圣约翰和耶稣像的创作意图是什么？

花园里，圣母坐着，看护着两个孩子，这是耶稣与圣约翰。耶稣站在母亲身旁，脚踏在她的脚上，手放在她的手里，向她望着微笑。圣约翰，一膝跪着，温柔地望着他。这是一幕亲切幽密的情景。在那个时代里，由于前人的努力，人们已经习惯于在耶稣的行述中，看到他仁慈的、人的气息。而拉斐尔用一种风格和形式的美，把这首充溢着妩媚与华贵的基督教诗，在简朴的牧歌式的气氛中表现出来。

该画给人最持久的印象，是一种天国仙界中的平和与安静。所有的细微之处都有这印象存在，氛围中，风景中，平静的脸容与姿态中，线条中都有。在这翁布里亚的幽静的田野，狂风暴雨是没有的，正如这些人物的灵魂中从没有掀起过狂乱的热情一样。这是缭绕着荷马诗中的奥林匹亚，与但丁《神曲》中天堂的恬静。这恬静把我们的想像立刻摄引到另外一个境界中去，远离现实的天地。在这里，它的卓越与超迈已非一切小品画能比拟的了。

小耶稣向圣母笑，圣母向小耶稣笑，但毫无强烈的表现，没有凡俗的感觉，这微笑不过是略略标明而已。孩子的脚放在母亲的脚上，表示亲切与信心；但这慈爱仅仅是在一个幽微的动作中可以辨识。

此画笔锋细腻，技巧完美，表现女园丁的亲切、和蔼，赤子的纯洁可爱，对于母性的依恋，给人一种感受煦暖阳光普照的亲情。生动传神地传达了作者对生活的渴望。

作画技巧

《美丽的女园丁》构图很天真。约翰望着耶稣，耶稣望着圣母。人们的注意力自然会集中在圣母脸上，圣母原来是这幅画的真正题材。人物全部组成一个三角形，而且是一个等腰三角形，用这个方法支配的人物，不但给予整个画面统一的感觉，而且使它更加稳固。

全画上找不到一条太直的僵硬线条，也没有过于尖锐的角度，都是优美的曲线，软软的，形成一组交错的线的形象。人物表情恬静，小耶稣向圣母微笑，圣母想小耶稣微笑，，但无强烈的表现，没有凡俗的感觉。背后的风景更加增加了全部的和谐。几条水平线，几座深绿色的山冈，轻描淡写的；一条平静的河，肥沃的、宜人的田畴，舒朗的树，轻灵苗条的倩影；近景，更散着鲜花。没有一张树叶在摇动，天上几朵轻盈的白云，映着温和的光，使一切事物都浴着爱娇的气氛。从浪漫时代起，风景才成为人们心境的表白。在拉斐尔眼里，风景乃是配合画面和谐的的背景罢了。

在画中，拉斐尔把透视的问题加多：手、足，几乎全都用缩短的形式表现，而且运用地十分巧妙。那时候，透视、明暗，还是崭新的科学，拉斐尔只有24岁。这正是一个人欢喜夸示他的技能的年纪。

拉斐尔，用一种风格和形式的美，把这首充溢着妩媚与华贵的基督教诗，在简朴的古牧歌式的气氛中表现了。

愿他用口与我亲嘴；

因你的爱情比酒更美。

你的膏油馨香；

你的名如同倒出来的香膏，

所以众童女都爱你。

愿你吸引我，我们就快跑跟随你。

王带我进了内室，

我们必因你欢喜快乐。

我们要称赞你的爱情，

胜似称赞美酒。

雅歌书是基督徒最难懂的一本书，我觉得应该比启示录更难，如果你把它当成自己和基督的关系，我们必须要用真实的心去读，有很多时候我并没有那么爱主，更没有那种感觉。

他们爱你是理所当然的。

……我的良人哪，你甚美丽可爱！

我们以青草为床榻，

以香柏树为房屋的栋梁，

以松树为椽子。

(雅歌 1:2-4,16-17 和合本)

]你的家在天上 你的家在天上 常常有种说不出的忧伤 觉得自己不属于这牢房 常常有种说不出的怅惘 觉得自己想飞出这围墙 你总是无法追上这节奏 你总是无法适应这地方 这个时代没有你的轨道 这个世界不是你的家乡 你本是天国里面的子民 你本是耶稣丢失的小羊 快点回到永生神的家里 快点回到弟兄姊妹身旁 别再流浪 疲惫的游子该放下行囊 快回家吧 慈爱的天父在把你盼望 新造的人 旧日的路已经结束 过去的我留给坟墓 无论光荣还是耻辱 统统都不值得记录 往事的船早已沉没 记忆的海早已干枯 无论成功还是失败 统统都不再去反刍 我是一个新造的人 在新的生命里欢呼 我是一个新造的人 在新的天空里飞舞 哈利路亚 赞美我主 哈利路亚 赞美我主

大英图书馆出土的一份远古手稿，可以追溯到近1500年前，说耶稣娶了抹大拉的马利亚，生了两个孩子，据报道，书中详细列出了他们的名字和后代

英国国教驳斥了这一说法，称其更接近虚构的《达芬奇密码》，而非历史记载

宗教研究教授巴里·威尔逊（Barrie Wilson）和历史作家西姆查·雅各布维奇（Simcha Jacobovici）翻译自阿拉米语的所谓“失落的福音”据称揭示了令人震惊的新指控，据《星期日泰晤士报》（Sunday Times）报道，威尔逊教授在其网站上说，他发现了“藏在大英博物馆里的叙利亚古代手稿，可以追溯到6世纪，但它是从更早的希腊文字翻译而来的

”他补充说，“学者们已经知道了近200年，但还不知道如何处理它

”，据威尔逊和雅各布维奇说，这份手稿包括了耶稣与罗马皇帝提比略和他的一位将军塞雅努斯的政治联系的细节，并说在他被处决前13年曾有人企图暗杀耶稣

然而，最有争议的说法是，耶稣在拿撒勒与抹大拉的马利亚结婚，并与她育有两个孩子，安东尼奥·达科雷吉奥（维基媒体）的《耶稣与抹大拉的马利亚》（1534年），威尔逊和雅各布维奇并不是第一个声称耶稣与抹大拉的马利亚有浪漫关系的人

几个世纪以来，神学家和研究人员一直在猜测这个问题，但随着《圣血与圣杯》的发行，它变得最为流行，该书提出了耶稣与抹大拉的马利亚结婚，有一个或多个孩子的假设，这些孩子或他们的后代移民到现在的法国南部

在那里，他们与最终成为梅罗文吉王朝的贵族家庭通婚，这一理论在丹·布朗畅销历史惊悚片《达芬奇密码》中得到了进一步的追捧，他在达芬奇的《最后的晚餐》中写道，耶稣右手边的人物不是使徒约翰，但事实上，玛丽抹大拉，最后的晚餐达芬奇（维基媒体）

在小说《达·芬奇密码》中，丹·布朗写道，耶稣右手边的人物是抹大拉的马利亚

，耶稣结婚的说法在2012年再次成为人们关注的焦点，当时一份埃及纸莎草碎片被翻译成英文，并被发现明确提到耶稣结婚

所谓的“耶稣福音”妻子可以追溯到8世纪，其中包括一句话：“耶稣对他们说，我的妻子……”和“她将能够成为我的门徒”

“耶稣福音”妻子

Karen L

King，在进一步的信息，希望原稿的被公布以供核实之前，很难知道《迷失的福音》的说法是什么，但看看出版商的网站，确实会对这一说法的真实性产生疑问，正如它所描述的那样，威尔逊和雅各布维奇的书是“一部分历史侦探小说，一部分现代冒险”

尽管如此，这本书的预告看起来确实很有趣，看看学术界的反应也会很有趣

英国教会驳斥了《迷失的福音》中的说法，称它更接近通俗小说，而不是准确的历史叙述

”这似乎比马太福音、马可福音、路加福音或约翰更能与丹·布朗分享，”一位教会发言人告诉《星期日泰晤士报》，特写：“耶稣是孩子的朋友”（1845年），玛丽·埃伦里德（维基媒体），阿普里尔·霍洛韦，阿普里尔·霍洛韦是古代起源的共同所有者、编辑和作家

出于隐私的考虑，她以前曾用笔名April Holloway写过《远古起源》，但现在选择用她的真名Joanna Gillan

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具体意思如下

《使女的故事》这部剧一直在引用圣经典故及传说，取其喻意。第四季以来关于抹大拉的玛利亚的意像多了起来，剧组似乎在把琼的角色塑造成圣经传说中有争议的这个女子。

基督教派关于耶稣是否结过婚有不同的争议。有些派别认为耶稣与他忠实的女性追随者抹大拉的玛利亚之间有过浪漫的关系。

尼克在这集中与琼告别时，身后的这幅画应该是描绘耶稣与恋人依依惜别的场景，与剧中尼克与琼的告别相对应。

如果琼是抹大拉的玛利亚，那么尼克对应耶稣的形象，大概率会因为他人的出卖而被处刑，很可能是为了救汉娜是第四季最终这一集死去。琼昌老也可能目睹了尼克的最后一刻。只是个隐喻而已，日后的复活也是不可能的，精神永存吧。

第八集的重点是法庭戏。琼的证词一段用了察迅慧长镜头，基本上就是前三季的剧情败答回顾，中间也没有给观众展示夫妻俩的表情。

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这个是一首赞美诗

在基督教教义中：耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生，耶稣是人类的救世神。

耶稣（古希腊语：Ἰησοῦς，可拼为Iesous）是《圣经》中所预言的救世主，又称基督（希伯来语为弥赛亚），是神的儿子，常被称为“拿撒勒人耶稣”。公元元年（公历纪元，是国际通行的纪年体系，以耶稣降生为元年）出生于以色列的伯利恒，三十岁左右开始传道，在总督本丢彼拉多执政时受难被钉死在十字架上，基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了（圣经哥林多前书15章3~4节），并且向众门徒显现，复活后第四十天升上高天，坐在神的右边，将来他必要再来，建立荣耀的国度。

耶稣顺服神的旨意舍己受死作赎罪祭既成全了神的公义，同时又体现出神对世人的怜悯和慈爱，是神爱世人的极致表现。耶稣基督来为我们的罪而受苦受死，为叫我们称义而复活，神的爱在荣耀的十字架上显出无与伦比的伟大。

13:4 爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，

13:5 不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，

13:6 不喜欢不义，只喜欢真理；

13:7 凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；

13:8 爱是永不止息。

靠着那加我力量的，才能做到，也就是学习爱人如己。