的住一两年或三五年,有的长达十几年。每年在农忙时节,回到夫家。如此往返,直到妻子怀孕,或长大成年,之后才到夫家定居下来。“戴假壳”是丈夫为了及早结束女方“不落夫家”生活的一种方法,如果妻子被戴上了假壳,即可到夫家定居。

  参考书目:

  [1][4]贵州民族调查(之二)贵州省民族研究所,1984年10月

  [2] 贵州民族调查(之三)贵州省民族研究所,1985年10月

  [5][6] 贵州民族调查(之四)贵州省民族研究所 贵州省民族研究学会,1986年8月

  [3][7] [8]贵州民族调查(之五)贵州省民族研究所

  [9] 王承权民族研究,1993 年6月,P 40-51

  [10—19]贾忠匀布依族研究资料目录 学苑出版社,1988年10月。

贵州铜仁的人结婚的习俗有以下几个方面:

1 婚前准备:结婚前,男方需要先向女方家庭提亲,并送上一些礼物表示诚意。女方家庭会在一段时间后给男方家庭回礼,表示接受提亲。

2 婚礼日期:在确定婚期后,通常会选择吉利的日期,如农历节气或农历的吉日,以求婚姻美满幸福。

3 婚礼仪式:在婚礼当天,通常会进行传统的婚礼仪式。这包括迎亲、拜堂、交换婚戒、敬茶等环节。迎亲时,新郎会带领一支队伍前往新娘家,接新娘回自己家中。拜堂时,新娘和新郎会向双方父母行礼,表示对家庭的尊敬和感激。交换婚戒则是象征着双方的承诺和爱情。敬茶是新娘向新郎家长敬茶,以示对长辈的尊敬。

4 婚宴:结婚当天,通常会举办盛大的婚宴,邀请亲朋好友共同庆祝。婚宴上会有丰盛的菜肴和酒水,以及一些娱乐节目来增添喜庆气氛。

5 婚后习俗:结婚后,新娘会随新郎回到新家,开始新的生活。在接下来的几天里,新娘会进行一些传统的习俗,如过门、过洞房、过小门等,以示对新家庭的尊重和融入。

以上是贵州铜仁地区人结婚的一些习俗,具体的习俗可能会因家庭传统、地区习俗和个人喜好而有所不同。

红叶飘零,为秋天增妆添彩,让这秋天的美景变得更加的绚丽多姿,让五彩缤纷的颜色,都能够融入到秋天的氛围。晚秋渐渐来临,贵州大好的青山绿水,配上这火红的枫叶的,如此美景,怎么能够错过呢。

红枫湖

红枫湖,融高原湖光山色、岩溶地貌、少数民族风情为一体,是国家级风景名胜区、国家4A级旅游区。因湖边有座红枫岭,岭上及湖周多枫香树,深秋时节,枫叶红似火,红叶碧波,风景优美,故名"红枫湖"。

红枫湖是贵州高原人造湖之最,比北京的十三陵水库大12倍,相当于6个杭州西湖。既有桂林山水的碧丽俊秀,又有“高原岛国”的千姿百韵,再加上贵州独有的民族风情,更是美得不要不要的。

湖中分布着大大小小170多个岛屿散落在万顷碧波之上,形成了独特的景观。从空中俯瞰,感觉完全不输给热带海岛,有没有!

红枫湖的山,或雄奇,或秀美。环湖四顾,群山环绕,山水相连。泛舟其间,山随水转,水随山环。红枫湖还分布着不可胜数的天然溶洞,形成了“山里有湖湖里岛,岛中藏洞洞中湖”的奇妙景观。

红枫湖由北湖、南湖、中湖,后湖及沿岸村寨构成。湖、岛、山、洞巧妙结合,构成一幅绚丽的画卷。北湖的岛、南湖的洞、中湖的山、后湖的湾,每一个地方,都有不一样的情趣。

红枫湖,融高原湖光山色、岩溶地貌、少数民族风情为一体,是国家级风景名胜区、国家4A级旅游区。因湖边有座红枫岭,岭上及湖周多枫香树,深秋时节,枫叶红似火,红叶碧波,风景优美,故名"红枫湖"。

红枫湖是贵州高原人造湖之最,比北京的十三陵水库大12倍,相当于6个杭州西湖。既有桂林山水的碧丽俊秀,又有“高原岛国”的千姿百韵,再加上贵州独有的民族风情,更是美得不要不要的。

湖中分布着大大小小170多个岛屿散落在万顷碧波之上,形成了独特的景观。从空中俯瞰,感觉完全不输给热带海岛,有没有!

红枫湖的山,或雄奇,或秀美。环湖四顾,群山环绕,山水相连。泛舟其间,山随水转,水随山环。红枫湖还分布着不可胜数的天然溶洞,形成了“山里有湖湖里岛,岛中藏洞洞中湖”的奇妙景观。

红枫湖由北湖、南湖、中湖,后湖及沿岸村寨构成。湖、岛、山、洞巧妙结合,构成一幅绚丽的画卷。北湖的岛、南湖的洞、中湖的山、后湖的湾,每一个地方,都有不一样的情趣。

观赏地址:贵阳市清镇市湖滨路红枫湖景区

梵净山

观云海,看层林尽染

梵净山海拔2493米,是中国五大佛教名山之一。每年霜降之后,梵净山成片的枫叶红似火,与山上的庙宇相映衬,给进入秋凉的景区注入了一份温馨。

入秋后的梵净山宛如仙境。红透了的枫叶,在云雾中随风飘落,脚下是红叶铺成的地毯这一切都让梵净山充溢着生命的灵动。

10月中旬,红叶已零星出现。大家可以提前来这里,乘坐缆车,将这片五彩的枫林尽收眼底。待到霜降之后,枫叶开始大面积变红,还可再来赏与众不同的壮观景色。

观赏地点:铜仁市梵净山景区

观赏时间:10月下旬-12月

乘车路线:

①火车:从贵阳北站出发,乘坐K834、K2286等车次前往铜仁,在铜仁南站下车,之后再转车前往梵净山即可;

②自驾:从贵阳自驾前往,途经银百高速、安江高速等即可到达,全程约2866公里。

保基乡格所河谷

红红的枫叶,美了村寨,醉了红尘

保基乡格所河谷内共有红叶观赏面积2

平方公里左右,被誉为“园林之乡”、“红叶之乡”。景区内枫树种类繁多,每到秋季,红叶竞相斗艳,与河谷上的云雾缭绕相映,美不胜收。

保基乡有着得天独厚的生态环境,每一条山路都是绝佳的赏“红”路线。弯曲的道路与红叶紧密融合,阳光照射下来,随手一拍都能成为摄影大片。

这里的枫叶,红得动人。在它的衬托下,格所河谷内的冲天眼、陆家寨、厨子寨等小景点都变得更加可爱了~

观赏地址:六盘水市盘州市保基乡格所河谷内

观赏时间:10月下旬-12月下旬

乘车路线:从贵阳市区自驾出发,途径沪昆高速、X204、羊柏公路等即可到达,全程约3423公里。

笃山洗布河畔

缕缕炊烟中,原始枫林火红一片

提起安龙县,大家最先想到的都是荷花。殊不知笃山镇红泥洗布河畔,生长着一片原始的红枫林。秋天一到,枫叶渐渐变红,农家房屋也在色彩斑斓的枫林中显得格外清新。

枫林中鸟语脆鸣,小道崎岖蜿蜒,顺着山势通向村间农户。不管是在这样的林间漫步,还是骑车,都仿若置身梦幻般的仙境,可渭“人在林间行,宛如画中游”。

走进枫林深处,抬头便能看到火红的枫叶茂密地遮挡住秋日里的太阳。阳光透过间隙洒落下来,绚丽多彩!

观赏地址:黔西南州安龙县笃山镇红泥洗布河畔

观赏时间:11月-次年1月下旬

乘车路线:从贵阳市区自驾出发,途径沪昆高速、都兴高速、S210等即可到达,全程约2664公里。

雷公山国家森林公园

密密麻麻,覆盖一坡又一坡

雷公山的枫林洋洋洒洒,点缀在435473公顷的森林面积上,密密麻麻地覆盖了一坡又一坡,蔚为壮观。

11月上旬,雷公山的枫叶竞相变红,缤纷绚烂。站在高处眺望,山高林密、层林尽染,远处的枫树像一朵朵红艳艳的山花,每一处都是独特的好风光。

雷公山的山路蜿蜒崎岖,但道路两旁的各色花草点缀了景色,数不清的树木净化了空气。相信在这条路上慢慢行驶,偶尔停车拍照也是非常不错的选择。

观赏地点:黔东南雷山县雷公山国家森林公园

观赏时间:11月上旬-12月下旬

乘车路线:①火车:从贵阳北站出发,乘坐G1332、G2102等车次前往凯里,在凯里南站下车,之后再转车前往雷公山国家森林公园即可;

②自驾:从贵阳自驾前往,途经贵龙大道、凯雷高速等即可到达,全程约2293公里。

香火岩

漫山红叶陪你度过浪漫秋天

香火岩内有光明河、香火岩瀑布群、香火岩等7个景点。景区虽不大,但漫山或橙黄或火红的枫叶,以及清澈见底的山涧,都为这里的秋景增添了趣味。

景区内有一条大道,霜降之后,不仅枫叶会被“染”成红色,还会随风飘落下来,铺满这条蜿蜒的道路,沿途简直是说不尽的美

这里是距离贵阳最近的红叶观赏地,可近赏,可远眺,每一个细节都能成景。另外,香火岩的红叶周期较短,想去看的朋友千万别错过哟。

观赏地址:贵阳市开阳县禾丰乡香火岩景区

观赏时间:10下旬-11月下旬

乘车路线:从贵阳市区自驾出发,途径北二环、久长互通、开州大道等即可到达,全程约1084公里。

三岔河

森林湖水,红色天堂

都说贞丰三岔河是枫树的王国,在山峰上、峡谷下、小河边、湖岛上,都长满了挺拔的枫树。形状不一的枫树构成一幅幅万紫千红、五彩缤纷的天然画卷。

三岔河的中央有一个同样长满枫树的小岛,霜降之后,枫叶由黄变红。乘船到小岛,置身于这片森林湖水之中,看尽四周山峰映绿水、绿水染红枫。

漫步小河边,随意在一颗枫树下休憩,感受秋风起、红叶落,品味“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”的魅力。

观赏地点:黔西南州贞丰县者相镇三岔河景区

观赏时间:10月中旬-12月下旬

乘车路线:从贵阳市区自驾出发,途径兰海高速、关岭立交、关兴公路等即可到达,全程约2163公里。

贵阳枫叶谷

枫叶谷位于贵阳市乌当区新堡乡,主要是以日本红枫和中国红枫为主,掺插一部分新西兰红枫,是贵阳赏枫叶好去处之一,也是人们摄影红叶的圣地。去枫叶谷赏红叶,建议在3月下旬到4月下旬期间去,因为这时是枫叶谷赏红叶的最佳时间,在此期间的红

枫树漫山红遍,叶色鲜艳美丽,让人不禁陶醉其中。

来大理旅游的朋友,如果天气好阳光灿烂鲜花盛开,心情十分愉快,又坐上了舒适快速的动车,受到了多方的热情接待,欣喜看到了苍山洱海的秀丽风光,欣赏了白族优美歌舞表演,漫步在历史悠久的大理古城。都会情不自禁拿起相机,凭着已有的摄影知识,去捕捉最美的镜头按下快门,这样的照片很美,自己特别喜欢!如果天气不好,旅途又碰到了好多不愉快的事,心情就受到了影响,没有好的心情,看什么都不顺眼,看看这里不过如此,那里也不怎么样,就容易感觉一团糟,拍不出漂亮照片。

上次春节去洱海,说实话根本没有感受到传说中洱海浪漫,风花雪月,但拍的照片给人看,自己和朋友都说,哇,好美的地方!可以说这次对洱海的感觉很糟糕,有人说是时间不对,自己觉得是没去对地方。可能都有这些原因。不过,拍的照片好不好,个人感觉:一个是选取的地点和时间,包括光线,然后就是后期的处理。更重要的还是在人。

我的一朋友拍风景很美,拍人总是差强人意,也是无语。没辙,什么人拍真的非常关键。人的因素可以说占绝大部分,再美的景有人也拍不出好照片太正常。相反,一个不起眼的地方摄影大师能排出大片作品。这要有一颗善于发现美的眼睛还要懂得表达美的技术。对于我们这些摄影小白来说,尽最大努力拍摄,选择好地点和景色,构图、光影,剩下的只有靠后期修修补补了。这个后期的处理没有什么专业人士做的那么复杂,我就是做了两步:一是裁切,一是增加对比度。

很美对不对?这就是在罗荃半岛爬山的路边拍的,下方乱七八糟的杂草和路边岩石裁掉了而已。最上边一张,就是游船码头旁边,在原照片选取一小部分。所以说,照片拍的漂亮还是糟糕,不能完全证明一个地方的美丽还是一般。可以肯定的是,能说明的一点:这里有美的闪光点需要你来发现。还要自己亲身体验才是最直观的。

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