准格尔汗国刘备的遗嘱暗藏着什么玄机堵死了诸葛亮的后路

刘备的遗嘱里有什么秘密？堵住了诸葛亮的后路？下列文本材料由校易搜编辑出版。)。让我们快速看看它们！

公元222年,刘备在夷陵之战中被吴打败,回到虞阜,把虞阜改为永安。第二年,刘备奄奄一息,觉得时间不多了,就叫来了诸葛亮和李延,把刘玉鑫交给他们。今年四月,刘备死在永安宫。临终前,刘备对诸葛亮说:你的智力比曹丕高十倍,你一定能给国家带来和平与稳定,最终实现统一世界的伟大事业。。如果刘玉鑫·陈值得帮助,帮助他；如果他没有天赋,你可以代替他。与此同时,他还打电话给他的二儿子王陆·刘勇,让他告诉刘禅,你哥哥应该像对待父亲一样对待诸葛亮。同样,刘备写了一个圣旨,指示刘禅:你和总理诸葛是负责国家事务,你必须像你的父亲服务他。这是刘邦将孤儿托付给永安宫的意愿。

对刘备将孤儿托付给他人的意愿有不同的理解,主要是你可以自己带走。有一种观点认为,如果诸葛亮认为刘禅不值得帮助,他可以取代它,成为皇帝自己；另一种观点是,如果诸葛亮认为刘禅不值得帮助,刘备可以选择他的三个儿子中的另一个。还有一种观点,说刘备意味着让诸葛亮放手去做,不要担心。事实上,这些观点都忽略了一个重大问题,曹丕牵涉到刘备的意志！如果把曹丕考虑在内,可以看出刘备的遗愿隐藏着一个很大的秘密。

公元220年正月,曹丕接替曹操,成为王维。同年十月,韩献禅位,曹丕为帝。与此同时,汉献帝被降为公,国号改为魏元年。当此事传到蜀国时,刘备等人认为汉献帝是被曹丕杀死的,并为此举行了葬礼。刘备的大臣许婧、糜竺和军事家诸葛亮写信给刘备说,曹丕篡夺了皇位,摧毁了汉朝,所以刘备应该当皇帝,以接替汉朝的刘邦和刘秀。次年,刘备同意做皇帝,并发表了一篇悼词告诉世人,这意味着曹丕继承了曹操的邪恶和叛逆本性,窃取了国家政权,所以刘备不得不做皇帝,以恢复汉朝第二祖先的事业。在此之前,曹操是皇帝,吴和蜀政权一致认为他是汉贼。例如,周瑜有一句话:曹操虽有韩翔之名,其实汉贼也；诸葛亮的后师表中也有一句话,叫做:先帝关心汉,但贼不平等,不偏,所以他请大臣去求贼。如果说后师表不一定出自诸葛亮之手,但至少它反映了诸葛亮的思想。否则,就没有什么可依靠的了。诸葛亮想北伐中原,并在上面盖了章,史称师表。有人说北伐魏是为了捉贼。由此可见,吴、蜀都把曹魏政权定位为汉贼,这是他们立国的政治纲领。否则,他们的政权就没有合法性。因为曹丕的财富是汉献帝割让的,所以他没有刘备那样独立。只有当他被指定为中国小偷,他才能证明自己的合法性,曹魏篡夺了叛乱。刘备把篡位者比作诸葛亮的意图是什么？

换句话说,在刘备和诸葛亮的层面上,不可能真正把曹丕视为篡位者。也就是说,它仅限于讨论两个人之间的人和事,不会上升到国家事务或政治层面。刘备的遗嘱是皇帝的政治交代,说是皇帝的继承人,其他人都在场,这是经过慎重考虑后说的。也就是说,皇帝的意志是对世界说的,而不是耳语。

那么,当刘备在遗嘱中提出曹丕时,他是不是真的有所指呢？让我们看看刘备死后诸葛亮做了什么。诸葛亮死后,刘禅如何对待他的父亲？

继位后,他继续任命诸葛亮为宰相,并说:政治来自于葛家,牺牲是为了别人。。实际情况是,从刘禅登基到建兴十二年秋诸葛亮去世,刘禅几乎没有做皇帝应该做的事。三国志·后主传全篇只记载了建兴四年间,李炎受保护建了一座大城市,其余都是诸葛亮所为！如果刘禅执政之初还年轻,没有治理国家的经验,那么刘禅成年后会怎样呢？尤其是在战时国家,所有的皇帝都要尽早立太子,但是诸葛亮在世的时候,蜀汉没有立太子,也没有人提出这个建议。还有一个孤儿,李炎,交给他统一内外军务的任务,但是刘备死后,李炎没有对外军务统一。

刘禅真的是无能和不懂政治吗？让我们看看他在诸葛亮死后做了什么。

诸葛亮死后,蒋琬担任大臣,总统掌管国家事务,但蒋琬没有诸葛亮的权力待遇。他起初没有建立政府,也就是说,他没有独立工作。

建兴十四年,刘禅去奎贤看文水,十天之后回到成都。这表明他终于走出了宫殿,可以亲自视察自己的国家了。颜夕元年,刘五世被立为太子。颜夕九年,蒋琬死后,刘禅掌管国家事务,即下令自己管理国家。

更重要的是他对诸葛亮的态度。诸葛亮死后,刘禅下了一道圣旨,对诸葛亮大加赞赏,说他的伟大成就可以与商代的殷墟和西周的周公相媲美,可以长生不老。他说因为诸葛亮的死,我伤心欲绝。然而,诸葛亮只葬在汉中定军山,直到景尧六年诸葛亮才得到建庙的圣旨,至今已有30年了！这是因为每逢传统节日和祭祀日,人们都会在田野上自发地向诸葛亮致敬。为了规范这种不可预知的行为,刘禅接受了臣下的建议,为诸葛亮建了一座庙。这座寺庙不是建在成都,而是建在绵阳。这是正常的治疗吗？

回顾过去,谈论比较诸葛亮和曹丕,诸葛亮会像曹丕一样篡夺蜀汉吗？当然不是。因为所有的假设都不是真的,事实是诸葛亮尽了最大努力而死了。但诸葛亮不会篡夺韩,这并不意味着刘备没有这个担心。刘备非常清楚,他的儿子与汉献帝相比没有优势；与曹操相比,诸葛亮在各方面都有着得天独厚的条件。刘备是一个没有经验的人。他知道曹操没有废除韩先弟,不是他没有能力,不是他没有条件,而是他有自己的想法。想法是:他只是以部长的身份工作。但是他的儿子曹丕废除了汉献帝。你能说这是曹丕对曹操的极大违抗吗？刘备死后,诸葛亮收养了他哥哥的第二个儿子诸葛亮,并把他当作自己的长子。当时,诸葛乔十九岁,比刘禅大两岁。谁敢说刘备不会有这种担心？

古人也抱怨刘备的意志,说这是一种无序的生活,这是一种虚假的陈述。然而,刘禅没有大脑,没有怀疑,而且太虚弱,这使他避免了危险。当然,这一切都是基于诸葛亮缺乏不忠,否则,真的很难说。

那么,这是刘备死时的胡言乱语吗？也不是。

事实上,刘备的话很有意义,可以有两种意思:

这是对诸葛亮的一个警告。如果你看到我的儿子做不到这一点,而你自己成为了皇帝,你将会像曹丕一样被世人视为叛徒！因此,诸葛亮很快说:我会尽我所能,忠于我的死亡。

这是对儿子的一种保护。这就像对刘禅说,诸葛亮想当皇帝,你想让他当皇帝。这就是我的意思。你应该像对待父亲一样对待他。如果你做到了,你就能挽救你的生命。我不会杀我的儿子。

也是刘禅反应敏捷。那一年,诸葛亮被任命为吴,他也被要求开放政府处理事务。不久,他被任命为首都的首席执行官。所有的政治事务,无论大小,都由诸葛亮决定。

然而,刘备的意志有着深刻的含义,但它有点多余。像诸葛亮这样的封建社会的文人,他们的政治抱负是实现自己的理想,而不是做皇帝。就这样,萧何在裴公的不当立场下,坚持支持逃亡的亭长刘邦。诸葛亮也是如此。曹操和孙权成了气候。还有一个刘表和一个不开心的儿子,刘淇。人们在等你,而不是去避难。难道不是为了实现三分天下的政治理想吗？有比曹丕说的更好的,总觉得让两人如鱼得水的关系打了个折扣。

如今，在杭州西湖的九溪十八涧，有一座圆基拱顶的墓在那儿静静地立着，墓碑上墨字写着： “陈布雷先生之墓” 。

陈布雷生前，曾跟夫人王允默说： “宋代的臣子老了，可以退休，到那青山绿水的去处领一座寺院，颐养晚年。夫人，我颇想到杭州置买一块田地，不管价钱多高，为我退隐先作一点实际准备。”

陈布雷买下的这块田地，就在九溪十八涧。不料，这里未曾作过他的退隐之处，却是作了他最后的归宿之所。

陈布雷，宁波慈溪人，被称为蒋介石的“文胆”和“智囊”。他1912年加入同盟会，曾为上海《天铎报》《商报》《时事新报》主笔，立志终生从事新闻业。

然而命运却同他开了很大的玩笑，自从1927年认识蒋介石后，他就逐渐被裹进了他最不喜欢的政治圈中，从此一路开挂，官运亨通，欲罢不能，历任浙江省教育厅厅长、教育部次长、中央宣传部副部长、国民党中央政治会议副秘书长、总统府国策顾问等职。

这种旁人万般羡慕的事情，陈布雷却做得苦闷异常。最终在精神与身体的极度痛苦中，自行结束了自己的生命。

1948年11月14日一早，南京《中央日报》刊载出一条爆炸性的新闻： “陈布雷氏昨日心脏病逝世 总统夫妇亲往吊唁明大殓”。

新闻中有一段是这么说的：

这是谎言。而且撒谎的，还是陈布雷本人。一切秘密都藏在他给秘书蒋君章、金省吾的遗书中。他是这么交待的：

“如何发表消息”“我意不如直说‘XX从八月以后，患神经极度衰弱症，白天亦常服安眠药，卒因服药过量，不救而逝’”。

而陈布雷如此交待的原因，如他所说是怕 “反动派捏造谣言” 。陈布雷好友邵力子知道后，极力反对按照陈的遗言发布消息，他埋怨道： “宣传、宣传，一生从事宣传，到后来连老命都赔了进去，还要讲宣传！”

最终，国民党决定澄清。在该假新闻发布的四天后，《中央日报》又补发一条新闻，纠正了陈布雷死于心脏病的言论，并承认其是 “感激轻生以死报国” ，隐晦传达了其是死于自杀的意思。

时间回到同年11月11日上午，国民党中央政治委员会举行临时会议，陈布雷拖着疲乏的身子参加了会议。

近几年，陈布雷的身体其实已经十分坏了，照他自己的话说即已“油尽灯枯”。看看下面这张照片——瘦长的冬瓜脸，下撇的嘴角，忧郁的眼神，老态尽显，这分明是一个不快乐的人。

这是陈布雷摄于1948年的照片，所谓“相由心生”就是如此吧。

会议上，蒋介石大发脾气，陈布雷直谏，却被蒋骂了一顿，要知道，蒋历来是很尊敬陈布雷的，一直称其为“先生”，而这次，他却大声对陈布雷说 ：“你呀，是不是脑力衰弱得不够用了？怎么老是与我唱对台戏，真是书生误事，你去休息吧！”

从来没这样被蒋介石对待过的陈布雷当时很下不来台，脸上红一阵白一阵，呆呆地退出了会场。

陈布雷的秘书蒋君章在等着陈回去吃饭，他看陈一进门，脸色寡白，像生了重病似的。陈布雷看蒋君章在看他，就问 ：“我的脸色如何？”

蒋君章问： “陈先生是否身体不适？”

陈布雷点了点头，于是坐下来吃饭。这顿饭吃了很长时间，陈布雷一改往日的沉默寡言，反而侃侃而谈：从北伐说到抗战，然后又说到国际形势，言语间无不透露着对目前国民党的忧心忡忡。

饭后，陈对蒋说 ：“我需要休息两天。” 说罢就上楼去了。

第二天，待陈方和吴国桢来访后，陈布雷转头对陶副官说： “我要理个发。” 理完后他再交待： “我要休息了，再不接电话，也不见宾客。” 这一天他吃饭特别快，菜也仅吃靠近自己这一碗，吃完后便心事重重地上楼了。

大家也许看出了些端倪，但是谁也没多想。

其实陈布雷早已萌生了赴死的念头，只是当时抱定了决心罢了。12日夜，他在楼上奋笔疾书，一封接一封地给不同的人写着遗书，交待后事。

他做事一向是极有条理的，甚至在即将离开这个世界前，还要安排好一切，了无牵挂地走。

他先给蒋介石写了一封，又分别给妻子允默、陶副官、陈方、报社友人、孩子们、弟弟、几名同事等都写了，一共10封。

此时天已露白，远处传来悠悠晨钟声，陈布雷取出两瓶100粒装的安眠药，仓皇吞了下去，和衣倒在床上。

13日上午9点，陈布雷寓所电话铃响起——是中央党部催促陈去开会的。蒋君章替陈布雷请过假便放下了电话。随着时针过了10点，楼上仍然没有一丝动静。蒋君章和陶副官感到有点奇怪。

蒋于是上楼去，轻叩了几下门。没有响应。蒋心慌起来，加大力度敲了几下，还是没动静。蒋急忙喊道： “陶副官，你快来，从气窗上看一看里面！”

陶副官搬来茶几，站在上面往里看，发现陈布雷床上的帐子是放下的，看不清楚。他急忙探身进去把弹簧锁弄开，两人一起冲了进去，掀开帐子一看——无血色的脸，张大的嘴，天哪！陈布雷已经没气了。

他枕边放着一封给蒋君章的遗书，一支没加套的钢笔，还散落着两瓶“巴比妥”安眠药，其中一瓶已空，另一瓶还剩下几粒，枕边也掉落了几粒……

蒋君章将信封打开，刚看了第一句 “我今将不起，与兄等长别矣” ，便泪如泉涌，再也看不下去了。

他急忙通知了 国民党各要员，大家很快便得知了“布雷先生完了”的消息，纷纷赶来陈宅，有的痛哭嚎啕，有的眼含泪光，气氛悲凄且沉重。

很快，蒋介石也来了，他身穿长衫马褂，沉着脸，看着这位衷心追随自己二十余年的部下遗容，百感交集。他交待好后续事务后，就离开陈宅回到了自己府上。

他在屋内来回踱步，陈布雷是继戴笠后，让蒋介石感到若有所失的第二人，他不禁提起了颤抖的手，怀着极痛惜的心情，写下了一幅横匾： “当代完人”。

纵观陈布雷一生，其实蛮不容易。他16岁失母，25岁丧父，家里的重任自然都落在了他肩上。但他毫无怨言，悉心照料着众多的弟妹们。

他虽然只是浙江高等学堂文法科毕业，没有大学文凭，也没有留过洋，但是他对自己从事的新闻业还是比较欢喜的。

陈布雷从浙高毕业后，经戴季陶等人的介绍进入了《天铎报》当编辑，当时是1911年秋，辛亥革命前夕。

他那段时间过得很愉快，每日撰短评两则，每十日撰写社论三篇。他在短评中喜用《水浒传》典故语句，单刀直入，很能吸引读者。

1912年，孙中山就职临时大总统，用英文发表了一篇《告友邦人士书》，由外交总长王宠惠带到上海来发表，正苦于无人翻译之际，《天铎报》总经理推荐了陈布雷。

中英文俱佳的陈布雷出色地完成了翻译任务，得到大家赏识。

可能由于太过出众，与世无争的陈布雷最终还是被排挤出了派系林立的《天铎报》。

他回到宁波，在效实中学教书，一教九年，期间还给上海《申报》做义务译述作者，1920年又兼任宁波《四明日报》撰述。

同年6月，上海商务印书馆聘请他去上海编译《韦氏大字典》，不久，《商报》成立，他又到上海做起了他喜欢的新闻业。

他在《商报》仍是写评论，文笔犀利依旧，人们争相传诵，报坛许为“突起之异军”。郭沫若后来第一次见陈布雷，说自己拜读了其在《商报》写的所有文章，力透纸背，横扫千军。可见陈布雷的写作功力了得。

那段时间，是陈布雷此生最快乐的日子，以至于他做了蒋介石幕僚后，数次回想并提起这段惬意的时光。文人最需要的，就是我笔写我心，这对之后的陈布雷来说，竟全成了奢望。

“是金子总会发光”，非一般人的陈布雷逐渐被另一个非一般人注意到了，他就是蒋介石。

更准确说来，陈是被与他共事过的戴季陶、张静江等人介绍给蒋介石的，而蒋介石当时正好缺少一个幕僚长，他认为陈布雷很合适。

1927年2月，37岁的陈布雷第一次见到了蒋介石。经过几番交流，他加入了国民党。他浑然不知，自己已经开始被卷入政治漩涡，而且即将越卷越深，乃至万劫不复。

由那篇《告黄埔同学书》开始，陈布雷成为蒋介石的代笔人。如李敖所说： “陈布雷一生没有文集留传——他的文章，都跑到别人的文集里头了”。 此事就文人来说，幸耶、不幸耶？显而易见。

在1927-1934年这个阶段，陈布雷还稍微有些许自由。虽然蒋介石欲重用他，但他坚持不愿做官，就不用待在蒋身边，只有当蒋遇到重要事情时，才会把他叫到南京去写文章。

因为那段时间，蒋介石身边还有一个幕僚长，即杨永泰。杨永泰是个能人，在蒋介石“削藩”和“剿共”期间都出过大力，因此颇得蒋赏识，蒋令其直接睡到自己卧室门口，随叫随到。

可是杨永泰此人心术不正且工于心计，甚至还想干涉和控制蒋介石。这还了得？蒋介石必然容不下他。于是趁着1934年的农历元宵节，党内要员都在场，蒋介石公开表示，要将陈布雷召到自己身边来工作。

宴会后，蒋为了表示诚意，还专门单独约陈私聊，向其倾诉苦衷，说希望他帮帮自己，分掉一些杨永泰的权力。

陈布雷是个老实人，他一直非常感激蒋介石对他的赏识与恩宠，眼看“主人”有难，他怎好一再推辞？于是，陈体内那种封建“愚忠”思想又萌动，便答应了蒋的要求。

可以说，自从陈布雷来南京成为蒋介石的侍从室二处主任后，他就再也没有了自我，全身心都放在蒋身上。蒋君章在《伤逝集》里曾描述过陈布雷的工作状态：

陈布雷始终忠于蒋介石，他也知道蒋有些地方不对，但他不愿也不敢背叛这个“主人”，他要从一而终；但他又是一个道德至高的文人，因此他内心是非常矛盾且纠结的。

比如1936年的西安事变后，蒋介石让他编纂一篇与事实不符的《西安半月记》，这让陈布雷非常为难。

他写了又扔，扔了再重写，反反复复，以至于脾气一向温和的他变得暴躁不堪，折断很多笔头，一个劲地叹气，大声对前来劝慰的妻子和妹妹说道： “你不懂，你不懂，叫我全部编造，怎么写得出？怎么编得出！”

而且这种事在其之后的政治生涯中，还不断重演着，他没法反抗，内心又极其不情愿。就这样，陈布雷总是被这种矛盾的心理反复折磨着，心力交瘁。

他曾在日记中写下： “余今日之言论思想，不能自作主张。躯壳和灵魂，已渐为他人一体。人生皆有本能，孰能甘于此哉！”

“为人捉刀是苦恼的” “我如嫁人的女子，难违夫子” “为不懂文字的人写文章，真是世界上最大的苦事” 陈布雷经常如是跟自己的外甥翁泽永吐槽。

有几次，为蒋介石撰写的文章，被蒋删改得面目全非。清清爽爽的一份文稿，弄成像东一堆、西一块的三色拼盘，还要陈布雷作第二次第三次修改……

“哎，倘若让我重返报界那该多好！” 陈布雷有时会发出这样的感叹，但他已经被卷入了政治漩涡的中心，知道的机密也太多，已然无法回头。

据陈布雷给蒋介石的遗书内容和他身边比较亲近的同事回忆，在第二次国共内战期间，陈布雷曾劝告过蒋介石罢兵，同***举行谈判，两方早日结束内战，让百姓安 养生 息。

但蒋介石没有听他的，仍表示要 “背水一战，成败在天” 。陶副官事后回忆，那次陈和蒋长谈后，回到寓所还自言自语地叹道： “成败在天，成败在天！” 一连数天抑郁不可终日。

在辽沈战役国民党军节节败退之际，眼看大量难民涌入关内，风餐露宿，无家可归，整个中国都遭到严重的毁灭和破坏。

陈布雷实在看不下去了，他经常感叹： “已有两千万百姓流离失所，再打下去真不得了！” “我一定要劝劝委员长，这个仗不能再打下去了。” “……”

此外，国内还严重通货膨胀，物价飞涨，后来甚至发展到工人一个月的工资只够买一块肥皂。陈布雷尽了一切能力廉洁奉公，但还是无力回天！

这一切的一切，让陈布雷呆若木鸡，只剩摇头——他已耗尽了最后一丝力气，无论身体还是心理，都已“油尽灯枯”。

他恍然发现，自己这么多年辛苦折腾，似乎没做对一件事，他对不起主人，对不起“党国”，对不起国民，对不起家人，对不起所有人……于是，终于选择了自尽这条“下策”。

陈布雷是一个悲剧人物，是李敖口中 “最不该死” “每每要为之垂泪” 的那个人。在那样一个复杂的、弥漫着黑色恐怖的政治氛围中，他始终是一个纯净的读书人，这非常不容易，也难怪蒋介石会赐予他 “当代完人” 的称号。

很多人拿他的死和王国维比较，也有一定道理，他们都属于陈寅恪口中的“殉文化”者、“殉理想”者。

当然陈布雷必然有错，还错得不轻。他太“愚忠”，也太软弱，他这么聪明绝顶的人，当然意识到了自己这二十多年是踏上了错误的道路，他悔恨，他无助，但他不允许自己改变，因此他只有 “以死自剖” ，将自己 “永远殉葬在黑暗里了”。

（全文完）

这封信是抗日民族英雄赵一曼赴刑场前写给儿子的遗书，一字一泪，感动天地。背景故事 赵一曼，原名李坤泰，抗日民族英雄。当地战士们则称她为「我们的女政委」。1935年11月，在与日军作战中，赵一曼为掩护部队，腿部负伤后在昏迷中被俘。

1941年12月7日，350架日本对美国在太平洋的海军基地珍珠港，进行了轮番的轰炸。

1941年12月8日，时隔一天之后，日本开始轰炸香港。

而此时此刻，萧红正结束了她的第二段婚姻，迅速而猛烈地投入了她的第三段婚姻中，并与她的第三任丈夫端木蕻良一同奔赴香港。

在日军占领香港的前夕，她手下的笔，也在争分夺秒地与战事赛跑，无论是在大东酒店书写着“中华全国文艺界抗敌协会香港分会”的会议，还是在孔圣堂叙述着鲁迅先生的生平事迹。

作为民国四大才女之一的萧红， 她确实毕生都在以笔作剑，尽一技之长为国抗战 。

只是不巧的是，在这一次抗战中， 她又一次怀着前任（萧军）的骨肉，和下一个恋人相爱了 。

1911年，萧红出生于黑龙江呼兰县，乳名荣华，学名张秀环，又改名张乃莹，乃和廼是一个字，写法不一而已。1949年之后，文字简化，时人最熟悉她的，反而是张乃莹这个名字。

文人大多都有一个不堪的童年，萧红的童年与张爱玲一样，从小就没有母爱，父亲又格外严苛和暴力，而唯一疼她的祖父在1929年去世了。

这样的家庭坏境，她所有的愤懑都化身为诗集和绘画，以悄吟为笔名，在1927年（民国十六年）-1931年（民国二十年）在报刊中宣泄。而在祖父死去之后，对家庭毫无留恋的她，选择了与当时她所恋慕的表哥陆哲舜一起北上。

说是求学，却是私奔 。17岁的少女年幼时缺少的爱和渴望，埋下了种子，竟然在她遇到的第一个人身上开出花来。只是，这一段不伦不类的恋情中，看似轰轰烈烈，实则满目苍夷。陆哲舜当时已有妻室，而萧红的身上也背负着婚约， 二人的事引起了轩然大波之后，陆哲舜便抛下了她独自离开了 。

1931年1月，北平下着大雪，萧红的未婚夫汪恩甲一路追到北平，逃婚一事实在为人不齿，自然而然的便惹怒了汪恩甲的哥哥汪大澄，他看不惯萧红如此“放浪形骸”的做派， 一纸休书后，他替弟弟解除了这段恶心的婚约 。

原本事已至此，纵是再有姻缘，也被折腾得一干二净了。但萧红不一样，她被带回来之后，每日囚在家中，耐不住自卑和渴求的作祟，竟开始向汪恩甲一封一封地写信，汪恩甲接过信，便真的赶到她的家中，接她出来，与她玩耍。

那些日子里，时人只觉得汪恩甲重情重义，对妻子是个宽宏大量的男人。而萧红此时也安生的很，她原谅了他解除婚约的事，只打算踏踏实实地和他过日子。

所以，谁也没想到，汪恩甲在妻子怀孕之后，在一个雪夜，毫无预兆地出走了。

这一走，就再也没回来过 。

1934年，从一月等到八月，萧红被独自留在旅馆八个月余。 如果说汪恩甲的背叛，是一场有预谋的报复的话 ，那这次报复甚至可以说是 要了萧红的半条命 。

彼时的萧红已经身无分文，与汪恩甲一起的日子里，他们花光用光，过了今天不想明日。因为赊账太多，旅舍开始限制大着肚子的萧红出行，松花江决堤，萧红被围困在一片江河之中，险些被淹死。

萧红再次求援于哈尔滨《国际协报》的副刊编辑裴馨园，而在裴馨园的牵线下，大着肚子的萧红，和她的第二任丈夫萧军相遇了。

萧军找来了一辆小船，将萧红偷偷地从旅舍里运了出来，二人度过了一段如胶似漆的好时光。而没过多久，萧红就临盆了，孩子一生下来后，她便将其交给了别人， 这个孩子大概是知道自己是不被待见的存在，没过多久便夭折了。

没有了孩子的“隔阂”，他们本该过得十分幸福，这对夫妻有同一位老师——鲁迅，在民国年间，没有人会质疑文人革命家对 社会 的意义，萧红也是在萧军和鲁迅的鼓励之下，从上海奔波到了武汉，在这黄金时段中写出了《生死场》等作品，鲁迅先生从来不吝啬对她对称赞，称她 “是当今中国最有前途的女作家。”

她确实也有才，她的文笔多是散文、随性的白描，与张爱玲、吕碧城等华丽的词藻所不同，她的文字是自然而富有张力的存在， 粗看时平平无奇，看完之后，却发现再也看不下别的文字了 。

受了鲁迅先生的照拂，她所占的立场自然也和鲁迅先生一样，她认为文人应当以文人的立场上尽一已之长，而这一观点的确立，却与萧军想要投笔从戎的观点背道而驰。

1938年，6年的夫妻感情，在萧军想要北上的那一刻瞬间，破裂了。

出人意料的是，萧红她再一次怀孕了，在离婚之后。

一个不笨的才女，又怀上了前任的孩子。

她，在想什么呢？为什么这么做呢 ？这里的原因众说纷纭，民国时期流不流行“分手约”这很难说，但据当时的描述而言，萧军个性其实并不温和，他性格暴虐（甚至会施暴），多情且薄情，在和萧红的这两年内也不乏许多莺莺燕燕在他身边，他当时救出萧红更多的出于一种大男子主义的优越感。

这原本是萧军说给别人听的话，而分手却是萧红提出来的，也就是说，他们的立场倒了个个。

假设真的如此，这一切便说得通顺了。

他如此骄傲的人，当初是如何把她拉出深渊的，分手之后，就是如何咬牙切齿地再将她推进深渊。

只是，这还不是压死萧红的最后一根稻草， 距离1942年1月22日上午11时，萧红的脉搏停止跳动的时间，还有6年的时间。

萧红的幸运，常常和不幸连在一起，她在与萧军分手之后，在同年的8月，她又陷入爱河，与端木蕻良（第三任丈夫）在武汉简单的举行了婚礼。端木蕻良并不是日本人，他原名曹汉平，为了躲避当时对文人的戕害，便改用了端木蕻良这个名字作为笔名。

他与萧红的前面几任丈夫都不太一样，他的性情温和内敛，甚至有点孩子气；而萧红则恰好与他相反，热情大方，善于交际。

文人之间的火花擦得很奇妙，他们迅速的互相吸引并进入爱河，又迅速的同居和结婚，在这段时间内，萧红创造出的《马伯乐》《呼兰河传》，在萧红的评价中， 他们没有争吵、没有打闹、没有不忠、没有讥笑，有的只是互相谅解、爱护、体贴。

但事实真的如此么？ 萧红一直来都是个理想主义者，她的“见一个爱一个”很多时候也是文人的浪漫情怀在作祟，她并没有观察到，端木的温柔，其实源自于他个性里并没有成长到这个复杂程度，他不介意她怀着别人的孩子嫁给她，并不仅仅因为他的温柔， 而是因为——他自己仍是个孩子。

他喜欢她，却不懂得如何呵护她。从小就备受照顾的端木，生活能力并不强，相反很多时候需要萧红来为他操心受累。

武汉撤退的时候，萧红独自留下，让端木先走，他便真的走了。

香港沦陷的时候，萧红仍在医院，同意端木突围，他便真的准备突围了。

婚前的不谙世事若是可爱，那在婚后看来，就变成了一份沉重的无奈， 而这之后的故事，便是最后一根稻草的由来了。

1941年（民国三十年）4月，萧红在玛丽医院发现了肺结核。同年12月8日，太平洋战争爆发， 端木蕻良自知一人无法照顾萧红，便请求青年作家骆宾基一起来帮助 ，他们将护送萧红从九龙转移到香港。

1942年（民国三十一年）1月12日，日军占领香港，萧红因为误诊导致错动喉管手术，不能饮食，而在这之后的44天内， 他的丈夫端木并没有在她身边，而是委托别人，也就是骆宾基照顾了她44天。

她的一生，挣扎于渴望爱情和祈求被爱的囚牢里。

那颗童年埋下缺爱的种子，最终开了花，结了果，把她31年的人生的希望，都变作了作茧自缚。

1942年（民国三十一年）1月22日上午10点，萧红病逝，享年31岁。

国学大师国维曾经认为，淮海张氏是最早将汉字词诗化的人之一。张志和，字紫衡，号泥巴，其今存最早的词作品《闺怨》即是国维引用的例证之一。他的作品开创了汉文词的先河，被后世誉为“南宋第一词人”，被誉为“草堂词派”的创始人。张志和的创造性思维深深影响了后人，在汉字词文化的发展史上留下了浓墨重彩的一笔。

示儿

开放分类： 诗词、古诗、陆游

（南宋）陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

诗意： 本来就是知道人死去了就什么也没有了。只是为没有亲眼看到祖国的统一而感到悲伤。朝廷的军队收复北方领土的那一天，在家里祭祀祖先的时候，不要忘记(把这件事情)告诉我。

词语注释：

1元：同“原”。

2但：只。

3悲：悲伤

4九州：古代中国分为九州，所以常用九州指代中国。

5同：统一

6王师：指南宋朝廷的军队。

7乃翁：你的父亲，指陆游自己。

8北定：收复。

简析

陆游是南宋爱国诗人，毕生从事抗金和收复失地的正义事业。虽然屡遭投降派排挤、打击，但爱国热情始终没有消减。《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱，表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。

首句“死去元知万事空”。“元知”，本来就知道；“万事空”，是说人死后万事万物都可无牵无挂了。但接着第二句意思一转：“但悲不见九州同”，唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。这种遗恨从生前留到死后。在生命弥留之际，心情更为沉痛。诗的第三句“王师北定中原日”，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，光复失地。有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。结句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。

这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。全诗有悲的成分，但基调是激昂的。诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。

陆游简介

陆游（1125一1210年），字务观，号放翁，是我国杰出的爱国诗人。在他的一生和他九千多首诗中，始终贯穿和洋溢着强烈的爱国主义精神，从而形成了他诗歌创作的最显著的特色，奠定了他在祖国诗坛上的崇高地位。

这首诗是陆游的绝笔。他在弥留之际，还是念念不忘被女真贵族霸占着的中原领土和人民，热切地盼望着祖国的重新统一，因此他特地写这首诗作为遗嘱，谆谆告诫自己的儿子。从这里我们可以领会到诗人的爱国激情是何等的执着、深沉、热烈、真挚！无怪乎自南宋以来，凡是读过这首诗的人无不为之感动，特别是当外敌入侵或祖国分裂的情况下，更引起了无数人的共鸣。

陆游所处的时代，正是我国历史上民族矛盾异常尖锐的时代。在十二世纪初，我国东北地区的女真族建立了金国。在陆游出生后的第二年，金国占领了北宋的都城汴京（今河南开封市）；第三年把徽、钦二帝掳去，北宋亡国。而当钦宗之弟赵构逃到南方，在临安（今浙江杭州市）建立了政权之后，不但不发愤图强，收复失地，反而任命臭名昭著的汉奸秦桧做宰相，一意向金人屈膝求和。绍兴十二年（1142年）和议告成，赵构竞无耻到向金国皇帝自称臣子，并答应每年献银二十五万两、绢二十五万匹，跟金人划淮水为界。从此北方的大好河山沦为金人的领土，北方的广大人民横被金人奴役，而南宋小朝廷也只是偏安一隅，在敌人的威胁压榨下苟延岁月。后来宋孝宗赵眘与金签订的“隆兴和议”及宁宗赵扩与金签订的“开禧和议”，照旧屈辱求和。这种局面，当然是一向反对民族压迫的广大汉族人民所不能容忍的。因此在这一历史时代，不知有多少中华民族的优秀儿女挺身而出，展开了不屈不挠的斗争，而陆游则是他们在文学战线上的杰出代表。

陆游一生经历了北宋的末年和南宋的前半期。由于幼年在敌人入侵下仓皇逃难，以及家庭和亲友的爱国言论的启发教育，陆游对当时的严重民族灾难有着极其深刻的感受，因而早在青少年时期，就在心灵深处埋下了爱国复仇的种子。此后无论在朝廷和地方做官，到川、陕前线从军，直至晚年在绍兴老家闲居，这颗种子生根、发芽、挺干、开花，虽然不断遭到风雨的摧残，却也不断地成长壮大，并且终于结满丰硕的果实。清朝诗人赵翼的《瓯北诗话》中有一段话，说得十分概括，他说：

放翁十余岁时，早已习闻先正之绪言，遂如冰寒火热之不可改易；且以《春秋》大义而论，亦莫有过于是者，故终身守之不变。入蜀后在宣抚使王炎幕下，经临南郑，瞻望鄠、杜，志盛气锐，真有唾手燕、云之意，其诗之言恢复者十之五六。出蜀以后，犹十之三四。至七十以后，……是固无复有功名之志矣，然其《感中原旧事》云：“乞倾东海洗胡沙”，《老马行》云：“中原旱蝗胡运衰，王师北伐方传诏，一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵”，则此心犹耿耿不忘也。临殁犹有“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”之句，则放翁之素志可见矣。

当然，这里所谓“十之五六”，“十之三四”，只是粗略的统计，而且只是从数量上、表面上来看的；然而即此也可见陆游的“素质”是一贯的，是自少至老历久不渝的。尤其这首《示儿》诗是他生命终点所爆发出的爱国火花，也可看做他一生爱国思想及诗作的总结。

历代文人，凡是读过《示儿》诗的无不为之感动。早在南宋当时，刘克庄就有一首绝句说：

不及生前见虏亡，放翁易箦愤堂堂。遥知小陆羞时荐，定告王师入洛阳！

这是1234年金朝被蒙古族灭亡之后，南宋政府从淮西调兵进驻开封城内，并从开封分兵收复了洛阳之后，刘氏在兴奋之际，想到陆游的子孙一定会遵从他的遗嘱，把这个好消息祭告“乃翁”的。但是好景不长，那个歌舞湖山、奸臣当道的南宋小朝廷连暮气已深的金兵尚且不能抵抗，更何况这“方张之寇”的蒙古大军呢？多亏广大爱国军民奋起阻击，才使得这个风雨飘摇的政权又延续了四十多年。这时南宋遗民林景熙写了一首《读陆放翁诗卷后》，词意极为沉痛，其末四句云：

青山一发愁蒙蒙，干戈况满天南东。来孙却见九州同，家祭如何告乃翁！

这是说，陆游临终时以不见“九州同”为憾事，现在他的孙子们却看到了种这局面，但是统一中国的不是宋王朝，而是新兴的元帝国，这样的消息在家祭时怎样告诉他老人家呢？以上所举两首诗，前一首洋溢着“漫卷诗书喜欲狂”的激情，后一首抒发了“亡国之音哀以思”的悲痛，一喜一悲，都是由《示儿》诗引发的。他们的爱国热情与陆游息息相通。

其他评述陆诗而特别提到《示儿》这首的，就我所见，不下三十余家（请参看我与孔繁礼同志同纂的《陆游研究资料汇编》），或者说它有宗译“三呼渡河”之意，或者说它与杜甫“一饭不忘”的忠君爱国相同，也有读后叹息泣下的，也有作诗同情寄慨的。足见这首诗情真语挚，感人之深！

但是以上诸人，大都是受了此诗的感染而引起共鸣，却未暇对它的内容作细致的分析。值得参考和向读者推荐的，要数当代朱自清先生的《爱国诗》一文。在这篇文章里，他把我国古典诗歌中的爱国诗分为三个项目：一是忠于一朝，也就是忠于一姓；其次是歌咏那勇敢杀敌的将士；再其次是对异族的同仇。并指出第三项以民族为立场，范围更为广大。他认为陆游“虽做过官，他的爱国热诚却不仅为了赵家一姓。他曾在西北从军，加强了他的敌忾。为了民族，为了社稷，他永怀着恢复中原的壮志。”因此在历代爱国诗中，他特别推崇这首《示儿》诗，并对它做了具体的分析：

《示儿》诗是临终之作，不说到别的，只说“北定中原”，正是他的专一处。这种诗只是对儿子说话，不是什么遗疏遗表的，用不着装腔作势，他尽可以说些别的体己的话；可是他只说这个，他正以为这是最体己的话。诗里说“元知万事空”，万事都搁得下；“但悲不见九州同”，只这一件搁不下。他虽说“死去”，虽然“不见九州同”，可是相信“王师”终有“北定中原日”，所以叮嘱他儿子“家祭无忘告乃翁”！教儿子“无忘”，正见自己的念念不“忘”。这是他的爱国热诚的理想化；这理想便是我们现在说的“国家至上”的信念的雏形。……过去的诗人里，也许只有他才配称为爱国诗人。（见《朱自清选集》，1952年开明书店版）

《耕者得古玉指环一首》是宋代诗人苏籀所作诗词之一。

诗词原文

百世繁华堕劫灰，凄凉断簪并擘钗。

淑颜窈窕亦尘土，指环耕出田中来。

野人辛勤务稼穑，两手龟拆辟草莱。

未知此环竟安用，但讶光采尤奇瑰。

王孙捉麈不辨玉，手面膏拭无纤埃。

柔荑纤纤擢绀袖，五云书势高崔嵬。

金拨收声饫犀箸，冰遏红牙诚妙哉。

指环不肯贫家售，东邻女贫人道丑。

巧梳堕马长扫眉，五色紝针工组绣。

古人制器知为谁，今时岂乏春风手。

春葱银甲深藏袖，偕老赋诗须我友。

苏籀，字仲滋，四川眉山人，苏辙之孙，苏迟子，为苏适后。大约生于北宋哲宗元佑六年（1091），约卒于南宋孝宗隆兴二年（1164），享年七十四岁以上。

年十余岁，侍祖辙于颍昌，首尾九载，未尝去侧。南渡后，居婺州（今浙江金华）。以祖荫补陕州仪曹掾，曾入转运使幕。徽宗宣和四年（1122），为迪功郎，官南剑川添差通判。高宗绍兴三年（1133），以右宣义郎为大宗正丞。十四年，为将作监丞。十九年，以左朝奉大夫为台州添差通判。三十年（1160）前后尚在世。清《宋史翼》卷四、《四川通志》有传。

苏籀尝追记所闻于祖辙之语，名曰《栾城遗言》，凡一卷，中间辩论文章流别及古今人是非得失，最为详晰。另有《双溪集》十五卷，均《四库总目》并传于世。

《栾城遗言》也称《栾城先生遗言》或者《乐城遗言》，今传本不一。 纪昀等《四库全书总目提要》卷一百二十一·子部三十一·《四库全书总目提要》·杂家类五中，对苏籀及其《栾城遗言》有如下介绍：

《栾城遗言》·一卷（浙江鲍士恭家藏本） 宋苏籀撰。

籀字仲滋，眉州人。辙之孙，迟之子也。南渡后居婺州，官至监丞。籀年十馀岁时，侍辙於颍昌。首尾九载，未尝去侧，因录其所闻可追记者若干语，以示子孙，故曰《遗言》。中间辨论文章流别，古今人是非得失，最为详晰，颇能见辙作文宗旨。其精言奥义，亦多足以启发来学。惟籀私於其祖，每阴寓抑轼尊辙之意，似非辙之本心。又谓吕惠卿、王安石之隙起於《字说》及《三经义》，核之史传，亦非事实。至谓辙母梦蛟龙伸臂而生辙，引孔子生时二龙附徵在之房为比，又杂载辙崇宁丙戌梦见王介甫事，尤为失之诞妄。特籀亲承祖训，耳濡目染，其可信者亦多，究非影响比也。

苏籀一生历哲宗、徽宗、钦宗、高宗、孝宗五帝，经北宋、南宋巨大变革，特别是目睹北宋元佑党争、金人入侵，饱尝亡国破家之痛。他一身正好经历了赵宋王朝从极盛到衰微，从极衰又到中兴全过程。他又出自名门，身为文豪胄裔，擅长文章，丰于著述，是苏氏子孙两个有文集传世作者之一。一方面，他少承庭训，长于诗文，畅其议论，提出发人深省的对策和方略，受知于当代文人学士；另一方面，他因身经离乱、颠连，朝不保夕，为求生存，以图一仕，连连向达官贵人（特别是秦桧）上书求荐，表现出屈颜与媚骨，被诟于后世大人君子。

苏籀作为一代文豪之后，具有优秀的文学才华，这是从古至今人们所公认的。可是他所具有的比较高超的政治见解，却因其归美秦桧和行为而被人忽略，甚至被人诬惘。我们认为，苏籀在利禄之欲驱使下，颂美秦桧，希望得到大权在握的秦桧重用，以便进入仕途，这在气节上固然难与他的两位堂兄弟、苏轼后裔苏符和苏籍相比。但是我们应将其不同历史时期的言行区别对待，历史地、客观地看待问题，才不致于因人废言，而埋没其本有的嘉言谠论。

王夫之，湖南衡阳人，清代著名哲学家。而字农，名蒋斋，南明从官到行人，传圣旨，作玺书。被排挤迫害后成为瑶族人，在湘西避难。当清兵入侵湖南时，他和好友关并肩作战。回到家乡后，他隐居写作。他一生坚持反抗民族压迫，维护民族气节。本着爱国主义精神，40年来坚持学术创作。有船山遗书传世。王夫之家有个优良传统，就是他以诗经的祖祖辈辈而闻名。王夫之他的两个叔叔在诗歌方面取得了一些成就。王夫之从小就受到他们的影响，接触到了诗歌的基本知识，如押韵、对仗等。他的二叔穆石先生是他的启蒙老师。王夫之四岁时，随大哥上学。他的智力和对古代文化的兴趣令人难以置信。到七岁时，他已经通读了难懂的十三经。10岁那年，父亲也当上了监考，教他五经。14岁时，他被录取为秀才。又过了两年，我开始致力于诗歌。在短短的两年时间里，我读了10万多本离骚，汉魏以及历代诗人的名著。王夫之十几岁的时候，调皮捣蛋，经常犯错，让父亲很不高兴。他经常十天半月不理他，他也不我没有给他一个教训，直到他有意识地承认错误并哭泣。但是，他的父亲把孩子教得很好，一旦说了，就终身不提过去。他从来不对他的孩子板着脸。有时他把兄弟们召集在一起，一边喝酒，一边劝说他们要谦虚善良。他允许孩子们有适当的游戏，让他们下棋，但他不不要让他们学坏东西，比如赌博和击球。在这样的家庭中长大的王夫之，不仅在经典和文学上打下了深厚的基础，在为人处事上也受到了感染。与此同时，十几岁的王夫之已经开始关注政务。后来王夫之到岳麓深造。那时，国家的形势越来越糟糕。为了救国救民，王夫之和匡组织了合作社。第二年，我和同乡温志勇聊了聊。摘要、关思秋等人以、复社为榜样，成立了以抨击时弊、议论国事、讨论改革为宗旨的匡社，以匡时救国为主张。都是武夷老师的弟子，从小意气相投。王夫之这表明他已经参与了现实的政治生活。王夫之在崇祯壬午年的湘鄂乡试中获得第五名。张狂是绵阳直隶华亭人，在武昌中举后，担任副主考。考试结束后，他认识了年轻考生王夫之，谈话意味深长地把王夫之引为知己，互相勉励。他的才华和洞察力得到了考官的赞赏。它没有李自成入京没多久，明朝就宣告灭亡了。王夫之得知消息后，没有几天没吃饭，写了一百首乐府的韵文。当他唱完时，他哭了。后来明朝灭亡的每一天，他都用悲愤诗的原韵来表达哀思。从此走上了救国和写作的道路。清兵占领北京后。王夫之避免住在南岳徐萌寺。他紧急离开湘阴后，上书湖北巡抚、司马监军张狂，提出御敌之策。然而，张狂给了一个敷衍的回答，没有我根本不理会他的建议。次年，清军被困衡阳，其父王朝和兄弟的参与相继死亡。王夫之隐居在莲花峰。在研究悲愤诗的同时，他密切关注着反清斗争的发展。由于金圣焕、李成栋和何腾蛟的反清运动随着中国大规模的反攻，西南地区的反清形势发生了很大的变化

内阁和宦官组成吴党，排斥异己，贪赃枉法，把国家事务搞得乌烟瘴气。王夫之他三次下乡都事与愿违，结果被自己害死了。王气得咯血，幸得农民军大将高弼正救了他一命。在这种形势下，王夫之不得不离开李咏朝廷，去桂林投奔抗战派将领瞿士祯。不久，王夫之听说母亲病了，从通往衡阳的小路回家时，母亲已经去世。后来，瞿氏在桂林殉难，严启恒在南宁被害。王夫之知道大势已去，决定退隐山林。顺治九年，王夫之在湘西的姜山身边，他开始了隐居的写作生活。王夫之中国人民的反清救国活动也在这里宣告结束。但他的爱国思想和民族气节至死不变。王夫之隐居了40多年。前10年，为了躲避清人的抓捕，他不安地流浪。他在齐和邵朋友家园:他不能我进不去。两年了。之后，他搬到了长宁西庄，由他的朋友王文彦提供食物和饮料。教完老乡周易后回到衡阳，结识了很多佛教弟子，于是长期住在双吉峰寺。三年后，我在湘西金兰乡玉堂安顿下来，建了一间小屋，取名为败军卢野。建立第二视角，活下去。12年后，我搬到了离关胜两里地的石川山脚下，建了湘西草堂，取名川山。在这10年的流浪生活中，他吃了很多苦。有一段时间，他不得不改名换姓，和瑶族人打成一片。隐居期间，王夫之一边以教授和学徒为生，一边开始了他的学术研究。正是这40年，静真生活在草地上，把他培养成了一个伟大的思想家。康熙三十年，王夫之长期患哮喘病，康熙正月初二在穿山湘西草堂病逝31st年。王夫之是一个不他不信有鬼，于是下令禁止僧尼追荐亡灵。只是在墓碑上写着：明朝继承人王夫之墓，是其民族主义精神的标志。王夫之在政治上主张尊君。但他所尊敬的君主不是暴君，也不是黑暗君主，而是贤明君主。他所敬仰的贤明君王，不以一人怀疑天下，不以天下为己任。以公众为宗旨。王夫之认为君主不应该独揽大权，而应该分宰相和官吏。丞相无权，天下无纲。如果世界没有轮廓却没有混沌，那就没有了。这显然是对明朝君主独断专行的不满。在经济上，王夫之认为，皇族不应该把天下的财富当作自己的私人财富，应该富而精于一人，而应该用天下的财富来养天下的百姓。鉴于明朝皇室带头兼并土地，聚敛土地以战胜国家的教训，他指出土地不应归一人所有。天无分，地无分。君王虽为天子，天地可私，却敢贪图天地之富庶以分其为己土？在哲学上，王夫之提出了唯物主义与朴素辩证法相结合的相当完整的哲学体系。第一，齐的唯物主义一元论。气一元论是王夫之的唯物主义意识形态。在他看来，气是万物之源，整个宇宙都充满了气。一切虚空都是气，没有别的。他还指出：气是一切运动变化的主体，运动是气的根本属性。在大自然的运动中，潜能可以我不能保证它的确定性。聚气显，万物自然生成；然后就消失了。总之，生不是创造，死不是灭绝，阴阳原理也是自然。这是对气一元论衍生出的物质不灭论的精辟见解。第二，充满辩证法的运动观

王夫之也注意到了矛盾的统一性，他提出：世界上有什么东西是完全分析的，必须相对对待的？求天地，无此事；不存在什么都求，所以所有的对立都不是绝对的对立。他分析了事物发展到一定程度时相互渗透、相互转化的特点，极大地丰富了中国古代辩证法的思想。第三，基于行动的知行合一观。王夫之指出了知行辩证统一，知行互异，互为有用，又相互统一。他反驳了王守仁的知行合一理论，混淆了知与行的界限。在知行辩证统一的基础上，王夫之特别强调了实践的意义。他指出：如果你不我不知道，你不会赢。如果你不这样做，你就得不到知识。这是对程、朱学派的反驳知识先于知识的理论。王夫之还明确指出，行为是检验知识的标准，这真是一个精彩的讨论。在明清时期的社会大动荡中，有很多才华横溢、矢志不渝的文人，被社会抛弃，隐居山林。中国古代思想史上最后一位著名哲学家王夫之就是其中之一。王夫之在反抗民族压迫的同时，坚持写作40余年。即使在弥留之际，他仍然是故国的幽灵，他的最后一笔仍然未了。这是怎样坚定的意志和顽强的毅力？王夫之坚持写作，从春秋开始，一直写到老子衍。然后完成周易外传，尚书引义，读四书大全说，庄子通，噩梦，诗广传，俟解，张子正蒙注，读通鉴论和0755。梁启超曾在宋论年引用谭嗣同的话说：船山是五百年来唯一真正对别人有所作为的学者。这绝不是夸张。王夫之他博大精深的哲学思想不愧为中国古代朴素唯物主义的集大成者。