因为杨贵妃和安禄山让这种内衣火了！

兜兜基本上是中国人特有的服装，伴随了中国几千年。就在几十年前，它还是中国女性特有的内衣。这种内衣可能先秦就有了，汉代就有明确的记载。到了唐朝，豆豆有了一个奇怪的名字，叫“子车”。

Chebula是一种形状独特的内衣，也称为袜胸、丝绸裙、丝绸裙和抹胸等。也可以叫女用束腹，据说是从后往前系，底部有一根线，所以可以同时系在腰上，所以又叫丝裙。唐代以前肚兜的肩部有背带，“契布拉”的出现表明有一种没有背带的内衣。为什么唐代会出现这种内衣？唐代女子喜欢穿裙子，一般都是半露的。就这样，裙子在胸前扎高，然后在胸下扎一条宽带子，露出肩膀、上胸和后背，这就需要一种更小的衣服来保护胸部，于是Chebula就产生了。

这种内衣是唐朝发明的，后来在唐朝、宋朝、明朝开始流行。据说它的发明者是四大美女之一的杨玉环。据说里面有一个浪漫浪漫的故事。野史中有很多记载，杨贵妃和安禄山关系不一般，两人经常在一起打闹调戏。有一次，两个人在一起，安禄山的野蛮上来就挠杨贵妃的胸，挠杨贵妃的前胸。杨贵妃怕被唐玄宗看到，就做了一块布，上面盖了一个图案。结果盖了之后，别人看着美，就纷纷效仿，就有了独特风格的中国式胸衣加诃布拉。

对于此事，宋代的事物纪源说：“贵妃窃取安禄山，手指夹于胸乳之间，故饰之为蝎。”蔡东藩唐史演义记载：“鲁山和贵妃，鬼混了一年多，甚至挠了贵妃的乳房。贵妃泣不成声，怕玄宗打破，做了个契布拉，裹在胸前。宫中不知深情，以为是不愿露奶，大多效仿。庐山是偷偷不敢常入宫的。”

契诃夫是这样发明的吗？杨贵妃和安禄山的真假我们无从考证。这个故事虽然有趣，但很可能不是真的，因为贵妃在皇帝眼皮底下调戏藩王的可能性太低了。但Chebula开始流行是在唐朝。

相信都很多人不知道，其实杨乐乐和汪涵是二婚。不过大家都知道杨乐乐和汪涵，两个人现在生活得很开心，还生下了一个可爱的女孩。众多周知，两个人都是著名的主持人，后来杨乐乐结婚后，然后就回归家庭了。其实除了杨乐乐和汪涵是二婚，娱乐圈还有很多的二婚夫妻。

吴奇隆和刘诗诗

    两人互识于电视剧2010年拍摄的《步步惊心》，拍摄期间在剧组各种打闹和微博互动非常甜成了炙手可热的“荧屏情侣”。后来两个人又拍了续集《步步惊情》和三次合作的《犀利仁师》从那之后，就开始传出两个人的绯闻，但是两个人都是低调处理的。不过后来吴奇隆做节目，说拍步步惊心时两个人都有好感，但是怕是因为混淆了戏里面的感情，所以故意隔了两年，等到2013年拍《步步惊情》才正式在一起。

张国立和邓婕

    张国立和邓婕都是我们娱乐圈的老戏骨，也是一对模范夫妻。不过大家差不多也知道两个人是二婚，两人之前都有过一段短暂的婚史，他们两位因为合作电视剧相识并且相爱，经历过失败婚姻的两人都感觉婚姻不易，因此花了更多的心思在这段婚姻上。邓婕甚至为了这段婚姻决定不要孩子，这对一个女人来说是非常大的牺牲。好在欣慰的是，两个人的婚后生活一直特别幸福。

姚晨和曹郁

    2011年，姚晨与凌潇潇结束七年的婚姻，随后跟知名摄影师曹郁热恋，2012年底在新西兰举办婚姻，据了解，曹郁在认识姚晨时也有过一段婚姻，他的前妻叫做黄子琪，结婚多年感情转淡最终协议离婚。

张歆艺和袁弘

    很多人都说半路婚姻没有原本婚姻好，我认为不见得。比如说张歆艺和袁弘，她在遇到袁弘之前结过一次婚，但是这段婚姻很快就结束了。但是他俩现在的生活状态非常开心逗乐，也是非常幸福的。再婚是再次选择机会，当然可以照样会过得有滋有味。

钟丽缇和张伦硕

    钟丽缇和张伦硕，钟丽缇在遇到张伦硕之前，已经结过两次婚姻了，而且有三个女儿。她和自己小十几岁的男生谈恋爱是非常有压力，但是这对姐弟恋也修成了正果，终于在对的时间找到对的人，双方跟彼此会长相厮守。

杨贵妃是怎么死的？

天宝十四载对于唐玄宗来说,是不寻常的一年。这一年,众所周知的安史之乱爆发。时隔一年的6月,安禄山攻破潼关。6月13日黎明时分,仓皇的唐玄宗李隆基率领家属、亲信杨贵妃姐妹、皇子、妃子、公主、皇孙、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼等人逃出长安。人名很多吧,其实没多少人,除了这几个,就剩下一小撮宦官。保护他们的禁军队伍总共也就3000人。

逃亡队伍从延秋门出宫,沿途经过县城没东西吃,因为县令也跑了。到了中午,唐玄宗还没吃上一口东西。杨国忠就买了些饼拿给他填肚子。这个饥渴交迫的时候,还是老百姓可爱,有的献米饭,有的献小麦,有的献大豆；那些皇子皇孙可算见到粮食了,用手捧着,狼吞虎咽,很快就吃光了,却还没吃饱。

这个情景十分悲惨,大家都哭了,唐玄宗也掩面而泣。

老先生郭从谨对唐玄宗说：安禄山危害天下的坏心已不是一天两天。曾经有人到京城告发他,陛下去把告密的人杀了。所以安禄山才有实施叛乱的机会,害得陛下流亡。还记得宋当宰相的时候,常常向陛下进忠言,天下因此得以太平,可是近年来,大臣都忌讳进谏,大多都是阿谀奉承。这样一来,陛下对宫廷以外的事所知甚少。身在宫外的臣子,很早就预料事情会发展到今天这个地步,可谁敢说呢？只有真到了今天,臣也才敢说心里话。

郭从谨的话没错,可惜是马后炮。当务之急是填饱肚子,不是反思。唐玄宗淡淡地回了一句：这是朕的不聪明,后悔也来不及了。然后,命军士分散到各个村落中找食吃,约定未时,也就是下午一点到三点的时候,回到原地再往前走。

半夜的时候,他们到了金城县,县令早跑了,百姓也逃得差不多了,家里还剩下一些吃食和锅碗瓢盆,军士们自己做饭吃,吃完就睡,驿站里也没有灯烛,大家相互枕着身体睡觉,这时候,早分不出尊贵和卑贱。活着才是主要的。

6月14日,逃亡队伍抵达马嵬驿。这个地方在今天的陕西兴平县西北二十三里处。连日奔波劳顿,所有的将士又累又饿,怨言四起。就在这人心极度不稳的时候,太子李享突然发动政变。历史上叫做马嵬兵变。

关于马嵬兵变,旧史记录里说,真正的发动者、策划者是龙武大将军陈玄礼。他通过太子的贴身宦官李辅国,怂恿太子李享行动。太子李享是被动的,李辅国也只不过是一个中介。

然而,旧史的记载是为尊者讳。这并非历史真相。

真实情况是,这次政变蓄谋已久。其实早在长安的时候,政变行动已经悄然开始,太子李享与亲信密谋以后,派李辅国去拉拢陈玄礼,伺机对付杨国忠。李辅国还是中介。

6月13日,唐玄宗从京师出逃,全部队伍只有3000人,而太子李享断后的人马就有2000余人。这里面包括禁军的精锐部队,叫飞龙禁军。李享的两个儿子,广平王和建宁王典亲兵扈从。这是多好的政变机会。唐朝宫廷的历次政变都要想方设法攻破玄武门,胜算往往仅有百分之五十。这次不同,君臣逃离宫廷,来到荒郊野外,利用禁军发动政变显然是稳操胜券。

一个好机会的出现,总是跟随着另一个更好的机会。坏事也一样,没有最坏,只有更坏。就在疲惫禁军人心不稳之际,杨国忠骑着马从马嵬驿出来,被一帮吐蕃使者拦住去路,说他们没有吃的,要返回吐蕃。恰在此时,禁军中有人高喊：杨国忠伙同胡虏谋反。

杨国忠心里惊慌,怕自己说不清,骑马欲走,一支冷箭射来,杨国忠中箭落马倒在地上,一群兵士过来,将他乱刀砍死。他的儿子和韩国夫人也被军士诛杀。

紧接着,陈玄礼向唐玄宗上奏：国忠谋反已被诛杀,贵妃不宜供奉,愿陛下割恩正法！

这一系列行动很快,快到眨眼之间。又仿佛一篇好作文一样,首尾呼应,非常到位。杨国忠刚被杀,陈玄礼就跳出来代表禁军将士诉说他们的忧虑如果杨贵妃依然留在皇帝身边,那么,诛杀杨国忠的将士们心里就更不会安宁,军心就更慌乱。

这是一个明显的要挟。一边是江山,一边是美人,你比较喜欢哪一个？

唐玄宗缄默不语,他认为,杨贵妃久居深宫,即便杨国忠谋反,她又怎么会知道？她是无辜的,杀她就是杀害无辜。

但是,此刻的情况是,如果不杀杨贵妃,军心乱了,不光是失掉江山的问题,你这个陛下的性命恐怕也难保全。

高力士这时候也禀告唐玄宗：贵妃确实无罪,但将士们已经杀了宰相,贵妃仍在左右,将士岂能心安,陛下应审时度势,方可保住平安。

唐玄宗感到一种无力回天的虚弱。无奈之下,只得命高力士传谕,赐杨贵妃死。

这一年,杨贵妃三十八岁。她被缢杀在佛堂。死后,陈尸于天井,让禁军将士们看到杨贵妃真的死了。将士们这才安心,护送唐玄宗往西而行。

然而,这仅仅是史书记载的杨贵妃的第一种归宿。旧史的记载是完全准确和真实的吗？事实上,关于杨贵妃的人生归宿,历史上有多种不同的说法和记录。

第一种说法：杨贵妃没死,她在尼姑庵里削发为尼。唐玄宗离开马嵬驿后,到了蜀地避难,他返回长安以后,要将杨贵妃的尸骨迁移到长安来埋葬。可是,派人到马嵬驿一挖,惊人的事情发生了尸体消失得无影无踪。唐玄宗与禁军队伍逃到蜀地再回到长安,前后也就一年多时间。稍有医学常识的人都知道,如此短的时间内尸体肌肉腐烂但骨头必定存在,可是,坟墓里什么也没有。于是,有人就得出这样一个结论,说杨贵妃死里逃生了。

这就奇怪了,明明被赐死,还陈尸于天井,她怎么逃的呢？这简直是一部悬疑片。如果说杨贵妃果真未死,那么只有两种可能：一、当时在佛堂中缢杀她的人并没让她气绝身亡,只是使她暂时地昏厥休克,这个人可能是有意,也可能是无意。这样,禁军将士看到的尸首确实是杨贵妃。二、当时在佛堂中被缢杀的人不是杨贵妃本人,而是一个相貌酷似于她的宫女。死后换上杨贵妃的服饰,由于禁军不可能近距离查看贵妃容貌,所以受到蒙骗。

但是,杨贵妃逃离马嵬驿后,究竟去了什么地方,终老于何处,没人能够说清。一些学者认为杨贵妃曾经有做过女道士的经历,所以推断她隐居在某个道观中。我认为,这种推断一半是有根据的,另一半则是猜测,因为有一半的根据,所以这猜测不是完全地凭空杜撰。这一半的根据是,杨贵妃确实做过女道士。我们来看看杨贵妃的经历她真名杨玉环,生于唐玄宗开元六年,公元718年的蜀州,从小在东都洛阳长大。原是唐玄宗儿子寿王的一个妃子。一天,杨玉环随寿王到华清池避暑,偶然见到唐玄宗。唐玄宗对杨玉环是一见倾心,以至于晚上失眠。次日早起,疲倦地向高力士感叹道：这样的美人儿,叫朕心下好难抛！高力士立刻提议,召杨氏进宫来与唐玄宗见面。唐玄宗说,自己与杨玉环是翁媳关系,见面也没用,只能是相思。

高力士为了讨好唐玄宗,就想出一个主意,悄声告诉唐玄宗。唐玄宗听了很高兴,吩咐高力士去办。

于是,高力士就去规劝杨玉环,要她丢下寿王,进宫伺候皇上。杨玉环本来就是个心比天还高的女人,在荣华富贵的面前,做了寿王四年妻子的杨玉环,对寿王的爱变得淡了。她离开了寿王,按照高力士的精心安排,先到内宫的太景观做了一名女道士,起名杨太真,过渡一下,便被接进唐玄宗的宫中,这样,既消除了人们对玄宗**的看法,又名正言顺地娶了美人。

再说另一半的猜测,如果杨贵妃逃离马嵬驿,真的又隐居道观中做了女道士,唐玄宗在避难之后回到长安,就不会去寻找她吗？从杨贵妃死里逃生的两种可能性来看,倘若缢杀她的人是有意不将她缢死,或者换宫女替死,那么必定是唐玄宗一手安排的,以便日后团聚。然而,除了日本学者大津郡的郡志上有唐玄宗与杨贵妃旧情难舍的记载之外,再也找不到任何依据。再者,倘若缢杀之人是无意的,那么杨贵妃被埋以后,是如何逃出坟墓的？有人挖掘还是自己动手？似乎都不大可能,也没有任何的历史记载。

因此,杨贵妃没有丧命马嵬驿的可能性是存在的,而她的下落和她做了女道士的说法,是没有依据的,无法成立。

我们提到日本学者大津郡的郡志,在这本书里,透露出杨贵妃人生归宿的第二种说法,这种说法流传于日本民间和学术界。说杨玉环没有被缢死,被缢杀者是宫里的一个侍女。而杨玉环本人逃亡到日本。怎么逃的呢？说法更玄,说是唐玄宗派人秘密护送她漂流过海,到了上口县向津具半岛油谷町村。在日本当地的二尊院中,还有杨贵妃的坟墓。

我们姑且认定这种说法具有真实性,那么杨贵妃逃亡到日本后,以何为生呢？

郡志一书里有段记载,说唐玄宗得知杨贵妃东渡扶桑,旧情难舍。心中思念,漂洋过海去看望不大现实,就派遣特使送了两尊佛像给小杨,并且劝她回国,再续前缘共享富贵。杨贵妃心已成灰,心说当年你为了保全自己,让我偷渡到日本,一世情缘早就断绝。于是,她拔下头上的一根玉簪,让特使交给唐玄宗,以示答谢。数年后,杨贵妃在当地无疾而终。所谓二尊院就是因为那两尊佛像而得名。

这说法是真是假？二尊院五十五世长老慧学有两段关键的记录

第一段记录：天宝十五年七月,唐玄宗爱妃杨玉环乘空栌舟于久津唐渡口登岸,登岸后不久死去,里人相寄,葬于庙后

第二段记录：六军既发,贵妃气息有所和缓,着人救之,造空栌舟,置数月粮食于舟内,放逐海中,任其漂流

这两段记录说了一个意思：杨玉环没有被缢死,她缓过气来,被人救了,救她的人打造了空栌舟,在舟里放了可以吃几个月的粮食,然后把舟放到海里,杨玉环上舟漂流,漂到哪儿算哪儿。

首先,这里面有两个关键之处。

其一,空栌舟。什么是空栌？就是没有橹,这船没有船橹,就从中国漂流到了日本,这几乎是一个神话。

其二,任其漂流。这是什么意思？舟里放的粮食,是逃亡途中保全性命的口粮,这说明逃亡是有目的地的,不是无地放舟,任其漂流,漂到哪儿算哪儿,无疑是一种浪漫安乐死。既然挽救了杨玉环的性命,再让她任其漂流显然不合逻辑。

其次,长老慧学的记录与郡志是矛盾的。郡志里说,杨玉环到了扶桑；长老慧学的记录说,杨玉环登陆就死了,二尊院只不过是安葬杨玉环的地方。后来,唐玄宗得知杨玉环埋在这里,所以送来两尊佛像,以寄托哀思。

当然,关于杨玉环逃亡到日本的两个记载,也有一个共同的前提,就是杨玉环并未丧命马嵬驿。这个前提成立,流传于日本民间和学术界的说法才具有一定的可信性。

因此,得再回到天宝十五年六月间迷雾重重的马嵬驿。这里究竟发生了什么？唐玄宗果真受到要挟,必须诛杀杨玉环吗？除了旧史的记载,在一些唐诗中也透露出一些信息。譬如在李益的七绝诗过嵬驿和七律过嵬驿二首以及刘禹锡的马嵬行中,诉说了杨玉环人生归宿的第三种说法。

李益的诗中写：血洗托君莲花血、太真血染马蹄尽。什么叫血染马蹄尽？意思是说杨贵妃丧命乱军之中,且是被刀刃砍死的。

杜甫在他的哀江头一诗中写：明眸皓齿今何在,血污游魂归不得,这一句中血污二字很关键,如果杨贵妃是被缢死的,那就不可能见血,似乎诛杀杨贵妃的方式不是缢杀,而是用刀刃之物。

还有刘禹锡的马嵬行,其中有这么几句：贵人牵帝衣,低回转美目,风日为天晖,贵人饮金屑。注意饮金屑,意思是说杨贵妃是吞金而死的。

然而,诗歌总有抒情和夸张的成分,不是准确的史料。但这些诗有一个共同的信息,就是杨贵妃死于马嵬驿。

这就是关于杨贵妃的人生归宿林林总总的说法,但无论是哪一种,最终都要归结到兵变的问题上。

兵变是太子李享一手策划的,他与陈玄礼煽动诛杀杨贵妃,实际上矛头是指向唐玄宗。就当时混乱躁动的局面而言,不是唐玄宗一个人所能控制的,他连自身的安全都无法保证,怎么可能精心准备安排杨贵妃逃跑？所谓的缢杀不死和掉包计仅仅是一种因为传说杨贵妃未死而衍生出的推测。在当时极度危急的情况下,杨贵妃是必死无疑的。她死后,太子李享和陈玄礼等人煽动军士要求查验杨贵妃的尸体。这很危险,如果缢死的不是杨贵妃本人,或者她还有一口气,太子等人便可以此为借口加害唐玄宗。

太子等人很清楚,对于唐玄宗来说,杀死杨国忠是可以容忍的,但要他杀死杨贵妃,这一点很难,他要经过一场痛苦和激烈的思想斗争。所谓众怒难犯,受到胁迫而又没有一个人为他开脱的唐玄宗别无选择,只能做出赐死杨贵妃的决定。

一个统治大唐帝国40余年的天子,最终却没有能力保住一个爱妃的生命。当天傍晚,杨贵妃的尸体被埋葬在驿亭西一里远的路旁土坡下,军士们的怒气得以平息,所有的人山呼万岁。唐玄宗没有一丝宽慰和半点喜悦。他和陈玄礼等将士有一席谈话,谈话中只提及杨国忠,而没提到杨贵妃之死半句,他已经悲伤得无法言喻了。

这就是马嵬兵变的结局。有些凄婉和哀伤。但没辙,历史心冷似铁。

“天下九大，雁门为首”。雁门关之所以得名，是因为雁门关两边的山峰被景色夹在中间，高耸入云。红岩南飞，必经峰峦之间而得名，寓意峰峦之高，地势之险。如果说金庸的作品终究是小说家，雁门关的故事不可信，那么北宋初年“杨家将”的故事才是真的。

公元980年三月。廖一方面命令辽军佯攻河北一带，另一方面又任命节度使徐、为总指挥，率领数百铁甲骑兵向雁门关以南进攻。辽兵势如破竹，危在旦夕。不久辽军前锋到达雁门关北咽喉。关系到北宋的存亡。

强敌来袭，负责雁门关防御的杨业立即向驻守太原的北方防卫厅厅长潘美紧急求援。作为一战的著名缔造者，潘美比任何人都清楚杨业身上的危机。但问题是，他虽然身居要职，却掌管北方的驻军。而潘美作为北方战线的最高军事统帅，面对强敌入侵只能袖手旁观。原因很简单：他没有最重要最起码的指挥调动下属部队的权利！作为宋朝一系列打压武将政策的“创始人”。

为了实现对军队的绝对控制，宋太宗和赵光义“创造性地”发明了“阵图”，被后人视为笑柄。一般来说，带兵作战的将军们，赵光义都会认真地给他们一张事先画好的“矩阵图”。从如何在战后行军、部署和攻击，到如何为军队搭帐篷，范围很广。陛下在《保卫雁门关序》年明确表示，统一军的所有将领都要像木偶一样按照主子的意愿行事。不管前线发生了什么变化，即使知道按“阵法”作战会失败，将军们也必须一丝不苟地执行。

这种做法在后人看来不可思议，但确实是历史事实。另外，重要将领，尤其是边疆将领，只统一军权，不调整军权。如果要调动军队，必须征得皇帝的同意。否则就是“反抗叛乱”的灭绝种族罪。此外，重要将领，尤其是边关将领，都有皇帝亲自任命的文官“监军”随行。这些“监军”的文官受到皇帝的绝对信任，对军事行动拥有最高决策权。皇帝指派了数千名帝国士兵。一旦将军的行为违背了“神圣意志”，那么“监狱军”就有权立即逮捕甚至处决将军。

这时皇帝给潘美的命令很明确：雁门关不能久拒敌人。我们必须积极准备坚守太原。在这种非比寻常的压力下，潘美是不可能帮助杨业的。无奈之下，杨灿只能依靠他有限的力量去树敌。当时杨业只有三千人，多为步兵，与辽国数百人的兵力不成比例。但杨业必须依靠这有限的力量去战斗。

面对来势汹汹的强大辽军，杨业做了充分的准备。他和廖打了几十年交道，对对手了如指掌。他总结说，辽军一路南下，没有任何像样的抵抗，肯定是极其嚣张的。再加上雁门关守军只有几千人，这支嚣张的辽军肯定是轻敌了！杨业决定冒险，主动出击。军队避其锐气，由副将率领的步兵主力依靠天险地形和远程弩兵作战，延缓了辽军在前线的行动。他自己只率领几百名最精锐的骑兵。他在一个熟悉地形的当地向导的带领下抄出雁门关以北的道路，绕到辽军后方，然后发动突袭，与前方守军一起攻击辽军。战术确定后，杨业率领精锐骑兵出击。为了鼓舞士气，杨业用自己生生死死无所畏惧的坚定决心激励着战士们。为了表明自己的意志，他折了一支箭，表示宁死也不回头。并立即留下遗书安排后事。在教练勇敢行动的鼓舞下，宋军士兵的士气很高，他们都表示愿意战斗到死，拒绝强大的敌人。然后，士兵和海关的人在含泪告别。数百名宋军骑士疾驰过海关，开始了生死未卜的旅程。

杨业领兵进攻，辽兵已挺进雁门关外。此时从山顶望去，随处可见数百名契丹士兵。身穿黑色制服的骑兵像乌云一样遮住了天空，滚滚而来。把雁门关外的山峰、山谷、沟壑、田野、溪流甚至空旷的天空都染成可怕的铁黑色！死亡的黑色似乎瞬间吞没了小小的雁门关。辽军挥剑时，无数钢刀的光芒如同闪电，一下子驱散了死亡的乌云，带来了白色的恐怖。还有数以千计的辽骑兵，滚滚战马和战马嘶鸣在一起，发出震耳欲聋的龙啸！从南到下，一路上大部分都有崩塌的危险。辽军势如破竹，毫无抵抗之力。因此，辽军主帅萧对极为傲慢。有了确切的信息，雁门关守军只有三千人。在他看来，拿下雁门关根本算不上一场战役，只能算是“投鼠忌器”。到了关内后，萧咄、李披挂金甲，四周拱卫，旌旗招展，骑着高头大马督战，辽军开始进攻。雁门关战役开始了。

辽军虽然强大，但是雁门关地处山区，地形极其复杂。辽精锐铁甲骑兵以数量上的绝对优势发起了大规模的集体冲锋。但由于山区的限制，辽军骑兵进展缓慢。在宋军准备好的连环陷阱、战壕和其他防御工事中与狙击手相遇。大量骑兵陷入陷阱和战壕。被里面锋利的竹竿活活捅死！但毕竟辽军在数量上占绝对优势。因此，它逐渐接近宋军山口。宋军的守军和一些协助防守的关内壮丁用威力巨大的弓箭和硬弩向辽军发射密集的火箭。这时，箭如雨下，伴随着死亡的火焰和刺耳的尖叫声。他们像狂风一样横扫辽军，辽军一下子被打死无数次！火箭弹还引燃了周围的植被，辽军的许多马匹受到惊吓后四处冲撞，影响了辽军的队形。辽兵虽然抵抗激烈，但是训练有素，数量上占绝对优势，所以逐渐逼近雁门关！

危急时刻，绕到辽军后方的杨业率领精锐铁骑出击！进攻前，杨业命令所有骑兵砍下大量树枝，绑在马尾上，拖在身后。这样跑会卷起很大的烟，让对方分不清虚实。后来，杨业率领宋军铁骑冲锋！辽军南侵后，一路上没有遇到什么像样的抵抗，极其嚣张。轻装前进。没想到杨业只带了三千人抵抗，也没想到杨业会主动出击，所以打了个措手不及。这时，所有的精力都集中在正面围攻的战场上。杨业的骑兵奉命从辽军后方冲锋，拖着树枝，马后卷起大片尘土。此时辽军后方侧翼浓烟滚滚，战马嘶鸣。宋军的骑士咆哮着杀死了辽军。杨业率先带领宋军的铁骑冲入辽军进行砍杀。宋军的骑兵用弓箭射得很远，差点被弯刀杀死。与此同时，他们拿着火把在西域各处放火。廖手无寸铁，没想到会背后捅刀子。再加上对方的严厉惩罚，很难知道宋军落后多少。当时他们害怕，迷茫，分散。宋军士兵不关任何人的事！士兵的杀叫声，马蹄声，辽兵的惨嚎声，兵器的碰撞声交织在一起，响彻云霄！

战斗中，杨业发现辽军被旌旗包围，士兵们正护卫着一位身穿闪亮盔甲，骑着高大战马的将军。他猜想那一定是辽军的主帅。于是率铁骑猛攻辽军。此刻，骑在马上的是辽军总司令萧。他是来竞标的，做梦也没想到宋军会出现在他的钟君里！宋军的骑兵在杨业的带领下，猛烈地冲杀过来。随着一声哮吼，李的卫兵逃跑了。杨业举一箭射在奔驰的马上，射中了肖多刺李的胸口。被辽军总司令当场斩首！

萧咄李，辽军立刻大乱，变得四分五裂，全军溃散。守卫雁门的宋军主力步兵目睹了杨业的成功进攻。辽军全线溃逃后，立即转入反攻，在远程弩的掩护下进入辽军阵地，在宋军骑兵的掩护下向辽军发起进攻。辽兵被袭，全军覆没，逃往大同。雁门关外，到处都是辽骑兵和战马的尸体。远处的山涧几乎堆满了廖的军尸！护城河被辽军的鲜血染红，成为名副其实的血河！杨业乘胜追击，辽军却吩咐李崇海。辽军阵亡万余人，俘虏数千人。无数战马、旗帜和装甲武器被缴获。至此，雁门关之战以宋军的彻底胜利和辽军的彻底失败而告终！在这场只有三千人的战斗中，辽军主帅小等阵亡一万多人，俘虏李崇海部下数千人，破辽军前十万！北宋的北疆从危险走向了安全。

雁门关之战后，杨业一战成名。“无敌杨”成了吓唬辽军的称号。甚至还有这样一种荒诞的情况：雁门关胜利后，杨业一举成名。辽兵一见杨的大旗，吓得抱头鼠窜。然而，这是不可思议的。当杨业在雁门关获胜的消息传到中国时，并没有给他的祖国带来多少荣耀。相反，北宋的其他边防军和朝鲜的那些“大儒”对他的成功充满了羡慕。纷纷上书弹劾，甚至公然捏造“证据”诬陷杨业“谋反”。所谓“证据”其实就是：“叶为什么三千到十万？因为他勾结辽军，那只是一场艳遇罢了！宋太宗和赵光义采取的措施非常有趣。封了杨业的奏章，送给杨业。有评论认为，这显示了宋太宗对杨晔的信任。但凌云认为，此举更多的是针对杨野的“拐弯抹角”。但杨业终究得到了回报，官位升到了潘美的副手，成为了北境主将。当然，法院的“特殊待遇”

发生在公元980年3月的宋辽雁门关之战，具有极其重要的历史意义。雁门关之战是中国历史上著名的经典案例，在世界历史上也是罕见的。当时宋辽战场实力之比已经不能用简单的一句“悬殊”来形容了。双方根本不是一个档次的。杨业击败辽军精锐骑兵10万，击毙敌指挥官，活捉其副手，创造了战争史上的奇迹。凌云认为这并非偶然。首先，辽军发动侵略战争，本身就缺乏正义。闯入者总是很难有好结局的。面对残酷的侵略者，雁门关守军与人民同舟共济，赢得了赢得战争的重要士气和斗志。最重要的无疑是杨野出色的指挥能力。杨业准确把握了战场环境，但根据辽军的异常嚣张，难免被忽视。他万万没想到宋军偷袭的弱点，果断采取主动进攻、远程进攻、隐蔽遭遇战等战术，对战争的胜利起到了决定性的作用。战后，杨业成为北疆名将，为保卫北宋疆域做出了不可磨灭的贡献。殉难后，长子杨继承父业。在著名的隋城之战中取得了辉煌的胜利。这位后来的作家所塑造的虚构人物的英雄事迹和爱国情怀，一直为人们所无限敬仰。最后，浪漫成为一个

清代散文家沈复的生平事迹，见其晚年自传体散文《浮生六记》。

这些来自互联网。

据说沈复出生在一个普通家庭。早年随父赴浙江绍兴求学。虽然他很有才华，但是他没有参加科举考试。所以，他没有机会做官。做了十几年官，晚年回到家乡经营酒业。然而，他虽然是个商人，却一生喜欢诗、画、散文。他和妻子陈云感情深厚，志趣相投。他们共同诠释了中国文学史上浪漫爱情和婚姻的经典。

从《浮生六记》不难看出，除了诗歌创作，沈复一生最大的乐趣就是红粉陪妻，享受古今赏花赏月的浪漫生活。

在贫困的岁月里，沈复不得不多次靠卖画为生。然而，即便如此，夫妻之间也常常煞费苦心，其乐融融。比如他们经常去一对种菜的老夫妻家，对园艺上瘾，喜欢园艺。

陈云出生于书香门第，非常热爱宁静的乡村生活。他高兴地说，等他老了，他和丈夫会在这里买10亩耕地，种瓜种豆，给妻子绣花，享受优雅的田园生活。

黄梅戏《仙女配》有一句著名的唱段：“你耕田，我织布，我挑水，你浇园”。情侣不是只欣赏鸳鸯，不欣赏神仙吗？用来表达各种喜怒哀乐。人生如梦，何乐而不为？我觉得沈复的一生都记录在他的作品里，可惜陈云贤走了，恩爱的一对最终没有白头偕老，这大概是沈复一生最大的遗憾。

沈复家是什么？

沈复家是什么？沈复是清代著名的文学家、散文家，姑苏一个名不见经传的画家。

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沈复出生于姑苏南部沧浪亭的一个文人家庭。十几岁时，他在父亲的指导下学习当助教。几十年来，他以助手的身份走遍山东、湖北、江苏、浙江、四川等地。沈福才年轻时，思维敏捷，文笔出众，阅历丰富。但是，他一生没有参加科举考试。因此，他不属于清朝社会普遍承认的“正统文人”。虽然他写了一本广为流传的自传体散文集《浮生六记》，但他的作家身份是被后人认可的。事实上，在当时的封建社会，沈复并不是一个著名的书法家，而是一个以酒业闻名的企业家。

据《浮生六记》报道，沈父因家庭变故，与妻子颠沛流离。他一度经济拮据，不得不卖画谋生。但是，夫妻同甘共苦，爱情比黄金还坚固。他们虽然生活贫困，却不乏浪漫和温暖。

沈富的妻子陈云是他的表妹，比沈富大一岁。陈云贤惠，与沈复之志趣相投。所以后世普遍认为陈云是沈复的生命女神。沈复作为《浮生六记》的女主角，在作品中通过对夫妻日常生活的描写，表达了对妻子根深蒂固的爱和无限的眷恋。即使在今天看来，这个爱情故事也是感人的。因此，一般认为，作为一个优秀的作家，沈复一生中最值得骄傲的，就是他的作品影响深远。

沈复作品

说起清代著名作家沈复的作品，大多数人会想到他的自传体散文集《浮生六记》。在沈复的众多作品中，《浮生六记》无疑是他一生中最得意的代表作，因为它艺术成就很高，影响也很广。

沈复作品

据说《浮生六记》写于清朝嘉庆十三年。这部作品系统地记录了沈复的生平和社会经历。清朝咸丰年间，《浮生六记》主编王韬的妻弟杨银川在苏州的一个冷摊子里发现并发表了手稿。据说《上海宣言》被发现时，由于年代久远，保存不佳，只有四卷，其余两卷不翼而飞。这无疑是一个g

沈复才出身于助理世家，学识渊博，为人直爽。因为他渴望和平自由，不贪图宦官的生活，所以多年来从不参加科举考试。当然，这与清代文人的社会正统格格不入。

沈复从青年时代起就游历全国，做过助理，人生阅历丰富。所以《浮生六记》主要包括他从一个地方流浪到另一个地方的过程中的思想感情，以及他和爱妻陈云的生活。

内容丰富，文笔细腻感人。作者在他的叙事风格中突出了六个主题，其中最著名的是“闺阁音乐”和“挫折与悲伤”。前者侧重于沈复与陈云的情感联系及其爱情生活。后者描述了沈复在家庭遭遇不幸后离开沈阳的故事。这部作品深刻地反映了夫妻同甘共苦的感情，感情比金鉴更深。因此，《浮生六记》不仅是沈复作品中对人生经历的真实记录，也是中国古典文学史上的经典浪漫爱情。

二郎的哥哥

关于二郎的兄弟杨娇的故事不多,但他在出现后不久就去世了。让我们详细介绍一下二郎的哥哥。

之所以称之为二郎,是因为二郎是家族中的第二个,所以叫二郎。二郎神之上有一个兄弟,但是他兄弟的名声没有二郎神大。如果二郎是民间李冰的儿子,他有一个哥哥在上面,但我们不知道他哥哥的名字,所以大家都叫他杨大郎。如果二郎神是一个民间虞照,我们只知道虞照是一个和尚,但他没有哥哥。所有关于二郎神的民间故事都没有提到他的兄弟。我们只在莲花灯上找到他哥哥的脚印。

随着莲花灯的出现,我们可以看到二郎神的前世。二郎神是天上仙女姚姬和民间凡人杨天佑的次子。他们的长子名叫杨娇。几年前,玉帝才在天上认识了姚姬。玉帝怒不可遏,派天兵去捉姚姬,回去受惩罚。二郎的哥哥当时是个大人,他和杨天佑在天庭之战中牺牲了。二郎的哥哥死得早,他没有二郎那样不朽的金身。

不管是哪一个故事,二郎的哥哥都死得早。如果他的兄弟能像二郎神一样生活,他兄弟在天堂的名声可能和他兄弟一样响亮,甚至更响亮。然而,玉皇大帝周围的人似乎都反对他,他们都爱上了凡人并有了孩子。他们都瞧不起天堂的规章制度。他们认为每个人都有自己的愿望,每个人都有权选择自己的幸福。

虞照·二郎神

虞照是隋朝的历史长官。他曾经消灭乐山的洪水,杀死龙,给历史上的人们带来和平,所以他被称为水神或二郎神。然而,历史上真正的虞照并不那么强大,它是虞照被后人神化后的形象。

虞照,字钟鸣,起初和道士们一起学习道教,后来被杨迪皇帝送到宫廷。他辞职后成为一名历史太守,并取得了良好的成绩。隋末,由于农民起义,虞照辞官隐居,直到去世。然而,唐朝以后,虞照在人们心目中的形象是一个神,一个降魔除魔的神,一个能治水的神,一个二郎神在神话的化身。虞照的上帝形象深深植根于二郎神醉酒和锁镜等戏剧作品中。将其神化的原因大致可以分为以下几点。首先,虞照当时确实发生了一次防洪事件,他在人民中的声誉很好,赢得了人民的爱戴。虞照退休后,洪水又来了,人们希望虞照能再次出来帮助人们控制洪水,减轻灾难。其次,王朝的统治者追求虞照,这进一步提升了虞照在人们心目中的形象。第三,古代的洪水等自然灾害对人们的生活产生了巨大的影响,人们根本没有办法应对洪水。因此,在古代,有崇拜天堂和求雨的行为。此时,虞照是人们心中期望的化身。人们希望虞照能像他们祈求的神灵一样展现自己,帮助他们度过难关。

此后,又有许多专门为虞照修建的寺庙,如乐山人修建的九龙滩,据说是虞照斩龙的地方,隋朝的赵青城等。总之,虞照的形象和故事丰富了四川乃至整个中国的水文化、历史和文化。

二郎神田燕

在上帝的浪漫史中,二郎的眼睛无法与文太师的相比。他的眼睛可以窥视一切,而不会阻止他。就连孙武的眼睛也比不上二郎的眼睛。让我们详细介绍一下二郎的眼睛。

额头上的眼睛是彝族的习俗。彝族人会用刀在每个人的额头上划一个深深的口子,然后用墨水涂上去,加深痕迹,使它看起来更像一只眼睛。难怪二郎神是彝族,所以据说他有一只眼睛。彝族逐渐融入中华民族,因此不难理解二郎神的中国化。

眼睛有一个强大的化身,这已经在古代神话和佛教中得到解释,这表明有一只眼睛,二郎神的眼睛不是假的。佛教解释了天眼的功能:天眼也被称为自然之眼,它能看到业力之轮中六大部分的一切,不管是近的还是远的,上的还是下的,前的还是后的,它也能看到过去和未来。

古籍中还提到天眼,与佛教中的解释相似,说它能看到有色世界的一切,因果轮中六大部的所有生物都在附近,没有什么是天眼看不到的,无论距离、大小和厚度。诗人还提到了眼睛,说眼睛可以看到未来的事物,所有的颜色和神的世界都在他的眼睛里。

有许多关于眼睛的描述,表达了后代对眼睛的崇敬。有些人把眼睛比作太阳和月亮,有些人称赞眼睛所能看见的是最神圣的东西,还有人说眼睛能区分人。眼睛的功能如此强大,二郎神拥有如此无所不能的眼睛,玉帝对他无能为力。谁知道他到底听不听这个音？