负暄琐话读后感

　阅读是一场奇妙的体验，我们可以从那些文字当中体会作者的爱与孤独，以期跨域时空和作者达成一点共鸣。而读后感，便是这些心灵震撼过的记录。下面，为您带来“富兰克林传读后感”，欢迎大家的关注和阅读，更多精彩读后感尽在。

负暄琐话读后感1

　负暄：曝背取暖，“负暄琐话”意即晒着太阳，温暖地谈过去的事情，正如张中行先生自己在序言中写到：“早春晚秋，坐在向阳的篱下，同也坐在篱下的老朽们，或年不老而愿意听旧事的人们，谈谈记忆中的一些影子。”“影子中有可传之人，可感之事，可念之情”，先生的写作目的也很简单，希望“有点点的人和事还能存于有些人的感知里”。

　我大学读的是汉语言文字学，可选方向很多：语言学、文学、文艺理论、美学、写作等等，大一大二非常喜欢文学，但由于固执地把文学和健康联系起来，“忧伤肺”，所以选了写作，后来由于系主任的安排，我最终(用这个词似乎还太早)选择了语言学，并且努力去投入，正所谓“可以选择时，选择你所爱的;没有选择时，爱你所选择的。”(刘吉语)

　不过转眼八九年过去了，我又重新拿起文学的书，甚至还写了一些诗词鉴赏的文章，不谈高深的理论，完全用心去体味，并寄以自己的经历与思绪，化在一起，这是一种享受，更是一种生活。很偶然，我读到了张中行先生的这本《负暄琐话》，立即被吸引，成了一个“年不老而愿意听旧事的人们”中的一个。

　读了几篇，很想写几句，怕日后忘了。我初步用“深沉清苦，冲淡隽永”这八个字来概括张先生的风格，其文充满苦和淡，正如一杯清茶，意味深长，颇耐咀嚼。他的书记人为主，有学界名流如章太炎、朱自清，也有一些“名堙灭而不称”的奇士，他同样写文章纪念他们，仅此一点，让我首先想到了人如何对待名的问题。

　不在乎虚名是对的，须知一切记载文字本身也并非能永恒，哪怕深深地刻在功德碑上。是非自有后人评说，某些人，为一时一地之名，剽窃成性，贪别人之功，做自己门面，其实挺可笑，挺可悲，也挺虚弱。即使偶尔被人想起，也不会是温暖的回忆。

　负暄：曝背取暖，“负暄琐话”意即晒着太阳，温暖地谈过去的事情，正如张中行先生自己在序言中写到：“早春晚秋，坐在向阳的篱下，同也坐在篱下的老朽们，或年不老而愿意听旧事的人们，谈谈记忆中的一些影子。”“影子中有可传之人，可感之事，可念之情”，先生的写作目的也很简单，希望“有点点的人和事还能存于有些人的感知里”。

　我大学读的是汉语言文字学，可选方向很多：语言学、文学、文艺理论、美学、写作等等，大一大二非常喜欢文学，但由于固执地把文学和健康联系起来，“忧伤肺”，所以选了写作，后来由于系主任的安排，我最终(用这个词似乎还太早)选择了语言学，并且努力去投入，正所谓“可以选择时，选择你所爱的;没有选择时，爱你所选择的。”(刘吉语)

　不过转眼八九年过去了，我又重新拿起文学的书，甚至还写了一些诗词鉴赏的文章，不谈高深的理论，完全用心去体味，并寄以自己的经历与思绪，化在一起，这是一种享受，更是一种生活。很偶然，我读到了张中行先生的这本《负暄琐话》，立即被吸引，成了一个“年不老而愿意听旧事的人们”中的一个。

　读了几篇，很想写几句，怕日后忘了。我初步用“深沉清苦，冲淡隽永”这八个字来概括张先生的风格，其文充满苦和淡，正如一杯清茶，意味深长，颇耐咀嚼。他的书记人为主，有学界名流如章太炎、朱自清，也有一些“名堙灭而不称”的奇士，他同样写文章纪念他们，仅此一点，让我首先想到了人如何对待名的问题。

　不在乎虚名是对的，须知一切记载文字本身也并非能永恒，哪怕深深地刻在功德碑上。是非自有后人评说，某些人，为一时一地之名，剽窃成性，贪别人之功，做自己门面，其实挺可笑，挺可悲，也挺虚弱。即使偶尔被人想起，也不会是温暖的回忆。

负暄琐话读后感2

　张中行的作品一如他的性情，任意为之，然细细品味，却有深奥的东西在里面。先生曾说：“好的文章，并不给人一种用力去写的感觉。”这正如高明的书法家，泼墨写字，一笔到底，天然成趣。宁静方可致远。如果把深奥的、台阁间的东西，移到大众中，以清淡的风格笑论人生，读者恐怕会更多一些吧。

　张中行翁说《顺生论》是他最用力写的一本书。他那时每周二、三、四是住在沙滩人民教育出版社里，写字(书法)而不写作(文章);周末回北大家里过，有时是三天，有时是四天，基本是用于作文。开始写作《顺生论》，记得约是在一九九一年五月‘以后，他每周能在家写二三个题目，约五六千字，然后带到沙滩，在社里复印，在我们面前显摆上一番，周末再将原稿带回家存放起来。遇到事多或体力不支，一周只能写一个题目的时候，他就会不满意了，要发些牢骚。有时还会“卡壳”他写《恋情》、《婚姻》、(家庭》、《婚外》四篇，就比写其他部分都费力，拖了有近两个月。那阵子，我们见面聊天，聊的几乎都是这几个话题。他对我说，他曾问过生物学家牛满江，从生物学角度而言，人活着的意义何在。

　牛答说，传种而已。这句话对行翁的影响甚大，他以为这就是科学的态度了，将之与传统的，’男女居室，人之大欲存焉”一起，作为他思考这些问题的基础。彼时我尚未结婚，觉得他的想法太那个了;但我又信服他，其实就是无力批判他，所以不得不接受他的说法。可是，我至今仍难承认“美貌以及多种称心如意，不过是为种族延续而设的诱饵”。

　文中为启功画了这样一个简笔像:“启功先生老年发福,面团团,不玩笑不说话。”那就从启功先生的玩笑话说起:“(启功)有一次说:‘到我这儿来的都是兽类,有驴,有马,有熊,有獐(明指其内弟章五);您可不在内。’这显然是‘此地无银三百两’的笔法,张中行一笑,说在内也好。”

负暄琐话读后感3

　《负暄琐话》及其续编进入我的信息疆域已经有些年头了，但一直没有机缘得以亲近。想起美国心理学家阿德勒博士的判断：所谓伟大的书是那些我们一直想读而未读的书。还真有几分在理，其实何止伟大的书籍，放低标准，很多好书对于我们来说也是如此，想打开阅读却总是难以成行。解答这个问题也很简单，只因好书太多，我们只能一本接着一本地去翻看，而且如果是随性读书的话，我们和一本书的亲近必须凭借一些机缘。

　个人阅读史上，我还有一个比较“偏执”的习惯，即对那些热点书籍保持必然的距离。就拿散文来说吧，这是一个偏于安静的文体，所谓热点书籍只能相对而言，其普及的范围很难越界走向大众。新时期以来也就是秋雨散文是个例外，不仅在文学圈内制造了轰动效应，而且外溢到普通大众阅读空间里，成为如小说《废都》一样的巨大文化事件。秋雨散文之后，刘亮程也好，近两年的梁鸿也好，李娟也好，虽然是江湖再掀风云，这风云也仅仅是局限在文学场之下散文空间之中。因为我个人的保持距离，所以对热点书籍的阅读总是存在着一种错时的形态，《负暄琐话》这本书所掀起的波澜比起上面所举例子，可能更小众一些，但不管怎么说，在随笔小札类的书籍中还算知名。

　近日去书店浏览，在书架上碰巧遇见这本书，毫不迟疑地取下，一同购买的还有另一本同类书籍—冯亦代先生的《洗尽铅华》。用了一周的时间将其读完。

　《负暄琐话》是一本很好的枕边读物，倒不是因为张中行先生的闲情，而是因为有趣，而且这有趣的后面是作者的厚道。我还注意到一些读者的评价，将其视为新时期的”世说新语”，这个论断，我不是很同意，就人格来说，张中行先生作为老北大精神的亲历者，传统士大夫的修身之道，即温柔敦厚，中和平正的品格在其身上沉淀甚多;就审美格调的层面来说，这本书恪守尊贤和立人的儒家色彩，所张扬的也是老北大兼容并包的人文风采。这一些，与世说新语“越名教而任自然”的道家底色归根结底有很大的不同。

　之所以使用“有趣”的判断，是因为这本书读后会让人开眼界，长见识，所书写的对象，无论学人人也好，艺术家也好，普通人也好，往往有些越界的行为和轶事，这些因素，对于日常状态下常常被规矩所绳墨的我们来说，无疑是一种解脱和放松。也因此，我下了个好的枕边书的判断，其实，能够成为好的枕边书不是那么容易的事情，有意思、有趣味、让人遐想本身就是优秀散文的一个基本品格，这一点，在政治和文化环境双重严峻背景下写作杂文的鲁迅也表达过类似看法，即生存的小品文首先要给人愉悦和休息。

　这本随笔小札的内容，以怀人居多，文笔朴拙，与当下的才情式写作的散文风气有着泾渭之别。周作人大概就表达过简单是文章的最高境界的意思，从民国、从老北大走出来的文化人，他们处理文学的方式，往往皆带有化繁就简的精神，这一点，与新生代作家形成隔离。提到这本书，读者们津津乐道的是书中涉及的老北大旧事与旧闻，张中行先生作为“在场者”，无疑增加了这些事件的真实性和可感性，毕竟，民国时期的北大，是今日之民众创造“大师神话”的重要背景因素，和当下的善于强化及多度阐释相比较，作者似乎过于“老实”，在处理这些风采人物上，张中行先生表现出的是近似于农民式的实诚之心，塔把对象拉回到平常人的框架内，其中有敬意，但更多的是温情，这或许正是老爷子憨厚可爱之处吧。

　这本书中，我最喜欢的倒不是涉及老北大旧事的章节，而是作者对记忆中普通邻居身上良善之品格的准确记录和还原，如玉门汲碎中的房东李太太，以及她那曾担任过晚清时期京兆尹一职的怪癖老父亲。这种生活史的还原，是对宏大历史叙事的重要补充，其社会学意义的重要性，同样不低于后人对历史事件的解释。更关键的问题在于，这个小小的窗口一旦洞开，那些与大地紧紧相连的中国人的处世哲学和生存精神，就会真实的敞开，后来者得以窥见构成中国文化的最微小的细节，所谓一花一世界是也。

《东坡突围》读后感

在众多的当代文化人中，我有很多崇拜的偶像：思乡情浓的席慕容；轻灵哲理的张晓风；禅心佛理的林清玄；飘逸洒脱的三毛……他们的作品无一不给我心灵的慰藉，审美的享受。

但是，在这里我却想谈谈读余秋雨的散文《东坡突围》的感受。

《东坡突围》一文写苏东坡“乌台诗案”后，谪居黄冈，对人生，对文学，对艺术的感悟上升一个全新的高度，文风由绚烂归于平淡的历程。苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名学者，唐宋八大家之一，豪放词派的开创者。在当时的文坛就极富盛名，文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。另外，书法、绘画、佛理、美食、文学评论都有很高的造诣。他的一生坎坷颇多，特别是“乌台诗案”更是他人生的炼狱，激越绚丽的苏轼历练成平淡深沉的东坡。

也许是苏东坡的人生经历，文化修养激发了当代学者余秋雨的感情共鸣，余秋雨先生饱含深情的写下了他的散文名篇——《东坡突围》。余秋雨，文化的家学渊源，知识青年的人生经历，对文学的极高悟性，深厚的文化积淀，俯仰古今的视角，让他引东坡为跨域时空的人生知己，并为苏东坡能在生死一线间的困厄中实现人生升华而万分景仰。“东坡突围”，不是他在敌我战场的突围，而是文学风格的转变，人生认识的升华，是苏东坡精神世界的新家园的找寻，是心灵神圣栖息地的回归。高山流水，千古知音，余先生在这篇散文中表达了对东坡居士一个文化人真正精神上孤独无告的理解与敬仰。的确　“正是这种难言的孤独，使他彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。在无法对话的地方寻找对话，于是对话也一定会变得异乎寻常。像苏东坡这样的灵魂竟然寂然无声，那么，迟早总会突然冒出一种宏大的奇迹，让这个世界大吃一惊。”也正是因为这一切“使苏东坡经历了一次整体意义上的脱胎换骨，也使他的艺术才情获得了一次蒸馏和升华，他，真正地成熟了－－与古往今来许多大家一样，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。”其标志就是——《念奴娇．赤壁怀古》和前后《赤壁赋》的诞生。

是的，苦难是人生的一笔财富，是上苍对坚强人生的一种极其残酷的恩赐，它让我们变得成熟，让我们懂得——“成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。”

读秋雨，识东坡，我们感悟人生，理解文学。这也许就是我读《东坡突围》的一点感受吧！

社群简单认为就是一个群，但是社群需要有一些它自己的表现形式。比如说我们可以看到社群它要有社交关系链，不仅只是拉一个群而是基于一个点、需求和爱好将大家聚合在一起，有稳定的群体结构和较一致的群体意识；成员有一致的行为规范、持续的互动关系；成员间分工协作，具有一致行动的能力。

扩展资料：

基本上可归为两类：一是群体本身分类。如萨姆纳的内群体与外群体、我群与他群，梅约的正式群体与非正式群体，米德的参照群体与成员群体等；二是对群体与群体之外的社会组织分类，如库利等人按成员关系的性质，将其分为首属群体与次属群体，日本社会学会将其分为基础群体与功能群体，苏联社会学家安德烈耶娃将其分为大群体与小群体，等等。其他有影响的分类，如索罗金的纵向群体与横向群体，帕克等的“地域的”与“非地域的”群体等。根据群体产生的历史过程，也有人将其分为血缘群体、地缘群体、业缘群体、趣缘群体和志缘群体。

第二次世界大战后，古尔维奇的集团论及帕森斯的观点，即 AG-IL理论，作为集团论的两种方向，博得较高评价。教育社会学注重研究学校组织中群体及群体间的互动关系，如教师群体、学生群体、师生互动等。

参考资料:社群分类

　阅读是一场奇妙的体验，我们可以从那些文字当中体会作者的爱与孤独，以期跨域时空和作者达成一点共鸣。而读后感，便是这些心灵震撼过的记录。下面，为您带来“如何掌控自己的时间和生活读后感”，欢迎大家的关注和阅读，更多精彩读后感尽在。

如何掌控自己的时间和生活读后感1

　这个世界上根本不存在“没时间”这回事。如果你跟很多人一样，也是因为“太忙”而没时间完成自己的工作的话，那请你一定记住，在这个世界上还有很多人，他们比你更忙，结果却完成了更多的工作。这些人并没有比你拥有更多的时间。他们只是学会了更好地利用自己的时间而已!那么如何更加有效地工作与生活，有更多的时间去完成以前因为“没有时间”而一直推迟的计划和梦想呢阿拉•拉金(Alan Lakein)的《如何掌控自己的时间和生活》(How to Get Control Your Time and Your Life)可以给我们一些有用的建议。这本书是时间管理领域最为杰出、经典的作品，书中对为什么要掌握时间，掌握时间所得到的回报以及掌握时间的方法做出了一个较系统、明确的讲述，使读者懂得要珍惜生命赋予我们的两件最伟大的礼物：时间以及如何利用时间的能力。

　看完这本书，主要体会如下:

　一、要合理的规划时间。

　在我们每个人出生时，世界送给我们最好的礼物就是时间。不论对穷人还是富人，这份礼物是如此公平：一天24小时，我们每一个人都用它投资来经营自己的生命。人与人之间的最大区别就在于怎样利用时间。善于管理时间的人，能把一分钟变成两分钟，一小时变成两小时，一天变成两天，能用有限的时间做很多的事，最终换来了成功。而不懂得管理时间的人，就只能任光阴虚度，坐拥失败和平庸。

　二、要有明确的目标。 只有一个人意识到他注定要在这个世界上扮演一个角色，完成一件事时，他才可能有所作为，他的生命才真正开始，他的生活才具有崭新的意义，只有当一个人心中拥有一个符合自己价值观的使命时，他才能屹立于动荡多变的环境中，不为遍地的垃圾信息所污染，不为急功近利、浮躁轻薄之风所影响。每个人都有特殊的使命，他人无法替代;每个人的生命只有一次，实现人生目标的机会也仅止于一次。

　三、要从现在做起。

　再好的构想都有缺陷，即使是很普通的计划，但如果确实执行并且继续发展，都会比半途而废的好计划要好得多，因为前者会贯彻始终，后者却前功尽弃。所以说，成功没有秘诀，要在人生中取得正面结果，有过人的聪明智慧、特别的才艺当然好，没有也无可厚非，只要肯积极行动，你就会越来越接近成功。遗憾的是，很多人并没有记取这个最大的教训，结果将自己沦为了平庸之辈。看看那些庸庸碌碌的普通人，你就会发现，他们都有在被动的活着，他们说的远比做的多，甚至只说不做。但他们几乎个个都是找借口的行家，他们会找各种借口来拖延，直到最后他们证明这件事不应该、没有能力去做或已经来不及了为止。

　四、要知道取舍。

　不值得做的事情千万别做。编剧家尼尔·西蒙决定是否将一个构想发展为剧本前会问自己：“假如我要写这个剧本，在每一页都尽量保持故事的原则性，而且能将剧本和其中的角色发挥得淋漓尽致的话，这个剧本会有多好呢”答案有时候是：“还不错，会是一个好剧本，但不值得花费一两年的生命。”如果是这样，西蒙就不会写。 遗憾的是，大多数人一直要到他们的生涯走了一大段路以后，才开始问这样的问题，也许是因为年轻时并不了解计划一旦开始要花费多少时间才能完成，也不了解我们的时间其实非常有限。我们必须要学会取舍，知道哪些事情应该做，哪些事情不必做。

　五、要积极面对生活。

　尽力而为，结果如何，都视作成功。大多数人一辈子大部分时间都是在避免损失，而非增加收益。有些人会花很多时间考虑是否去做一件事情。唯恐自己做错了决定。事实上“犯错误”有时是一种有效地节约时间方式。只有通过不断尝试，才能丢掉那些不切实际的人生目标。失败其实可以被看成是一座桥梁，一座能够更加靠近人生目标的桥梁。而那些期盼成功的人往往要比那些害怕失败的人更加幸福，也更有成就。如果愿意在刚开始做一件事情的时候接受失败的话，就可能会有足够的能量坚持到最后。不要所因为“错误”而灰心丧气。每个人都会犯错误。每次犯错误的时候，不妨把错误看成是迈向成功的一个必要步骤。当决定开始做一些自己以前从没做过的事情的时候，无论刚开始结果有多么糟糕，都不要灰心丧气，要坚信下次一定会做得更好，无论遇到什么情况，坚持向前都比无所作为要好。

　当然在这本书中所罗列的远远不止以上所概括的这几条，里面还讲述了很多，例如：如何挤时间、如何克服逃避心理，如何在下次做的更好等等。最为重要的是，它将教会你如何掌控好自己的时间和生活。总之，看了这本书以后给我最深的感触就是，要想改变自己的生活就要从掌控自己的时间做起，做时间的主人，端正生活态度，对自己的人生目标尽最大的努力，不要因为目标难以实现而不去做，害怕失败。只要自己努力了不管结果如何都应该视做成功，如果不去尝试的话你永远都不会取得成功。

　但是如果你尝试了的话，虽然未必会成功，但至少有成功的机会，你也会有所收获。时间就是生命，它不可逆转，也无法取代，浪费时间就是浪费生命。而一旦掌握好时间，你就掌握了自己的生命，并能够将价值发挥到极限。一旦学会掌控自己的时间和生活，你将从生活中获得更大的自由。让我们就从现在开始，做自己时间的主人吧!

如何掌控自己的时间和生活读后感2

　时间就像一个勤勉的老人一去不复返，多少次我遐想让车轮倒转，可笑，螳臂当车，太渺小。时间好似一列奔腾的火车快速地向前飞驰。多少次我回头再看那逝去的风景，可回头时，它已没了踪影。失去的时间又如针尖上的一滴水，它滴在时间的长河里，没了声音也没了影子，望着河水滚滚向前，我望洋兴叹。

　我惋惜为什么时间总是不逗留难道有谁揶揄而赶它走读完《如何掌控自己的时间和生活》一书后，不禁敞开心扉呐喊：我要做你的主人!

　《如何掌控自己的时间和生活》，它教会我更加聪明地(而不是更加努力地)工作，它向我展示用合理而实用的方法来掌控自己的时间，而非成为时间的奴隶，从而实现自己的人生目标。 鲁迅先生曾经说过：“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”不过不停地工作已经跟不上现在社会发展的脚步，因此，科学地挤时间、有效地完成自己的工作和学业显得尤为重要。

　我要掌控你——时间。

　“善于利用时间的人，永远找得到充裕的时间。”这是德国剧作家歌德的名言。本书的第8章也提到了这一点，让我受益匪浅。，文秘工作者共同的天地!例如：利用等待的时间来处理那些一直困扰的问题。首先可以试着一步一步地勾勒出整个问题的大致轮廓，或许并不能解决整个问题，但至少已经开始着手解决。还有利用睡眠的时间，因为即便是在睡眠时，人类身体的许多功能还是可继续工作的，这时便可利用它来处理那些棘手的问题等等。著名学者邓拓就善于利用时间，他的作品《燕山夜话》中的150篇杂文，3xxxx字，大多数都是他在坐车时构思，回家一挥而就的。

　你能说利用时间不重要吗

　我要驾驭你——时间。

　这是该书的主要观点：开列出自己的短期、中期、长期的生活目标，并按其重要程度进行分类，然后在每个目标下列出实现这些目标的具备行动。不要小看这张小小的清单，它能时时提醒你不在那些价值不高的活动上投入太多的精力，相反，在那些比较重要的活动上付出更多努力。

　看了此书后，我对自己过去的行为感到愤懑而厌恶，可我不应哀叹、不应踯躅，更不应该等待。只有把握今天，才能憧憬未来。

　时间，我要掌控你!我要驾驭你!我要做你的主人!

如何掌控自己的时间和生活读后感3

　我是一个很随性的人，虽然我的生活很快乐，但时间却总是忙忙碌碌，过分的“充实”。所以我一直在考虑一个问题, 怎样更有效的利用时间，更合理的管理生活，并更好的提高生活质量。没想到无心插柳柳成荫，我因为参加第一届“世纪英才杯”教师英文**配音大赛，获得了第三名的成绩，并得的一本好书《如何掌控自己的时间和生活》做奖品。看完后的确从中学到了非常多的时间管理的真谛，并让自己的工作效率增倍。现在我要做的就是把其中的一些方法养成习惯,形成条件反射。这样才能切切实实成为自己的东西,并在将来的发展中一直受益。时间管理的原理很简单，就是一句话:花有限的时间做最有价值的事情。有效地利用时间是一种人人都可以掌握的技巧，就像驾驶汽车一样，有效利用时间，不是成为时间的奴隶，而是实现自己的人生目标，实现人类的共同梦想。通过学习这本书，我觉得以下几个方面非常重要：

　1 需要有一个目标。

　这个是选择事情价值的一个标准。长期短期,你都需要有一个自己的目标。比如我的目标是:希望能在36岁前我所带领的教学点除了“质的成绩”外还能有人数上“量的飞跃”。这就决定了我需要掌握管理的能力。所以我会要求尝试各不同的教材,以使自己的知识更加全面。而短期来说,我要做的就是带好教学点的每位老师，教好自己的每个孩子。这个就决定了,培养后备教师队伍,完善教学点管理制度成为了我现在最重要的工作。目标其实也是一个很好的做事的导向之一。你做任何事情的时候想想,你做这件事的目标是什么这样也能保证你做的事情不会偏太多。

　2 不妨做个计划

　做计划的过程,实际上就是一个给事情排序筛选的过程。请把你觉的需要做的事情列出来，然后排个序，选择最重要的3件事情，作为你的下周目标吧。把这3件事情做好,你至少实现了50%的价值了。当然如果你在排序的过程中出现问题了,评估上失败了那就比较麻烦了，以后再专门论述如何更加科学的排序和评估事情。有种错误的时间管理,是在于把每分每秒的时间都安排好,逼迫自己吃饭花几分钟,看书花几分钟安排的死死的。其实你的人生是会有很多突发事件的。一个突发事件就可能打翻你所有的计划。带来很大的挫折感。所以每周列3-5个重点开始做起吧!所有规划必须列清单，确定优先次序。做事分缓急轻重，重要的事情先做，人精力有限，不能事事都去做。

　3 说到计划，就要更要提到这句话：有些事做了不如不做。

　在日常生活中也许会遇到这样一种情况，明明手头有一件非常重要的任务要去完成，可我们却选择去做一些并不相当重要的程序工作，因为我们可以熟练地完成这些工作，并从中获得极大的满足感而对那些较重要的工作缺乏信心，一直在刻意回避它，毕竟非常重要而艰巨的任务会让你感受挫折，并且在处理艰巨任务时会遇到很多新的，未知的，不确定的问题，处理这些问题意味着冒险，也许会失败，所以当我们随心所欲的做自己想做的事情的时候，在“满足感”的同时也会有浪费时间的感觉。我们在工作中只有不断创新，不断突破才可能有更好的收获，所以一定要反复提醒自己，要集中精力处理那些重要而复杂的事情，不要把时间浪费在那些价值不高的活动上。

　4 下面的工作方法就更重要了。

　在书中提到了很重要的一个法则，80/20法则。又名为帕累托效应、80/20原理、最省力法则、不平衡原则、帕累托法则。80/20法则是这样解释的： 80%的价值都是由20%的工作产生;而剩下80%的工作则只能产生20%的价值。然后结合80/20法则把价值高的事办好了。按事情的重要程度编排行事优先次序的准则是建立在“重要的少数与琐碎的多数”原理的基础上。此法则的大意是：在任何特定群体中，重要的因子通常只占少数，而不重要的因子则占多数，因此只要能控制具有重要性的少数因子即能控制全局。

　5 善于授权。

　其实简单的说就是善于把一些事情让别人帮忙做了。对于管理者而言则是要善于授权。而一般情况下,应该让一些事情给别人做,即使花些钱都值得。这时主要在于衡量你花相应的时间是否得到了相应的价值。不要所有的事情都拿在自己手上，结果一直说自己很忙很忙，忙到头却还不知道自己到底做了哪些事情。往往很多事情是别人来做比自己更合适。而自己却意识不到，甚至顾虑重重。近几个学期中，我已经做了很多尝试，把教学点的某些工作分到个人，当然是在这方面有能力的老师，几乎大部分的事情比我想象的要好得多，至少比我来做要有收效。

　时间就是生命，它不可逆转，也无法取代，浪费时间就是浪费生命。而一旦掌握好时间，你就掌握了自己的生命，并能够将生命的价值发挥到极限。正如书中所言，我对自己的做事计划，事先做好并分清条理;所做事情的解决方法，有想法时我就随时记录下来，从而保证我能够更好的处理和安排自己的任务。同时，为了更好的掌握和控制自己的时间，更好的安排好自己的生活，我将阅读所收获的好技巧记录下来，并适时的提醒自己，暗示自己，希望能够更好的提高自己。也希望有机会阅读此书的老师们，都能从中学到些什么，从而增强自己的自信心，相信自己，鼓励自己，快乐，高效，有品质的工作，学习和生活。

如何掌控自己的时间和生活读后感4

　听说这本书曾受到了比尔·克林顿的特别推荐，所以今天上午我就很认真的读了读，确实感觉受益颇深。

　首先，本书告诉我们所有该做的事情，必须得有个轻重缓急的排序。它提倡的是ABC排序法，A是最重要的，B次之，C是不太重要的事情。

　其次，就是要列出自己心目中的目标，这个又分人生目标(此生都为之奋斗的目标)，长期目标(近几年的目标)，短期目标(近几个月的目标)。作者说，关键是这些目标一定得落实到纸上，不能只在心里想想就算了。因为当我们用精准的语言将目标写下来时，其实正是一个把目标具体化的过程，而且同时还起到了筛选排序的作用，因为谁都不会把一些无关紧要的想法都写下来。

　现在我也要给自己好好规划一下了。

　人生目标，这个其实挺空泛的，我的目标就是有个和睦的家庭，父母身体健康，孩子们懂事又有前途。还要一个成功的事业，最好能有很多旅行的经历，等上了年纪的时候，能整理出一本旅行见闻与感悟，那就超棒了。

　长期目标呢，我希望从现在起两年就考出注册会计师资格证，其实这个任务还是挺困难的，那就最多宽限到三年的时间。三年之后，积累了一点点工作经验了，我希望能到一个更好的城市发展，比如像青岛、威海这样的沿海城市。即使三年办不到，也一定要在五年内实现这个目标。五到七年之后能得到一个让自己满意的薪水和职位。

　短期目标我想了三个月的。现在5月快过完了，把这最后几天也归到6月里吧。在6月份，要把注会的会计这门课学完一遍，这样的话在答辩结束之后，我必要坚持每天学完一个章节，一定要坚持。嘻嘻，还有个减肥的目标，这个月争取减掉10斤肉，把体重控制在110斤以内，不然实在是不好意思出门了。先定个减肥食谱，然后每晚坚持做50个仰卧起坐。7月份就开始培训了，培训的课程当然要学好，课余时要把审计学完第一遍，体重也要保持住。8月份正式工作了，白天努力工作，晚上坚持学习，一定要把注会那两门课程搞定。

　很多人都说，这样空泛地谈目标无异于白日做梦。但是我觉得如果连梦都不去做的话，又怎会有前进的方向呢把我的目标写在上面，希望能很好的督促自己。

如何掌控自己的时间和生活读后感5

　国著名作家(Alan Lakein)阿兰·拉金，毕业于哈佛大学MBA，现为大学教授，他率先创立了时间管理法，通过编写这本书，赢得了社会广泛赞誉，被誉为“时间管理之父”，其主要思想和论点内容在全世界范围内得到了广泛传播。 这部书倍受美国前总统比 尔·克林顿推崇，在全美销量突破300万册。读这本书，是最有价值的时间投资，通过学习这部书你可以成就你的梦想，成就你的事业，成就你的愿望。这部书会导引你走向成功之路。这部书曾经造就了天才的美国总统克林顿和千百万社会精英，现在传到了中国，必将影响激励中国读者走向辉煌的生活。这个世界上根本不存在“没时间”这回事。如果你跟很多人一样，也是因为“太忙”而没时间完成自己的工作的话，那请你一定记住，在这个世界上还有很多人，他们比你更忙，结果却完成了更多的工作。这些人并没有比你拥有更多的时间。他们只是学会了更好地利用自己的时间而已!有效地利用时间是一种人人都可以掌握的技巧，就像驾驶汽车一样，有效利用时间，不是成为时间的奴隶，而是实现自己的人生目标，实现人类的共同梦想。通过学习这部书，我觉得以下几个方面非常重要：

　1 学会掌控时间，你将得到的回报：你可以掌控你的生活。

　2 要想控制生命的活动，要学会进行规划。

　3 控制开始于规划,向专业人士学习,利用ABC排序系统为工作排序。

　4 确定你的人生目标。制订三年规划。

　5 想一想假如只活6个月怎样过

　6 现在开始根据你的A级目标列出活动清单，删除那些不重要的工作。

　7 不要把日程排得太满，学会放松自己，给自己一些安静时间。

　8 最大限度地利用80/20法则

　9调整你自己以及周围的人，学会说“不”，有效的折衷,时间共享

　10该放弃时就放弃，尝试新的方式，保持对工作的热情。

　11强调收益，适时奖励自己。

　12 尽力而为，结果如何，都视作成功

　 我精心推荐

在这部动漫中，SR对于男主人公，是童话般美好而纯洁的初恋，而CA则是在残酷的现实生活中能够携手共进风雨同舟的伴侣。

这两种感情对于人的一生来说都是非常珍贵的，一般而言，这两种感情不会撞到一起，但是由于aptx4869这种逆天的药物存在，这两种感情跨域时空的障碍撞到了一起。

男主人公的智商再高，也是一个17岁的少年，所以他不会那么坚定的选择后者，而是会在两种感情之间摇摆不定，况且，他的初恋是比较特殊的，有着初恋的感觉和青梅竹马17年的感情，很容易误认为深厚的爱情，使其更加难以抉择。

不过，随着主线的深入，名柯的世界将会越来越残酷，童话般的恋情终将会破灭，男主人公最终将会与自己的命运之人风雨同舟，携手应对这个世界的残酷与挑战。

如果以上我的猜测正确的话，名柯的结局其实早已经定下来了，短篇或是中篇的名柯，结局都未必是SR，何况是长篇。

很可能，自从灰原哀这一人物出现，73就有转CA的打算，因为有了哀有了主线的名柯，注定不是一个童话般的世界，而是一个无比残酷的现实世界。

况且，73是个聪明人，难道不明白随着主线的推进，命运相同的两个人之间的感情只会越来越深，而被时间鸿沟隔开的青梅竹马，只能靠吃老本来维系。

此消彼长，再加上作品本身设定的SR之间不能互相理解，而CA则能够深入的了解对方，如此想来，SR还能有什么胜算。

当然，以上推测也只能是在73是一个够合格的作家的前提下才能得出的结论，从前期来看，73还算合格，不过名柯剧情最拖沓的中期，实在是惨不忍睹。

不知道73能否将大结局前的主线风格恢复到前期主线的风格，如果是那样的话，名柯还是可以成为一部经典的。73有这个水平，就看他能不能下这个决心了。

好吧这和问题没关系，其实我也找不到新兰在一起理由，一个是世井小民一个是大侦探，他俩完全没有共同语言和共同爱好就像上文所说的被时间鸿沟隔开的青梅竹马，只能靠吃老本来维系。 就算在伦敦篇里表白了又怎么样，还是各自过着各自的生活关系也没进一步发展表白哪只是为了平衡CP罢了

最后，插几句，我认为名柯的大结局73还是会根据市场走向来定，也许他老人家可能更喜欢SR，但是毕竟是二次元的东西，不必陷的太深，73叔自己也曾经这么说过。

所以二次元的爱情都是浮云，还是三次元的票子来的实实在在，如果CA结局能够带来更大的商业价值，何乐而不为？

CA的感情非常不明了，不同的读者对CA感情的理解是不同的，有人认为仅仅是伙伴之间的感情，有人认为是知己般的感情，有人认为是不能言表爱情，柯哀的声优高山南和林原惠美说柯哀像是一对什么都做过的老夫老妻（以他们二人对这部作品的了解度，这个结论不是随便yy出来的）。

大家之所以有这如此不同的意见，就是因为原作留白很大，读者需要去读文字或是画面以外的东西，而这些东西会因为个人的学识阅历与对作品的了解度的不同而有着不同的理解。

以迄今CA互动最深的黑衣再会篇为例：

当小哀想到自己变小的事情曝光后，得出了一个非常残酷的结论：即使自己逃出生天，为了周围人的安全，自己也不能再与他们联系了。所以，自己与周围的人不是生离便是死别。死别还好，人一死，万事皆空。而生离，就意味着自己不但要忍受对大家的思念，还要重新面临着无依无靠的逃亡生活。

而怀着这种心情，小哀像留遗言一样把自己所记得的药物资料全部说给工藤君听，小哀当时的心情，作者没有一笔一笔的画出，也没有小哀的内心独白，只有小哀一个眼神和一句话：“因为······我再也不能和你通话了······”，谁也无法知道小哀当时的心境有多悲苦，多不舍。

当小哀给工藤君分析完自己的情况后，说：“所以不管是在这里被杀还是顺利的逃出去，我都不能再和你们见面了···”，嘴角似乎挂着若有似无的微笑，这个微笑到底包含着什么，是苦笑，是无奈还是对残酷命运的欣然接受？作者依然没有点出，而是留给读者无自己去品味。

而小柯这边听到小哀的分析，也知道了自己与灰原要面临着生离死别，作者同样没有直接刻画出小柯当时的心情是什么，只有短短的两个字：“灰原······”谁也不知道小柯的这声“灰原”叫的有多沉重，也不知道成长环境一帆风顺的工藤新一，第一次亲身经历着和有着共同命运的伙伴的生离死别，心里会是怎样的滋味。

当时两个人心中的复杂心境，作者没有直接点出，但是这一话从一开始，格调就是严肃伤感的，并且漫画格子的布局使得两人好像是背对背，如此相近的两人就要面临着生离死别，更加渲染了伤感的气氛。正因为没有直接的描画，所以才有了这种留白，读者会努力的自己去体味，并且人生阅历不同的读者，感受的深浅也不同。

一部好的作品，要成为经典，留白是一种必不可少的手法。黑衣组织再会篇就留了很多，小哀受了重伤，不知道什么时候换下来的衣服，小哀说要离开的时候，小柯的兴奋，这些作者都没有说明。

换衣服的问题读者随意yy（算是73的一个恶趣味），关于离开的兴奋，则需要读者自己去推理。黑衣再会篇可以说是一篇留白的佳作，73的水平真的很高。

73在画CA的时候真的用心，什么时候该留白，什么时候不该留，这真的是很费心的。从作者角度来讲，他对一个角色感情的深浅应该看他为这个角色付出了多少心血，从留白与渲染的手法来看，73画CA真的付出了很多心血。我甚至从73为这一话一开始就渲染的伤感气氛中，感觉出73在构思这段时，心境也是悲伤的。

从黑衣再会到满月对决这一段时期，主线中总是沉浸着有着一种悲凉的格调，而这一段时期，柯哀之间感情也总是给人一种悲苦伤感的感觉。

靠这个怎么不合法了

这些，作者都没有直接的点明两个人内心的心情，但是这一段时间，主线的格调分明是哀伤的。记得73曾借小哀之口说过，“作品是能够反映作者心境的”，而这句话正是在这一段时间所说的，我想这应该是73自己的亲身体会。小哀通过小兰做的巧克力，觉察出小兰心中的悲伤，而我这个读者，也从这一时期伤感的格调中，隐隐的觉察到了作者的悲伤。

73不仅仅是在拿CA暧昧来赚人眼球，柯哀之间的感情，没有一定的人生阅历，没有对这部作品的人物有一定的了解，是读不出其中的深刻与厚重的，CA即使最后不在一起，他们之间的感情也是别人无法介入的。73没必要拿一个一眼看不出其中意味的东西来赚人眼球，所以，73对CA是认真地。

总的来说，73对柯哀的刻画，是精心留白与渲染的结果，虽然不知道73在刻画他们之间的感情时，是想把他们之间的感情刻画成什么类型，但是73的态度是认真地，手法是高明的，柯哀注定要成为在名柯中的一笔经典。

官配很透明，透明到小学生都知道。73是直接刻画的，直接到很像贴标签。

新一失踪后，兰姐很担心新一，吃不好饭，睡不好觉，并在柯南的面前直接说出很喜欢新一的话，后来又多次想新一想到流泪。

新一为了不让兰姐担心，会打电话安慰，会想办法拿走情人节巧克力，会说出：“我再也不想看到她的眼泪了，哪怕她的心里没有我”的话，会让小哀对SR做出“你们彼此都非常痛苦”的评价。

这些都是73直接画出来或写出来的，没有多少留白，不需要读者自己去体会或是脑补，大多数读者对SR的感情理解几乎没有什么不同，因为原作说的很直接了，没有深挖的必要了。

我就举几个简单的例子来说说。

危命的复活系列是SR大戏，在这一系列，73对兰姐的感情刻画完完全全是直接描写，甚至是贴标签。

比如，73让小五叔给小柯说，“兰为你献了400cc的血，并看了你一夜。”，这种手法就有贴标签的嫌疑。

新一昏倒后，醒来后，兰姐说的话是“不要总让人家替你担心”，这是直接描写兰姐的担心。

后来，兰姐听说新一又走了，然后流泪，“又被他丢下了”，因为流泪了，所以这种伤心也是直接描写。

73对SR的描写手法几乎没有留白，读者不必自己去想这话什么意思，那个表情是什么意思，一切都明明白白。

这种手法对比这一系列的CA戏就更明显了，这一系列CA戏不多，但是描写手法和SR所用的手法完全不同。

小哀对小柯的担心，作者只给了一个眼神，一句担心的话也没说。

小哀给小柯解药的剧情更是脑部无限，就算是小哀不喜欢小柯吧，可两人经历了黑衣再会篇的并肩战斗，也是生死之交了，小哀会放心把有危险吃死人的药给小柯吃？

难道小哀没就做过实验？可是要做实验上哪找吃了aptx4869还存活下来的小白鼠，难道她自己试过？

那这份情就大了，熬夜研制解药不说，还拿自己做实验。真实的情况到底是什么呢？对不起，作者留白，读者自行脑补。

毫无疑问，73对SR的描写，就是直直白白，几乎没有任何留白可供读者脑补，甚至是好像故意要贴上担心、痛苦、悲伤的标签，这实在不是一个作家所该具有的水准。

仔细想想，就会发现，不贴标签还真不行。只是一个青梅竹马因为工作忙（起码兰姐是这样认为），消失了几个月，并且也有打电话，这有什么好痛苦悲伤的？大家放暑假还会有两个月不见呢，这算什么啊。正常人都不会为这个而悲伤，如果不贴标签，读者还真不会觉得有什么好痛苦的。

所以，73是故意用直接描写这种不怎么吸引人的手法来画SR，不是73不想留白，而是SR的设定就注定了不能留白。

CA很像缩小版的优希，优希两人也是半路遇见的，有希子的暗号一度难住优作，哀的暗号也一度难住小柯。有希子爱出风头，生气起来不顾后果，优作则沉稳冷静，与柯哀正好相反，小柯性格是遗传的有希子，小哀做事则很像优作的风格。不过最近我哀性格崩的快和有希子差不多了，而小柯则越来越沉稳，俩人快性格互换了，不过换过来就直接是优希了。

最像CA的一对，关系是伙伴与战友，没事的时候各忙各的，有事的时候可以互相帮忙，并肩作战。虽然关系亲密到都已经知道睡相了（其实柯哀也知道了），但还是互称姓氏。

比如高左的对话：佐藤：犯人和我哪个重要？ 高木：啊？

佐藤（虎吼）：快去追啊！

尼玛伦敦篇里兰姐要是有这分魄力，我就不会倒戈支持CA了，话说73为什么不在伦敦篇里来这么一出，兰姐捉到洗衣机，拿出在街道或是在电话里吼叫的气魄吼一声：“你丫的跑什么！老娘要问你暗号！”这多威武霸气啊，73敢让高佐来这么一出，怎么不敢让SR来一出？

小学馆就替73来了这么一出：

兰姐：福尔摩斯和我哪个重要？

小柯：当然是······

这是啥意思还不明白？

后来佐藤听说高木要帮忙（虽然是小柯假装的），立马飞车过去，并肩战斗，风雨同舟，高佐如此，CA亦是如此，或许73自己也觉得高佐太像CA，所以后面上了一幅SR图，说高佐和SR像，但是鄙人表示笑而不语。

柯哀并不是哀迷的主观想法，官配党喜欢说CA党yy，原作根本没有承认柯哀是CP。的确，原作是从未承认过，但是不代表作者没有画的意思。

比如说，小哀喜欢小柯最明显最直接的证据应该是在东都显影馆，有希子的一番话和小哀的那个眼神。那个眼神就是指头部面向12点钟方向，而眼睛则看向3点或9点钟方向。

如果单拿出这个眼神作为分析小哀喜欢小柯的证据，主观yy的成分的确很大。

但是，我们可以通过这一个眼神的刻画，来分析作者的想法。

这里，我们不是分析小哀的眼神代表什么意思，而是分析作者在画这个眼神的时候在想什么。

如果说73一开始就有让小哀喜欢小柯的意思，那么那种眼神就是小哀喜欢小柯的伏笔，有希子的一番话，就相当于把伏笔点出来。而这个伏笔，肯定不是这一话中才出现的，它一定是在以前的漫画中就出现过。

我翻了翻原著，结果吓了我一跳，原来早在青色古堡那集中，作者就已经画出了这个眼神，而且

还不止一个。这张图，作者在画的时候很明显不是单纯的推动剧情。

在此图中，说话的是小柯与博士，小哀什么话都没有说，如果只是为了剧情，在这么个小格子里，只需要画博士与小柯就足够了，而不必再花费大力气再让小哀挤进这么小的一个格子里（画博士的衣服可比画小哀省事多了，况且小哀又不好画）。

所以，作者在此图费时费力的画上小哀，其目的就是要画那个非常规画法的眼神。

那么这个眼神是什么意思呢？本话没有解释，直到几年后有希子姐姐出场，才告诉我们，这个眼神其实就是喜欢的意思。

也就是说，仅仅是一个眼神的小伏笔，73早就在几年前就打算好了。而且这个伏笔读者们还不一定会注意到，即便是几年后点出，也不一定有读者回来扒翻，但是73却一丝不苟的打下了。说明柯哀暧昧，不是73的无心插柳或是半路上一拍脑袋突然想画的，而是73一早就在精心布置。

这幅更明显，小柯啥话没说，小哀就看向小柯，而且偏偏和大家看向房屋主人的眼神作对比，73在画小哀的时候，脑子里肯定不是光想着剧情的，不然就常规画法了。也就说73早就打算好了让小哀喜欢小柯。柯哀兰三角那是必需的。

至于小柯喜不喜欢小哀，73一直没说明，说明了就相当于要么承认柯哀的官配地位，要么就是将死柯哀。73既没有把俩人明说成纯伙伴与战友的异性死党，又没明说小柯喜欢小哀，说明73是故意既不承认柯哀，又不将死柯哀。既不承认，又不将死，这就是暧昧不清。

所以说，73绝对有柯哀的意思，起码柯哀暧昧是他故意搞出来的，至于柯哀最后能不能成，还要取决于各种因素。

我空间里关于这方面的很多

在全球化、高科技、互联网、市场经济和社会转型等时代浪潮交融激荡的当下,如何从社会价值论的高度重新认识和把握审美艺术的本质,有效发掘其内在的精神力量,是当前需要深入讨论的重要文化命题。在中国文化语境和大众日常生活中,人们习惯在好看不好看、好听不好听的意义上谈论美的问题,这不能不说是遮蔽我们对审美本质和价值进行深刻认识的一个重要原因。

科技对审美艺术体系的冲击

人类精神结构由科学认知体系、精神信仰体系和审美艺术体系三个板块构成。从审美艺术角度看,人类依靠感受、感悟、体验和直觉去理解和把握事物本质与世界本体,追寻人性本源,从而获得了生命的伟大感、美妙感、永恒感、力量感、价值感、神秘感和幸福感。感受是审美的本质,艺术是感受的创作。审美艺术活动是一种特殊的精神活动,与人类其他社会活动、精神活动和实践活动相比,审美艺术活动本质上还具有超日常生活性、超实用功利性、超物质现实性、超技术操作性、超逻辑概念性等审美特性。审美艺术以其特有的方式、机制和路径,构造、推动并引导着人类精神价值体系的生成、变迁和发展。

近代以来,科学认知体系突飞猛进,由此衍生和物化的技术系统、工具系统、管理系统、生产系统、生活系统、交往系统日益主导了整个社会格局和历史走向。审美艺术体系渐渐被边缘化。科学理性认知体系的充分发育和野蛮生长在给人类带来巨大福祉的同时,对人类精神结构所造成的变形、扭曲、破残、异化已日趋明显,令人对人类命运产生深深的担忧甚至悲观失望。

从世界横向文化结构看,诚如一些著名思想家所分析,在雅斯贝尔斯所说的轴心时代所形成的几大文明类型中,源于古希腊的欧美文明以科学认知体系见长,印度文明以宗教信仰体系见长,绵延不绝的中华文明则以审美艺术体系最为兴盛。人们公认中国是一个诗的国度、文学的国度、审美的国度。也可以说,相对而言,欧美文明对人类科学认知体系贡献最大,印度文明对人类宗教信仰体系贡献最大,中华文明对人类审美艺术体系贡献最大。近现代以来,中国大力吸收西方科学认知体系,推动了中国的发展与进步。面向未来,现在的问题是,一方面我们对科学认知体系可能带来的负面作用和异化影响过去没有估计到,现在仍然估计不足;另一方面,如何以人文精神引导和规约科技的肆意泛滥,是当今人类面临的一个世界性难题。我们需要很好地继承和发挥中华文明审美艺术体系的优势,根据时代的条件对传统进行创造性转化,以本土文化资源矫正科技文化的不足。

从个体生命结构看,科学认知体系关注的重心在于“生活之事”,目的在于对现实生活条件和生存环境的改造。审美艺术的本体价值是指向“生前之事”,以感受的呈现和感受制作的方式让人回归到万物一体的状态。科学、信仰和审美各司其职,建构了完整无限的生命价值链条和人类精神价值体系。现代科学认知体系的蓬勃发展,使人的现实生活条件、生活资源、生活质量得到了前所未有的改善,物质丰裕、寿命延长、时空拓展、人口剧增,等等,不一而足。但审美艺术却出现了短板,造成人类精神体系失衡。现代科技日益瓦解了传统的审美艺术体系,新出现的审美艺术形态尽管层出不穷、花样翻新,也难以满足人们对世界本体、人类本性和源初存在的心灵渴望和感受需要。单单靠科学的认知和理性的力量不能使人们发现本真、回归本源、触摸本体,也难以构建出绵延的价值链条和高远的意义场境。生机勃勃的生活变成了机械的物质运动、确定的逻辑演算和同质化的感官消费。这样的未来前景和生命场境大概不是人类最终需要的。

审美是人类追求的高远境界

面向未来,审美如何应对科技的冲击,坚守自己独立的价值已经成了人们热烈讨论的文化问题甚至社会问题。有人认为审美艺术是科技无法取代的领域,原因是任何科技制造物不能像人一样产生感情、进行体验、形成感受,可面对层出不穷并日益升级的人工智能,以及由此衍生出来的机器写作、机器绘画、机器作曲、机器演奏,这样的声音也许会变得越来越软弱无力。同时,随着基因工程、器官移植、神经科学、生殖技术、信息技术、网络技术、纳米技术等的迅速演变,人的存在形态将发生革命性的变革。以至于以色列历史学家赫拉利在《未来简史》中声言,未来基于大数据和复杂算法的神一般的人工智能将取代人类而统治世界。美国思想家巴拉特也把人工智能看作我们人类最后的发明,并预言超级人工智能(ASI)的发展必将带来人类时代的终结。

马克思主义经典作家所设想的未来理想社会本质上是审美性社会。未来中国在继站起来、富起来、强起来后,也会与世界一道朝着“美起来”的审美性社会这个更高远目标迈进。我们有理由相信,审美境界是人类所追求的最高境界之一。未来人类发展不是在科技牵引下的一意孤行,不是靠数据和算法构造出来的机械结构和逻辑图景,应该是人类依靠美的力量,按照美的法则建设出来的理想田园。面对挑战和危机,正确的路径是大力发育人类精神体系中其他两个板块的力量,特别是审美艺术的力量,使各板块之间达到平衡、互补与和谐。在这个方面,中华传统美学具有独特优势。西方审美传统以真为美,审美艺术体系一直匍匐于科学认知体系的脚下。中华传统美学源于中国哲学,以自然价值为轴心和逻辑源点展开其思想体系,主张天人合一,道法自然,阴阳化育,无处用心,与西方以征服和改造自然为目的的思想体系形成明确分野,具有极高的人类未来学价值。如果能够加以现代性的改造,与现代文明接轨,与当代人类精神体系建构相汇流,与人们的精神渴望和心灵需求相呼应,就一定能在未来人类精神体系建构中发挥独特作用。

事实上,即使在科学研究领域,审美艺术的价值也日益凸显。当代西方一些科学家一直在清醒地审视科学有限性的问题。霍根提出了科学终结这样的命题,巴罗则深入研究科学的极限问题,还有一些科学家在深刻探讨科学和艺术融合共生的问题,甚至出现了科学哲学化、科学美学化的趋向。也许把我们今天所遇到的种种精神困境放在跨域时空的人类主体面前审视,放在大尺度的历史参照系和价值链条上定位,放在世界文化格局大转型的背景下观照和透视,我们会发现一切都处在过渡之中,一切都是中间形态,一切都是对未来有效或无效的文化准备,一切都在指向一种审美艺术境界的高级回归。英国历史学家汤因比在谈到艺术的本质时说,人类最早的联系、沟通方式大概是一种超感官知觉。这种能力过去是、现在仍然是人类与其他物种共有的。虽然所有幸存下来的人类社会集团都拥有讲话的天赋,语言将超感官知觉由原来的中心地位驱赶到一个次要的地位,但是,如果我们彻底放弃这个现在被忽略的、最初的沟通和****的话,我们大概会发现自己正处于一种茫然无措的境地。老子在论述道的本质时说,大曰逝,逝曰远,远曰反。反即回归本体,返回本源,回到自然本身,进入天人合一、万化归身的最高境界。这种最高境界既是哲学境界,也是人生境界,更是中国文化所极力推崇的审美境界。中国文化所营造的这种文化境界和人生理想的确是西方所没有的,它昭示着主客体分立、主体性张扬、理性狂妄之外的另一种人类价值选择和社会前景。而当代信息科学、生命科学等所推动宇宙信息进化的走向也为这种前景和选择提供着越来越强大的物质基础和技术支撑。“挥纤毫之笔,则万类由心”(张彦远语),深入开掘中国传统文化的价值内核,大力发挥审美艺术的力量,必将有利于推动人类精神结构的平衡和谐与健康发育,有利于人类价值体系的重新建构,有利于引导一个更加美好社会的到来。

根据我自己的工作经验，给你分享我的看法，希望对你有帮助：

网络营销推广是企业全体营销战略的某一个组成部分，是以互联网为基本手段，且网络营销的范围大和表现形式多样。其实网络营销在我们生活中到处可见，比如我们经常在朋友圈内分享某些软文就是常见的网络营销的表现形式之一。

网络营销推广相比起传统的营销模式的成本会更加低，并且可以跨域时空与地理的界限。让更多的消费者参与到我们的推广活动当中。网络营销推广适用于产品上市初期，可以达到在短期内提高产品曝光量的效果。

网络营销推广的主要目的是推广产品。网络营销的范围非常宽泛，总的来说就是借助互联网技术来进行各种推广活动。我女儿在光晨传媒公司实习，他们公司有很大一部分业务是跟网络营销有关的。她很喜欢这家公司，以后网络营销这块应该挺有市场，我看着也不错。

但是这种方式并不是最科学的方式，信息时代越发展，消费者对信息的接受能力就会变得越来越警惕。去年八月份我们公司就曾经做过一次比较成功的线上推广活动，当时跟我们合作的是光晨传媒公司。他们在分析了我们新产品的具体情况后，建议我们做搜索引擎优化。他们表示：“虽然搜索引擎优化需要消耗大量的时间与精力，但是转化率也会更高，可以帮助企业树立产品的口碑。”接受了他们的建议。合作一个多月，我们产品的曝光量就提高了不少。

我觉得搜索引擎优化是网络营销众多方法中，效果比较稳定的方法了。