理想主义和浪漫主义的区别是什么?

1、起源不同：

理想主义与18世纪的启蒙运动和19世纪的理性主义密切相关。它是政治性的，更倾向于社会未来的愿景和世界和平的蓝图。理想主义蕴涵着创造大和谐世界的最高愿望，或者是建设一个“乌托邦”世界的期待，也与现实脱节。

浪漫主义在一定程度上是对启蒙运动的反思，或者说是一种反抗。启蒙运动所强调的理性与浪漫主义恰恰相反。浪漫主义无疑是感性的，强调直觉、想象和感觉。在反映客观现实的基础上，注重从主观的内心世界出发，表达对理想世界的热情追求。

2、意义不同：

自我追求理想，充满热情，飞蛾扑火式的不屈不挠的决心。我认为浪漫主义不是这样的。浪漫主义是关于接受现实和美化现实。对未来的愿望是“梦幻”的。

狭隘的理想主义害死人。这个世界上有很多“理想”，根本无法实现。比如，凡是结过婚有伴侣的人，都有一个不吵架的理想，婚姻总有爱情一样的激情。就是所谓的理想，社会理想化太多，产生太多极端矛盾，理想主义害死人。

但浪漫主义并非如此。浪漫主义既有脱离现实的自由，又有依附于现实的理性。在可能的范围内做一个浪漫的人，选择可以选择的，创造可以创造的，不抱希望和虚荣，才能真正的洒脱和浪漫。

浪漫并不以“褐色功利主义”为追求标准。反其道而行之，同时又离不开实际的经济基础。往往越是铜臭的人越是低级的尴尬，越是浪漫的人越是洒脱。

流派发展

浪漫主义作为欧洲文学中的一种文艺思潮，产生于18世纪末到19世纪初的资产阶级革命和民族解放运动高涨的年代。它在政治上反对封建专制，在艺术上与古典主义相对立，属于资本主义上升时期的一种意识形态。

18世纪末年，随着浪漫主义思潮在欧洲文坛的勃兴，浪漫主义这一术语就用得非常流行了，并且在1798年法兰西学别的创作方法的名称。它反映在艺术的各个领域：德国是诗和音乐；英国是诗、小说和风景画；法国是绘画和雕刻。

爱情从来都是一个神秘而复杂的领域，它包括了浪漫和激情、责任和承诺、理性和冲动等众多元素。因此，任何关于爱情的讨论都会包含各种不同的观点和声音。近年来，「清醒地恋爱」逐渐成为一种新兴的观念，有人认为这是应对当今社会快节奏、高压力、高速发展的一种「治愈式」恋爱方式，也有人质疑清醒恋爱是否真的意味着要放弃浪漫和激情。

首先，我们需要探讨的是什么是「清醒恋爱」。它并不是指彻底地放弃浪漫和激情，也不是说要把所有的恋爱都变成理性分析和冷漠处理。相反，清醒恋爱是指在恋爱过程中更加注重理性思考和客观的判断，避免冲动和盲目地跳入一段短暂的关系。清醒恋爱主张俩个人在建立感情的时候要更加注重对彼此的了解和尊重，认真探讨和处理未来可能遇到的问题和挑战，以达到更健康、稳定、可持续的关系。

那么，为什么现代人越来越倾向于清醒地恋爱呢？首先，这归根结底是因为社会的变化。现在的社会快节奏、高压力、高度竞争，人们没有太多时间和精力去处理情感问题。这种情况下，许多人发现自己的恋爱需要更加务实和理性，不再习惯盲目地跟随自己的内心和情感去行动。其次，在当今信息时代，我们面临的选择更多了，人们更容易产生疑虑和焦虑，情感和心理方面的压力也相应增大。在这样的背景下，清醒恋爱可以帮助人们更好地应对自己的情感问题，更容易建立起一份相互尊重和信任的情感基础，从而减少心理和情感上的风险。

同时，清醒恋爱也有助于促进人们的成长和沟通技巧。在过去的恋爱中，许多人往往只看到了自己的情感需求和满足，而忽略了伴侣的需求和沟通。与此不同的是，清醒恋爱更加注重双方合作和沟通的能力，在日常生活中，这种能力同样非常重要，因为人们需要更好地处理工作和生活中的冲突和问题，以保持稳定和和谐的关系。

那么，清醒恋爱是否真的意味着要放弃浪漫和激情呢？显然不是。浪漫和激情和理性思考一样，是恋爱中的重要元素。在清醒恋爱中，双方依然能够找到彼此的共鸣和互相吸引之处，并且我们依然会体验到强烈的情感和激情。但是，这种浪漫和激情基于更加深入的了解和尊重，而非盲目和随意的行动。因此，我们可以把清醒恋爱看作是一种平衡，它将浪漫和理性结合起来，从而创造出更加健康、长久、幸福的关系。

最后，我们需要指出的是，清醒恋爱并不是适用于所有人的恋爱方式。每个人都有自己的价值观和生活方式，个体之间存在着很大的不同。因此，在选择恋爱方式的时候，我们需要考虑到自己和对方的情况，以及整个社会文化环境下的价值取向。清醒恋爱只是一种恋爱方式，它提供了一种可供选择的方法，但不意味着它是唯一的正确方法。

总之，清醒恋爱是一个值得探讨的话题。它逐渐成为当代年轻人的主流恋爱方式，得益于时代背景和社会变革的发展。清醒恋爱强调理性思考和客观判断，同时也保留了浪漫和激情的元素，是一个更加成熟、健康、长久的恋爱方式。

科研概况 主要研究领域为中国近、现当代文学和现代思想文化研究。从上世纪八十年代后期开始从事科研工作以来，在《中国社会科学》、《文学评论》、Frontiers of Literary Studies in China (英文刊物《中国文学研究前沿》)、《学术月刊》、《读书》、《中国现代文学研究丛刊》、《文艺理论研究》等学术刊物、报纸上发表学术论文近百篇，多篇论文被《新华文摘》、《人民大学复印报刊资料》、《高校文科学报文摘》等转载，出版专著八部，两次获天津市优秀社科成果二等奖等多项奖励，学术著作《决绝与眷恋——清末民初社会心态与文学转型》2013年获教育部第六届高等学校科学研究优秀成果著作类三等奖。

《清末民初乌托邦文学综论》《中国社会科学》2008、4 ，《新华文摘》2008年第19期转载。　　中国人民大学复印报刊资料《中国古代、近代文学研究》卷 2008年第12期全文转载。　　Old State and New Mission:A Survey of Utopian Literature　　Frontiers of Literary Studies in China ,Number3, 2010,Sep 　　（ 英文刊物《中国文学研究前沿》2010年第三期。）　　《清末民初小说中“现代性”的起源、形态与文化特性》 《文学评论》2010年第5期。　　《50年代公共写作与私人写作中的周作人》《新文学史料》2008、2　　《余华小说创作中的后人道主义倾向及其对鲁迅启蒙话语的解构》 《中国现代文学研究丛刊 》1997、3　　人大复印资料《中国现当代文学研究》1998、3 ，收入《余华研究资料》中国新时期文学研究资料汇编　　(乙种) ， 山东文艺出版社，2006　　《新浪漫派文学的黑夜情调》《中国现代文学研究丛刊》2000、2　　人大复印资料《中国现当代文学研究》同年全文转载。　　《无名书的人文关怀及其对宇宙文化心灵的探索》《中国现代文学研究丛刊》2003、4　　《严复的《天演论》与斯宾塞《进化论与伦理学》 《文艺理论研究》 1997、6　　《清末民初社会心理的变异与文学兴替》《学术月刊》2007、4。　　人大复印资料《中国古代文学研究》同年全文转载。　　《将信念与知识分开——从严复的<天演论>说开去》《读书》1999、3　　《在平和幽默的另一面────重 读老舍先生的猫城记》 《博览群书》1997、4　　收入《风雨敲书窗——<博览群书>百期精选》,武宁编,中华工商联合出版社　　《追寻诗意 感悟人生》《文艺报》2007、1、11日第三版　　《天演论的回声——清末民初知识群体的心态变异与价值翻转》《天津社会科学》2007、5　　《民初“鸳蝴派”小说的文化心理考察》《广东社会科学》2008、1　　《大理论的变革与现代文学研究观念的更新》《当代作家评论》1999、4　　《艰难时世与文学的选择——20世纪文学一瞥》《文艺争鸣》2003、3　　《中国现代文学的三分格局与现代性语境》《南开学报》2003、2　　《现代主义文学的文化阐释》《山东社会科学》2002、4　　《现代性的文学诉求——中国现代文学的文化特质考察》《厦门大学学报》2004、5　　收入《现代性与20世纪中国文学思潮》俞兆平编，广西师大出版社，2005　　《理性至上主义话语的确立与浪漫主义的文学政治——晚清政治小说新论》《江汉论坛》2007、1　　《二十世纪上半期文学史上民族主义理论的语境还原和语义分析》《华东师大学报》1997、4　　人大复印资料《文学理论研究》1997、10　　《张炜与俄苏文学》 《外国文学研究 》1995、3　　《大动荡时代的个人性话语与时代话语-------20世纪现代性问题视野中的新浪漫派文学》　　《华东师大学报》2000、1《文学报》同年摘要。　　《无政府主义与中国现代文学的现代性起源》《华东师大学报》99、2人大复印资料《现当代文学研究》1999、6　　《两种伟大与两种激情——现代性历史文化语境中的鲁迅和陀思妥耶夫斯基》《外国文学研究》2002、3　　人大资料《现当代文学研究卷》 2002、10转载,获2002年《外国文学研究》优秀论文奖。　　《中国近现代文学中的民族国家叙事与文化认同》《齐鲁学刊》2002、3　　《“新知培养转深沉”——『笨花』及其对现代中国小说乡村叙事的拓展》《天津师大学报》20082　　《在新与旧对峙的背后——晚清人林纾与“新青年派”代际文化心态的差异》《天津师大学报》2004、4　　《扎根乡土的“革命叙事”——《<红旗谱>与20世纪乡土中国的革命》香港《二十一世纪》网络版2004、2　　另见 《北方论丛》2004、6　　《一个传奇与它背后的本事——格非[人面桃花]与历史乌托邦》《天津师大学报》2005、5　　《精神与物质的牴牾：中国现代文学中的精神至上与非物质主义倾向》《天津社会科学》2006、4　　《开明的保守派：谴责小说作家群的文化性格考察》《天津师范大学学报》2006、6　　《周作人与古希腊罗马文学》《书屋》2006、7　　《周作人附逆与现代性的伦理困境》《烟台大学学报》2006、3　　《人心之变与文学之变——从『孽海花』和『广陵潮』看清末社会心理的变迁》《大连大学学报》2008、1　　《新党、志士、洋场习气的嘲讽者——清末民初文学中政与教的脱纽与市民写作的反乌托邦倾向》　　《烟台大学学报》2008、4　　《后新时期文学的启动与八五新潮文学》 《烟师学报》1996、2，人大复印资料《现当代文学研究》1996、9　　《试论萧乾小说创作中的心理距离》 《烟师学报》1992、1人大复印资料《现当代文学研究》1992、6　　《梦和理想的差异--无名氏前期创作与时代主导文学的疏离》《天津师大学报》2001、4　　《田仲济杂文的创作个性初探》 《百家论杂文》1994明天出版社　　《新写实异于旧写实的新意探源》 《艺术广角》1997、4　　《试论五四时期文学的历史进化观念的得与失》《烟师学报》1998、2　　见人大复印资料《中国现当代文学研究》1998、9　　《以身体的代主体的写作——晚生代小说家的写作态度和立场》《理论和创作》1998年第3期　　《当代都市生活中的'阴阳之道'》 《东方文化周刊》1998、7、29　　《徐讦的晚年心境与精神归宿》《粤海风》1999年1期　　《精英主义话语的兴起及其对西方的想象》 《 南开学报》2001、4　　《一个审美主义者的时代关怀——徐訏四十年代创作新探》《天津师大学报》2002、3　　人大资料《现当代文学研究》2002、8转载　　《<无名书>的人文关怀及其对宇宙心灵的探索》上、下篇《展望》（台湾）2002、3、4　　《我看<无名书>》《青年日报》（台湾）2002、　　《追怀吾师田仲济先生》《博览群书》2002、10　　《天地境界与忧患精神——论张玮小说近作的主题演进》《临沂师专学报》1995、4　　《颠覆常识的艺术——余华小说中的反讽叙事与距离控制》《烟师学报》1993、3　　《新时期民国史小说中的末代儒家形象》《烟师学报》1997、4　　《自我·生命·文学——郁达夫生命文学创作的思想特征新探》，《烟师学报》1988、4　　《文化心理失调导致的悲剧——周作人附逆原因考察》《天津文学》2009、10　　《 郁达夫:“卢梭主义”与现代感性“自我”的镜像》《烟台大学学报》2010、2　　《父亲缺位之后——从东西<耳光响亮>说起》《中国图书评论》2010、11　　《红旗谱：出于时代的选择与超出时代的希望》《文学与文化》2010、、2　　《清末民初乌托邦文学的类型源流与文化心理考察》《中山大学学报》2011、1　　《“父之缺位与”时代孤儿的道德困境——东西<耳光响亮><后悔录>与后传统时代的寓言化写作》　　《天津师范大学学报》2011、2　　《东西“情圣”的合流与“浪漫爱”的兴起——清末民初文学中的唯情主义乌托邦》　　《学术交流》2011、4　　《天津师范大学学报》2011年第2期。　　《“ 狂人 ” 形象的文化源流与五四新文学的文化气质》，《南京师大学报》2012年第1期。　　《由“天地境界”到“功利境界”——从曾、李之别看近代中国的士风转移与文学之变》，　　《天津师范大学学报》， 2012年第3期。　　《五四人的精神趋向——抽象化的文学政治与理性的激情化》，《天津社会科学》2013、2。　　另有数十篇散文、随笔、评论等在《散文》月刊、《天津青年报》、《山东文学》、《东方文化周刊》、《济南时报》等报纸、刊物发表。

参考答案：

1、3分。生存在这个拥挤的社会中，我们要学会让自己的身心放松（1分）；不要过分被世俗的名利所羁绊，不要在困难面前一蹶不振，也不要被暂时的失败打击的一败涂地（1分）；我们要相信：只要遵从自己的内心，真诚的生活，我们的人生就是有价值的（1分）。

2、6分。为自己的生命举行了升旗礼（2分） 滚滚江水千百年来一直呜咽地诉说着一个悲戚的故事（2分） 在巨大的精神压力面前终于崩溃（2分）

3、4分。示例：反方观点：庄子在官场辅政更能体现自己的人生价值（1分）。理由：官场辅政是一种对社会很有责任感的表现，可以通过推行自己的政治主张造福百姓。以庄子的才学和品质，绝对能做上好官（3分）。选择正方观点，言之成理也可给分。

曾经的很多朋友在认识我一段时间后都说我是一个感性的人，甚至有一段时间，受我个人的情绪化影响以及我所做出的部分决定也让我觉得我是一个情感占上风理性占下风的人。

直到我的朋友笑着打电话跟我说“这不在你曾经的考虑范围”。

（他后来说“曾经那个小姑娘，你真的长大了”）

于是我开始认真回想我曾经考虑的范围究竟是什么。

（大概就是当下我觉得我期待然后就去做了。）

之前特别讨厌长期理性思考人，总觉得他们对于任何事情，都没有激情与冲动，当然更不屑于他们的说教。以追求浪漫终身为目标的我，一直以为我人生所追求的势必是那瞬时的热烈，热烈的浪漫、热烈的奋斗、热烈的爱情为什么要考虑那么多与当下毫不相关的事情？很高兴在我青春的某一段时光里，我曾固执地追求着我想要的那份热烈。

可是原来热情褪去后，疲惫和迷茫也会随之而来。那种感觉很不好，就好像很多细丝不断地在拉扯着你的情绪和生活，你却挣脱不了。偶然一次，我大概是尝到了所谓“考虑、考量”的甜头。于是一发不可收拾。在你客观分析事情利弊作出有利决定时；在你不断控制、管理自己的情绪，减少萎靡不振时；在你不仅考虑当下期待，而是稍微迈出去一小步去思考未来的自己是否需要时

这大概从来都无关浪漫与否，不过是我之前的自以为。理性并不是杜绝红玫瑰的诱惑，而是在不属于自己的花束面前微笑say “ no thanks”。

理想主义带有政治色彩的，更偏向于对社会未来，世界和平的蓝图的构想。理想主义隐含着共创大同世界的最高祈愿，或者说是建立“乌托邦”世界的期望。

理想主义与18世纪的启蒙运动和19世纪的理性主义密切相关。它是政治性的，更倾向于社会未来的愿景和世界和平的蓝图。理想主义蕴涵着创造大和谐世界的最高愿望，或者是建设一个“乌托邦”世界的期待，也与现实脱节。

浪漫主义在一定程度上是对启蒙运动的反思，或者说是一种反抗。启蒙运动所强调的理性与浪漫主义恰恰相反。浪漫主义无疑是感性的，强调直觉、想象和感觉。在反映客观现实的基础上，注重从主观的内心世界出发，表达对理想世界的热情追求。

理想主义的介绍

理想主义亦称“规范主义”或“思潮主义”。源于18世纪的启蒙主义和19世纪的理性主义。提倡在国家交往中遵循道德标准，加强国际规范，建立“超国家”组织，通过建立世界政府、世界组织，来约束各国主权以实现世界秩序的稳定，理想主义色彩浓重。

理想主义，通俗点讲是基于信仰的一种追求。理想主义一定是以精神层面为核心的，但它并不排斥物质。这个词并不时尚。理想主义跟信仰紧紧联系在一起，有信仰的地方，理想主义才会形成。有信仰、有追求的人，我们一般称之为理想主义者。