美国后期浪漫主义的代表作家朗费罗有哪些杰出的文学作品？

朗费罗（1807－1882）是著名诗人，主要作品有诗集《夜阑》（1839年）、《奴隶之歌》（1842年），叙事诗《伊凡吉林》（1847年）等，代表作为长篇叙事诗《海华沙之歌》（1855年），这是美国文学中第一部关于印第安民族的史诗，它通过印第安神话中的英雄海华沙把文明带给印第安民族的故事，反映了印第安人民的生活、斗争和愿望。

日本文化认为美与悲是相通的，**《情书》通过物哀、幽玄、死亡之美，分别营造出环境、人物与情节的悲美，赋予青春纯爱叙事诗一般的婉转含蓄、梦一般的稍纵即逝。这般朦胧纯真、哀婉幽怨的爱情故事，令人向而往之，更体现着日本文化中独特的审美追求。1995年在日本上映的《情书》，亦于1999年在韩国掀起140万人次的观影热潮，直至今日《情书》仍似一面历久弥新的铜镜，可为我国青春爱情**的创作一鉴。

日本的文学作品中物哀的设置大都交缠着复杂的情感悲欢，即便是看似平淡的叙述，也不难看出隐藏在笔端下深切隐忍的悲情与浪漫。这些文学作品中，樱花的形象是一个不可替代的存在，樱花作为日本的国花，因其转瞬即逝的绚丽生命和不污不染的高尚品格深深影响了日本文学的创作。

岩井俊二的《情书》是日本一部悲剧性主题文学作品的代表作。作者通过看似平淡却细腻的笔触，借着女主人公缓缓道来的青春记忆，把作品中复杂缠绵的情感进行了浪漫回放，男主人公的死似樱花凋落，碎不及防，最终两个女主人公的残缺记忆得以圆满，太阳升起冰雪消融，又好像看见不远处樱花即将盛开的蓬勃生机，暗自道出人生哲理生命便是在这样痛苦与喜悦、牵挂与释怀的交替中，如樱花的一场场开谢，自然而美好。笔者借《情书》这部作品浅议其蕴含的樱花气质的浪漫悲伤情怀。

日本是一个崇尚“悲美”的国度。正如作家川端康成所说：“悲哀”这个词同美是相通的。因为“在人的种种感情中，只有苦闷、忧愁、悲哀——也就是一切不如意的事，才是使人感受最深的”。欢乐之事、喜悦之情，都容易消逝，苦闷、忧愁、遗憾却能持久萦绕在心头，挥散不去。美的最高形式是悲，这话不无道理。恰如日本人喜爱樱花———早晨突然盛开的樱花，粉白相印，纯洁美丽，微风吹来的刹那间，花瓣又纷纷飘落，由此生出无尽的叹惋、追忆，不胜哀伤。美好的事物恰如朝露，不等日头升起就匆匆消散，美丽绽放的片刻便显得极为宝贵。赏樱花者只得一遍遍吟叹渐逝之景，一遍遍深化美之印象。这种“以悲为美”的审美追求，在《情书》中也铺展弥漫，淋漓尽致。笔者将从该作品的环境、人物以及情节设置出发，进而探讨这些元素如何巧妙地与悲美之情糅杂起来，且相融无痕。“物哀”与环境设置悲美具有“物哀”的特征。“物”是指自然景物，“哀”是指由自然景物诱发的或因长期审美沉淀而凝结在自然景物中的主体情感。“物哀”是日本民族对自然风物和人的情感之间的感应关系的一种审美概括。正如我国诗词等文学作品中的情景交融、虚实相生、见景移情。《源氏物语》中这样写道：“四季风物中春天的樱花、秋天的红叶，都可赏心悦目。但冬夜明月照积雪之景，虽无色彩，却反而沁人心脾，令人神游物外。”这段话将物哀之理清楚地阐明———万物有灵，事事含情。借“冬夜明月照积雪”一言，我们也可以对悲美之物进行初步而粗糙的辨认。除了樱花，雪是日本文学中另一典型的悲美之物。雪之白色象征纯洁、高雅，白雪在寒冬来临，冷清幽静，别具凄美。在影片《情书》开场，渡边博子躺在一片素白的雪地上，双目紧闭，呼吸静止，像是入睡一般安静，只有雪花无声地飘落。十几秒的静谧，终于被博子一个深深的呼吸打断。随着镜头拉远，博子一身黑衣，在一片白茫茫雪地中向画面远方走去，影子越来越小……这是博子参加未婚夫藤井树的葬礼前，独自缅怀他的片段。整个画面几乎只有黑白两色，简单素净，呈现出圣洁、纯净、高雅之感，也将博子内敛的忧伤慢慢渗透出来，似乎不可细究，但又能确实地感知忧伤之浓。

《情书》中的物哀之美是日本文化中悲美的典型特点，岩井俊二将“雪”这一凄美之象作为全片的大环境，把怅然哀婉的人物关系放在这样的环境中，再以死亡之寂静美幻贯穿始终，为全片确立了悲美的基调，将一个真挚、纯净、空灵、婉转的爱情故事娓娓道来，如细雨绵密润心田，余音缭绕，韵味无穷。《情书》的书写，与日本民族的审美追求紧密契合，因而显得漂亮大方，独有民族韵味。综观国产**圈，近两年也猛刮起了青春爱情风。其中诸多青春爱情**似乎不乏这样的辨认特征：“堕胎式”的情节推进、“呐喊式”的情感表达，再举“观众共鸣”之旗将20世纪八九十年代历史事件似冰糖葫芦般串在一起———虽靠着这般过分夸张渲染情绪的手段，能博得一时票房，倘若深挖一番，则味同嚼蜡、食之无味。后来者一味仿照前者，于是**创作如鲠在喉，无法突破瓶颈之咒。在笔者看来，艺术绝不是复制品，矫揉造作的煽情戏亦不能称之为高招。国产青春**若要更上一层楼，就不得不摒弃煽情的旧路。也许从贴合民族审美的立场出发，以细腻、真实作为艺术作品的追求，脚踏实地地开展创作，才能酝酿出“径虽曲、但通幽”的作品。

　　 凄美:纪伯伦的柏拉图之恋故事 ,　　纪伯伦是20世纪杰出诗人、画家和作家，他创建了 浪漫主义和象征主义流派，在爱情方面，纪伯伦终身未娶，他与玛丽、梅娅两人感人至深的爱情故事，是 文学史上一段最为动人的插曲：一个是惺惺相惜的知音，无私付出却无法修成正果;一个是素未谋面却鸿雁传书19载，维系着一段挚热情爱。,　　邂逅忘年交,　　1883年1月6日，卡里・纪伯伦出生在黎巴嫩北部山区，虽然纪伯伦的父亲为人本分，对工作也恪尽职守，但因为无法面对生活的重压日益嗜酒逃避，以致一家人的生活日益窘迫。,　　1891年，父亲因为被人诬陷入狱，他们的房子和财产也被没收，三年后，尽管父亲被无罪释放，但母亲还是决定远走美国。那年，纪伯伦12岁，他告别学堂，与母亲、哥哥还有两个妹妹前往美国波士顿谋生。,　　在波士顿的头三年，生活非常艰苦，母亲为了一家人的生计苦苦操持着。为了减轻母亲的负担，三年后，15岁的纪伯伦只身返回黎巴嫩，在贝鲁特希克玛学堂学习 语，其间，他苦读 古典文学作品，打下了扎实的文学基础。,　　可生活的多灾多难袭击着这一家人，1899年初，纪伯伦的哥哥和小妹相继在美国病逝，在哥哥去世的同一年，母亲也去世了。,　　纪伯伦只好又回到美国，十五个月里，他相继失去3位亲人，并欠下了15000美元的债务。为了还债，纪伯伦和大妹玛尔雅变卖家中的财物，靠写文章、卖画、做零工来赚钱，纪伯伦在波士顿的老师戴伊得知了这个情况，向他伸出了援助之手。,　　也就在这时，纪伯伦有幸结识了长他10岁的女校校长玛丽。,　　1904年，31岁的玛丽在家中举办宴会，邀请各个学校的老师参加，受到邀请的老师戴伊想借此机会，带着纪伯伦开开眼界。在一群装扮精致的男女之间，纪伯伦显得尤其格格不入，他的出现让有些人窃窃私语。作为主人的玛丽也注意到了纪伯伦，但她没有以貌取人，而是热情接待了他，并把他郑重介绍给客人们。,　　此后，相差10岁的两人结下了友谊，在玛丽的帮助下，纪伯伦的才华逐渐被发掘出来。看纪伯伦如此上进，但条件又十分清苦，玛丽终于忍不住对纪伯伦说：“如果你愿意去巴黎学习，钱的事不用担心，我来资助你。”纪伯伦兴奋之余又多了些忧郁，虽然玛丽家庭富有，但这一笔开支不小，自己又何时能报答得了呢,　　玛丽看出纪伯伦的心思：“相信你自己，你一定会成功的，等你宏图大展时，也许我还有事需要你帮助呢”看着玛丽真诚的眼睛，纪伯伦不再坚持，不久就前往巴黎学习绘画。,　　分隔异地，两人开始频繁通信，长期的交往，也让纪伯伦对玛丽产生了别样的情感，他对这个亦师亦友的女子越发依恋，于是萌生了共度一生的念头来。,　　婉拒求婚,　　1910年10月末，纪伯伦离开巴黎，怀着对玛丽的爱，第三次前往美国。一路上，他的眼前都是玛丽的影子，两人各个方面都能彼此理解，即便远隔重洋，他们依旧息息相通，这次回来，一定要向她表白爱意。,　　10月31日，纪伯伦抵达纽约，接着马不停蹄赶到波士顿，把行李交给妹妹玛尔雅后，便匆忙地去见玛丽。,　　11月1日，他们在波士顿会面并共进晚餐，诉说着离别日子里的一切，最后，纪伯伦谈到了婚姻，他正式向玛丽求婚了。,　　然而，玛丽在激动之余，变得犹豫了起来。其实，玛丽不止一次地想过这样的场景，可一想到自己的年龄，又不愿让婚姻生活束缚纪伯伦的艺术天赋。,　　这对于玛丽来说，是多么甜密而又痛苦的时刻啊!她度过了几个不眠的夜晚，最后终于决定拒绝纪伯伦的求婚。这在她1911年4月13日的日记中有生动感人而详细的记载：,　　今天，他刚一来我这里，我就抢在他前面说：“我有话说。”我犹豫了一会，接着又说：“我的心背叛着我的嘴，我的心责备着我的脑，但真理是要占上风的。”,　　他问：“你心里究竟在翻腾着什么脑子里究竟在想些什么”我说：“千好万好属于你，千坏万坏归于我!如果我流干了热泪，请你别在意。昨晚我一直在流泪。”,　　他焦急地大声嚷了三遍：“你哭了”他把我的手拉过去，贴在他的胸口上。我说：“我决不考虑结婚，尽管我焦渴的心向往着。”他目瞪口呆，我继续说：“我不是属于你的，我喜欢你，但纯洁的爱阻止我去安排你的未来。”是的，我的岁数比他大，他面前有漫长的日月年华，命运正向他展开双臂。,　　在玛丽拒绝纪伯伦的求婚之后，两人的关系非但没有就此破裂，相反，脱去了爱情羁绊的两人心灵更加接近了。,　　1911年4月，纪伯伦求婚受阻后迁居纽约，因为他感到在波士顿没有太大进步，而纽约是美国文学家艺术家荟萃的地方，对他来说具有更大的发展空间。,　　纪伯伦首先搬到瓦渥雷区164号，虽然住着简陋的房间，但他很快与布鲁克林与曼哈顿的 朋友们打成一片，他应邀给人画像，和朋友们交流 世界的消息，去看画展，和艺术家、鉴赏家讨论出售画的价钱，上博物馆，做礼尚往来的应酬，读自己购得的和玛丽寄来的书，有时累病了又和疾病作斗争。,　　让他迷恋、激动和疲惫的事有多少啊!他从前一段围绕婚姻的感情纠葛中解脱出来了，他更爱生活了。5月，玛丽来到纽约与纪伯伦见面。,　　玛丽一直在生活上对纪伯伦慷慨相助，使他完全摆脱了日常生活的烦恼。在事业上，玛丽良好的文学鉴赏力和英语造诣，也使纪伯伦获益匪浅。在精神上，无论在通信中还是面晤时，她总能理解纪伯伦对生活、社会、艺术的灼见。纪伯伦甚至发出过这样的感慨：“只有上帝、玛丽知道我的内心。”在保留至今的两人英文书信中，纪伯伦共写了325封信，玛丽写了290封。,　　在一则日记中，玛丽记录了自己婉拒纪伯伦求婚的原因：“对于纪伯伦，另有一份爱在等待他。这爱不同于他对我怀有的爱，这是神启之爱，并将结成他的婚姻。他最伟大的作品，将由这爱而产生;对于那场爱中的女子，我只是一个阶梯。我不想拥有纪伯伦，因为我知道：她正在某个地方为他成长，他也在为她而成长。”,　　心有灵犀的玛丽所预言的这位女子，不久果然出现在纪伯伦的精神世界里。如果说纪伯伦与玛丽的恋情更近乎友情，两人的关系虽然密切却也不免平淡，那么他与这位女子的爱情故事，则更为奇特，凄婉。,　　书信神交,　　1911年末，纪伯伦出版了一部引起广泛反响的作品，这就是脍灸人口的中篇小说《折断的翅膀》。《折断的翅膀》是纪伯伦最成功的爱情小说，他在作品的首页写下了“M・E・H”三个字母，即玛丽名字的缩写。虽然这部小说是用 文发表的，但玛丽也为这本书与纪伯伦反复推敲，付出了巨大的心力。,　　不久后的一天，纪伯伦收到了一封来自 世界的信，信中既对小说的思想和艺术手法表示钦佩，又对其中有关婚姻、爱情的观点坦言商榷，就这样，纪伯伦与寄信人梅娅・齐雅黛相识了。,　　梅娅是黎马嫩著名的女作家，她于1886年2月11日出生在巴基斯坦的拿撒勒，精通 文字书法及英、德、意等国语言的她，是一个极有才气的女子。,　　纪伯伦和梅娅感情的基础，是两人对对方思想与才华的相互钦佩与赏识。纪伯伦作品以其深刻的思想与独特的文风，震动了整个 文坛，也自然引起梅娅好感。同时，在相对封闭、保守的 社会，像梅娅这样的才女实属凤毛麟角。,　　更让纪伯伦欣喜的是，梅娅还是他的黎巴嫩同胞。久居他乡的纪伯伦，把梅娅视为他的东方祖国的象征。因此，他对梅娅的感情，还和他的爱国情、思乡情融合在一起，在这样的基础上，他对梅娅的友情迅速向爱情转化。柏拉图凄美

我们中国的文化源远流长，博大精深，在文学作品中关于爱情的描写更是多如繁星。

比如：一不小心爱上你，是我不敢承认的事情。当我发觉自己每天满脑子都是关于你的讯息，当我发现自己越来越欣赏你的人;当每天都觉得只有想着你生活才变得更有意义;当我因你的喜而喜、因你的悲而悲、因你的痛而痛;当你一瞥之间、或是一句话就能令我怦然心动的时候，我知道我已经深深地爱上了你。爱了，却不敢承认，觉得那是遥不可及的事情。不敢奢望你的爱，你是那样的优秀，漂亮，那么多出众的人爱着你，而我只是一个平凡得不能再平凡的一个男人，又如何能够得到你的爱。

再比如：有人说，深深的喜欢就是淡淡的爱，我做不到淡爱,所以喜欢把你藏在眉间;有人说，爱的反面是淡忘，我做不到淡忘，所以喜欢把你装在心底。想来,这一生中，会有多少人，曾万水千山地相遇，又云淡风轻地走过流年里，若有一个人， 在你的生命中，烟花般绚烂过，流星般璀璨过,纵使隔了沧海桑田，却可在魂梦里呼唤，可在文字里想念，这,又何尝不是一种温暖

这些都是经典的描绘美好爱情的文学作品，把那美好而伟大的爱情，寄予在长长的文字之后，如涓涓细流，慢慢的讲给别人听。

再给推荐一本关于爱情的书，《爱你就像爱生命》收录了王小波生前从未发表过的与李银河的“两地书”，以及婚后夫妇俩与其他朋友的书信往来 ，并完整收录了李银河深情怀念王小波的三篇文章。本书是迄今王小波夫妇最完整、最全面的一部书信集，再现了他们的爱与生活。王小波天真纯净的孩子气，最真挚傻气的爱情，在这些书信里展现得淋漓尽致。书里不仅有热切、坦诚的情感表白，还有彼此对于书籍、诗歌乃至社会的看法，闪耀着理想与爱情的火花。 

《离骚》是《楚辞》的代表作，共373句，是中国最早的长篇抒情诗。

原文

帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

摄提贞于孟陬[zōu]兮，惟庚寅吾以降（古音“洪”）。

皇览揆[kuí]余初度兮，肇锡（通“赐”）余以嘉名：

名余曰正则兮，字余曰灵均。

纷吾既有此内美兮，又重[chóng]之以修能（通“态”）。

扈[hù]江离与辟（通“僻”）芷[zhǐ]兮，纫秋兰以为佩。

汩[yù]余若将不及兮，恐年岁之不吾与。

朝搴阰[qiǎn pí]之木兰兮，夕揽洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春与秋其代序。

惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。

不抚壮而弃秽兮，何不改此度？

乘骐骥以驰骋[chěng]兮，来吾道（同“导”）夫先路。

昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。

杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝[chaǐ]！

彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。

何桀[jié]纣[zhòu]之猖披兮，夫唯捷径以窘[jiǒng]步。

惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘[ài]。

岂余身之惮[dàn]殃兮，恐皇舆[yú]之败绩！

忽奔走以先后兮，及前王之踵[zhǒng]武。

荃[quán]不察余之中情兮，反信谗而齌[jì]怒。

余固知謇[jiǎn]謇之为患兮，忍而不能舍也。

指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。

（曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！）

初既与余成言兮，后悔遁而有他。

余既不难夫离别兮，伤灵修之数[shuò]化。

余既滋兰之九畹[wǎn]兮，又树蕙之百亩。

畦[qí]留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。

冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈[yì]。

虽萎绝其亦何伤兮？哀众芳之芜秽[huì]。

众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。

羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。

忽驰骛[wù]以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其将至兮，恐修名之不立。

朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。

苟余情其信姱[kuā]以练要兮，长顑[kǎn]颔[ hàn]亦何伤！

揽木根以结茝[chǎi]兮，贯薜荔（bì lì）之落蕊。

矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚lí lí]。[1]

謇[jiǎn]吾法夫前修兮，非世俗之所服。

虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。

长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。

余虽好修姱以{鞿}[jī]（高中课本上是“靰”）羁兮，謇[jiǎn]朝谇[suì]而夕替。

既替余以蕙纕[xiāng]兮，又申之以揽茝[chǎi]。

亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。

怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。

众女嫉余之蛾眉兮，谣诼[zhuó]谓余以善*。

固时俗之工巧兮，偭[miǎn]规矩而改错。

背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。

忳郁邑余侘傺[chà chì]兮，吾独穷困乎此时也。

宁溘[kè]死以流亡兮，余不忍为此态也。

鸷[zhì]鸟之不群兮，自前世而固然。

何方圜[yuán]之能周兮，夫孰异道而相安？

屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。

伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。

回朕车以复路兮，及行迷之未远。

步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。

进不入以离尤兮，退将复修吾初服。

制芰[jì]荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。

不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。

芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。

忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。

佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。

民生各有所乐兮，余独好修以为常。

虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩？

女嬃[xū]之婵媛兮，申申其詈予，曰：

鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。

汝何博謇[jiǎn]而好修兮，纷独有此姱[kuā]节!

薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。

众不可户说兮，孰云察余之中情？

世并举而好朋兮，夫何茕[qióng]独而不予听！

依前圣以节中兮，喟[kuì]凭心而历兹。

济沅[yuán]湘以南征兮，就重华而陈词：

启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。

不顾难以图后兮，五子用失乎家巷。

羿*游以佚畋[tián]兮，又好射夫封狐。

固乱流其鲜终兮，浞[zhuó]又贪夫厥家。

浇身被服强圉[yǔ]兮，纵欲而不忍。

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。

夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。

后辛之菹醢[zū hǎi]兮，殷宗用而不长。

汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。

举贤而授能兮，循绳墨而不颇。

皇天无私阿兮，览民德焉错辅。

夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。

瞻前而顾后兮，相观民之计极。

夫孰非义而可用兮，孰非善而可服？

阽[diàn]余身而危死兮，揽余初其犹未悔。

不量凿而正枘兮，固前修以菹醢[zū hǎi]。

曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。

揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。

驷玉虬以乘鹥[yī]兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫[yān zī]而勿迫。

路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍[hūn]开关兮，倚阊阖[chāng hé]而望予。

时暧暧[ài ]其将罢兮，结幽兰而延伫。

世溷[hùn]浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。

朝吾将济于白水兮，登阆(láng)风而绁(xiè)马。

忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。

溘[kè]吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。

及荣华之未落兮，相下女之可诒。

吾令丰隆乘云兮，求宓[fú]妃之所在。

解佩纕[xiāng]以结言兮，吾令蹇[jiǎn]修以为理。

纷总总其离合兮，忽纬繣[huà]其难迁。

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧[wěi]盘。

保厥美以骄傲兮，日康娱以*游。

虽信美而无礼兮，来违弃而改求。

览相观于四极兮，周流乎天余乃下。

望瑶台之偃蹇[jiǎn]兮，见有娀[sōng]之佚女。

吾令鸩[zhèn]为媒兮，鸩告余以不好。

雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。

心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。

凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。

欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。

及少康之未家兮，留有虞之二姚。

理弱而媒拙兮，恐导言之不固。

世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。

闺中既以邃远兮，哲王又不寤。

怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古！

索藑茅以筳篿[zhuān]兮，命灵氛为余占之。

曰：「两美其必合兮，孰信修而慕之？

思九州之博大兮，岂唯是其有女？

曰 ：「勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女

何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？

世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？

民好恶其不同兮，惟此党人其独异。

户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。

览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？

苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳。

欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。

巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。

百神翳[yì]其备降兮，九疑缤其并迎。

皇剡剡[yǎn]其扬灵兮，告余以吉故。

曰：「勉升（通“升”）降以上下兮，求矩矱之所同。

汤禹俨而求合兮，挚咎繇（gāo yáo，通“皋陶”）而能调。

苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？

说（yuè）操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。

及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。

恐鹈鴂（tí jué）之先鸣兮，使夫百草为之不芳。

何琼佩之偃蹇[jiǎn]兮，众薆[ài]然而蔽之。

惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。

时缤纷其变易兮，又何可以淹留？

兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。

何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？

岂其有他故兮，莫好修之害也。

余以兰为可恃兮，羌无实而容长。

委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。

椒专佞以慢慆[tāo]兮，樧[shā]又欲充夫佩帏。

既干进而务入兮，又何芳之能祗[zhī]？

固时俗之流从兮，又孰能无变化？

览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？

惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。

芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。

和调度以自娱兮，聊浮游而求女。

及余饰之方壮兮，周流观乎上下。

灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。

折琼枝以为羞兮，精琼爢[mí]以为粻。

为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。

何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。

邅[zhān]吾道夫昆仑兮，路修远以周流。

扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。

朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。

凤皇翼其承旂（通“旗”）兮，高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。

麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。

路修远以多艰兮，腾众车使径待。

路不周以左转兮，指西海以为期。

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之蜿蜿兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

奏《九歌》而舞韶兮，聊假日以媮（通“愉”）乐。

陟[zhì]升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。

仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。

乱曰： 已矣哉！

国无人莫我知兮，又何怀乎故都？

既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。