古诗词中关于男女择偶？

诗经·蒹葭

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。

溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

诗经周南·关雎先秦

关关雎(jū)鸠(jiū)，在河之洲。

窈(yǎo)窕(tiǎo)淑女，君子好(hǎo)逑。

参差荇(xìng)菜，左右流之。

窈窕淑女，寤(wù)寐(mèi)求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉(zāi)悠哉，辗(zhǎn)转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼(mào)之。

窈窕淑女，钟鼓乐(lè)之。

诗经·静女

静女其姝，俟我於城隅。爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。匪女以为美，美人之贻。

诗经 ·王风 · 君子于役

君子于役(yì)，不知其期，曷(hé)至哉

鸡栖于埘(shí)，日之夕矣，羊牛下来。

君子于役，如之何勿思⑥!

君子于役，不日不月，曷其有佸(huó)

鸡栖于桀(jié)，日之夕矣，羊牛下括。

君子于役，苟无饥渴!

诗经 · 郑风 · 子衿

青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音

青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来

挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

诗经 · 卫风·硕人

硕人其颀(qí)，衣锦褧(jiong炯)衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。

手如柔荑(ti),如凝脂，领如蝤蛴(qiúqí)，齿如瓠(hù)犀。螓(qín)首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。

硕人敖敖，说(yue)于农郊。四牡有骄，朱幩(fén)镳镳(biāo)，翟(dí)茀(fu)以朝。大夫夙退，无使君劳。

河水洋洋，北流活活。施罛(gu)濊濊(huo)，鱣(zhan)鲔(wěi)发发，葭(jiā)菼(tan)揭揭。庶姜孽孽，庶士有朅(qie)。

采薇

小雅·鹿鸣之什

采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。

靡(mǐ)家靡室，玁(xiǎn)狁(yǔn)之故。不遑(huáng)启居，玁狁之故。

采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。

忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘。

采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。

王事靡盬(gǔ)，不遑启处。忧心孔疚，我行不来。

彼尔维何，维常之华。彼路斯何，君子之车。

戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。

驾彼四牡，四牡騤騤(kuí)。君子所依，小人所腓(féi)。

四牡翼翼，象弭(mǐ)鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘。

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。

行道迟迟，载饥载渴。我心伤悲，莫知我哀。

诗经·国风·邶风·击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处爰丧其马于以求之于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

诗经·国风·邶风·汉 广

南有乔木，不可休思。

汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚。

之子於归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌。

之子於归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思。

江之永矣，不可方思。

诗经·国风·邶风·摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐摡之。求我庶士，迨其谓之。

拓展阅读

摘要：在《诗经》时代，人们推崇自由恋爱，认为爱情是一种热烈率真，纯朴真挚的情感，同时也强调爱情的忠贞专一。人们面对爱情的挫折时，要执着追求。在选择意中人时，男性多看重容貌，也关注性格与品性，女性则更看重男性的学识与作为。《诗经》中所表现出的这种积极健康的爱情观是居于当时社会的经济状况、社会制度和思想状况而产生的，对后世的文学作品和社会生活产生了深远影响。

关键词：《诗经》；爱情诗；爱情观；原因；影响

The Concept of Love in The Book of Songs

Abstract: During the years from Western Zhou Dynasty to the Spring and Autumn Period, people respect free love On the one side, in their mind, love was an emotion which was lively and frank, simple and sincere, on the other side, they also emphased the loyalty of love When faced with the frustrations of love, they should be persistent pursuit Choosing their own sweetheart, men paid more attention to the appearance, personality and character, women prefect to educated men and successful men This kind of conception was refered to three reasons, they are the social and economic conditions, social systems and state of mind at that time This kind of conception of love has an great effection for the later literature and social life

Key words: The Book of Songs, love pomes, Concept of Love, reason, effection

爱情作为人类的美好情感之一，是文学作品中历久弥新的永恒话题，从古至今，无数的文学作品歌之咏之。《诗经》作为我国第一部诗歌总集，反映爱情的诗歌就占有很大的比重。可谓是文学作品中表现爱情的滥觞之作。通过对《诗经》中爱情诗的解读，我们可以了解《诗经》时代人们的爱情观。

爱情观就是人们对待爱情问题的根本看法和态度，它是人生观的组成部分。对于《诗经》中的爱情观，本文试图从以下三个方面进行剖析，一是理想爱情的标准，二是面对爱情受挫时的态度，三是择偶标准。进而分析《诗经》时代人们对待爱情的态度和看法。在此基础上再简要分析产生这种爱情观的原因和对后世的影响。

一、《诗经》中的爱情观剖析

1、理想爱情的标准

11自由大胆、热烈率真

《诗经》中的爱情诗在很多情况下都表现了一种对自由恋爱情的追求，大胆、热烈、率真。不论是男性还是女性，都能够自由的追求自己的爱情，尤其是对女性，没有后来封建社会时期的种种严格的束缚。《郑风·野有蔓草》就讲述了一个邂逅的爱情故事，“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 在仲春之时，主人公邂逅了一名眉清目秀的女子，二者情投意合，一见钟情，最后“与子偕臧”。《周礼·地官·媒氏》中说：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。” 《郑风·溱洧》则更是详细的描绘了阳春时节青年男女相会踏青的场面，这在当时是一种风俗，表明是允许自由恋爱的。

《召南·摽有梅》中则更是塑造了一个内心火热，期盼爱情的女子形象。“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。”“追求我的小伙子，趁着这美好的时光，快与我相会”，十分强烈的表达了女性在内心深处对情感寄托的欲求。这是何等的大胆与热烈，甚至在今天，也并非所有的女性都能够这样热烈，率真的追求属于自己的爱情。

《郑风·褰裳》则向我们表现了一位怀着炽热感情的、大胆向意中人表白的豪放女性。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！”直白坦率，热情奔放，把女性面对不解风情的意中人的心理表现的淋漓尽致。

12忠贞专一、生死相守

《诗经》中的爱情不仅仅追求自由恋爱，更强调爱情的忠贞专一、生死相守。这是《诗经》时代人们爱情观的一大特点。

《郑风·出其东门》表现了一位忠贞专一的男子。“出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。出其闉阇，有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘，聊可与娱。”虽然“有女如云”但是“匪我思存”，只是因为自己只是专注于缟衣的意中人，表现了其对自己爱人忠贞不渝的真情，这在古代实属不易。

《邶风·击鼓》中“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”的誓言流传千古。《王风·大车》中“谷则异室，死则同穴。谓予不信，有如皎日。”的誓言，令人感怀。由此可见，《诗经》向我们传达了对待爱情忠贞的态度，用情专一的精神，这是从古至今，在婚姻爱情中，人们所一直尊奉的准则。

13纯朴真挚、平等和谐

《诗经》中的爱情也是纯朴真挚的，很少带有功利色彩，基本都是是来自于人本身的真性情的流露，因而所追求的爱情也是平等而和谐的。

《卫风·木瓜》描述了一对情投意合的青年男女互赠礼物的场面。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”你送我“木瓜”“木桃”、“木李”我将以“ 琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”作为回报，而这“匪报也”，而是“永以为好也！”只是为了表达我对你的重视。虽然男女所送之物的实物价值有差别，但实际上在情感上是平等的，都是表达爱意的寄托，双方情投意合，这是多么纯朴真挚的情感！

《陈风·东门之枌》中同样也描绘了一对青年男女约会之后互赠礼物的场景。“东门之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。谷旦于差，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。谷旦于逝，越以鬷迈。视尔如荍，贻我握椒。”在小伙子看来，姑娘像荆葵花一样美丽；在姑娘心目中，小伙子是她的希望和理想，送给他一束花椒以表达感情。这在今天看来似乎不可思议，赠送给意中人简简单单的花椒来表达情感，其实这正是当时朴素和谐的爱情观的一种表达，不重物质，重精神的观念。

《郑风·女曰鸡鸣》描绘了清晨夫妻二人的一个简单对话，寥寥数语就将家庭的温馨，浓浓的爱意表现的十分贴切，给人一种幸福之感。“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。知子之好之，杂佩以报之。”在清晨，妻子说鸡叫了，该起床了，丈夫说天色还早，妻子又说，“你快起床看看天色，启明星都亮了，”之后，丈夫起床，出门打猎，猎得野鸭和大雁，共享佳肴饮美酒，弹琴鼓瑟，互赠佩饰，和谐美好。这种纯朴真挚的爱情，在什么时代都令人羡慕。

2、对待爱情受挫的态度

爱情就像麻辣烫，酸甜苦辣咸，五味杂陈。有理想的的爱情，必然有爱而不得的情况，就包括相思单恋、礼教父母的约束，和亲人远征的闺怨，乃至婚姻破裂。

21相思单恋之苦——执着追求

表达相思、倾诉单恋之苦，历来就是爱情诗的一大主题。《诗经》中表现相思之苦的诗歌却有一个特点——虽是相思不得，却不言弃，永远执着追求。这也是《诗经》爱情观的一个特点。

《周南·汉广》是典型的表现一个人单恋的诗歌。“汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”一唱三叹，往复回环，深深的表达了男主人公对“游女”的可望不可即的相思之苦，表达出了一种纯洁的、真挚的爱恋。

《秦风·蒹葭》就属于一首表达男主人公对心仪女子的相思与追求。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。”不论道路“且长”、“且跻”还是“且右”，我都将去追求。这就表现出男主人公对自己心上人的一种执着追求与热烈情感。

22礼教、父母的约束——有所顾忌和勇于突破

在《诗经》的时代，周公之礼初具。男女交往在周代还有一定的自由度，但随着社会发展，到春秋战国，男权强化，男女之防就逐渐变得严格了。父母媒妁之言虽然不像后来由儒家不断强化了的礼制那样严格，但是对于当时的婚姻，也是一个很重要的影响方面。这在《诗经》的爱情诗中也有反映。

《郑风·将仲子》就反映了一个女子因为害怕父母、兄长、邻人的闲话而不敢与心上人交往的心理。“将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。”这正表现的是女主人公迫于舆论的压力而所造成的两难境地，一种矛盾而又畏惧的心理。

《鄘风·柏舟》却表现了另外一种情况——面对世俗的压力，为了爱情，勇于抗诉。“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼两髦，实维我仪。之死矢靡它。母也天只！不谅人只！泛彼柏舟，在彼河侧。髧彼两髦，实维我特。之死矢靡慝。母也天只！不谅人只！”只因为女主人公的母亲不了解女儿的心意，阻碍了女儿和其心上人的结合，女主人公没有放弃与软弱，而是发出了“之死矢靡慝”的誓言和“母也天只！不谅人只！”的抗诉。

23亲人远征的闺怨——愁绪与温情

《诗经》时代，战争频繁，征人远役，音讯难通，而战争又会破坏很多东西，给人带来紧张与不安，在家的妻子就难免会有闺怨，思念远方的亲人，这是时代的产物，一直在整个古代社会，闺怨诗始终是爱情诗中的一大主流。

《王风·君子于役》就是一首描写妻子思念远征丈夫的诗歌。“君子于役，不知其期。曷其至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？”到了傍晚，家禽家畜都回家了，而丈夫却没有回来，进而联想到丈夫在外地的冷暖饥渴。情感真挚自然，流露出一种温情和思念。

《卫风·伯兮》表现了一位因思念愁绪满怀的女子形象。“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。” 士为知己者死，女为悦己者容。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐？谁适为容”心上人不在身边，连梳妆都觉得没有意思，以至于后来因思念而头疼心痛。内心充满了对心上人的思念，幽怨柔婉。

24婚姻失败（弃妇诗）——女子的控诉与无助

古代社会是一个男权社会，男子负心，二三其德也是常有的事情，面对这样的情形，《诗经》中所表现的，对女子来说有无助与控诉，也有对男子负心的谴责和声讨。

《卫风·氓》就全面的叙诉了一对男女有相恋结婚到男子负心，抛弃女子的全过程。女子并没有什么过错，“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。”是男子负心，女子对此表示了控诉，也对女性提出了劝诫，“于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！”，最终，“信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！”为了维护自己的尊严，毅然地离开了背信弃义的负心人。这表现出了《诗经》时代，面对婚姻失败，妇女的一种反抗精神。

《郑风·遵大路》则形象的表现了弃妇的无助。“遵大路兮，掺执子之祛兮，无我恶兮，不寁故也！遵大路兮，掺执子之手兮，无我丑兮，不寁好也！”这是一位痴情女子再为挽救自己的婚姻爱情作最后的努力。在一条大路上，女子拉着男子的衣袖，哭泣着不要被抛弃，这是多么的无助！这同时也表明女子对男的的深情。

《诗经》中的弃妇诗有很多，包括《邶风·谷风》、《邶风·新台》、《鄘风·墙有茨》等。这些诗一方面反映了女子的无助，另一方面也对无情无意的负心汉做出了批判。这也从反面说明，《诗经》时代，对待爱情的专一原则是被人们所广泛接受与认可的。

3、择偶标准

择偶标准是爱情观很重要的一个方面，因此分析《诗经》中择偶标准对于全面了解《诗经》中的爱情观也是十分必要的。

31男性的择偶标准

《诗经》中所反映出来的男性的择偶标准首先就是貌美温柔，其次也看中良好的品行修养。这可以从下面的诗句中看出。

“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”（《卫风·硕人》）

“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”（《周南·关雎》）

“白芽纯束，有女如玉。”（《召南·野有死鹿》）

“有女同车，颜如舜华……彼美孟姜，德音不忘。”（《郑风·有女同车》）

从这些诗句中可以发现，在男性的眼中，最关注的是“手”、“肤”、“领”、“齿”等容貌的美好。此外，再还注意到了“淑”“德音”等性格与品质。

32女性的择偶标准

《诗经》中女性的择偶标准和男性是有所不同的，女性虽然看中男性外在的威武雄壮，但是更关注的的是品性、学识和作为。

“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮锨兮，赫兮喧兮。”（《卫风·淇奥》）

“伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。”（《卫风·伯兮》）

“青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。”（《郑风·子衿》）

上面这些诗句中并没有太多对男性外表的描写，而主要是“切磋琢磨”“为王前驱”和“青青子衿”等表现人的学识、品性的文字。这就可以看说女性的择偶标准不仅仅是威武雄壮，更关注的是人的学识与作为。

通过上面三个方面的分析，可以概括出《诗经》中所反映出的爱情观。在《诗经》时代，人们推崇自由恋爱，认为爱情是一种热烈率真，纯朴真挚的情感，同时也强调要对爱情忠贞专一，生死相守。当面对爱情的挫折时，也要执着追求，勇于突破。在选择意中人时，男性多看重容貌，同时也注意温柔的性格和美好的品性，女性则在关注男性外表的同时，更加看重其学识与作为。

二、《诗经》中爱情观产生的原因

爱情观作为一种意识形态，，必然会受到当时社会经济状况，社会制度和思想文化意识形态的影响。因此，对于《诗经》爱情观产生的原因分析也主要基于以上几个因素。

《诗经》收录的是西周初年至春秋中叶的诗歌，这个时期，礼教初设，但当时的礼教主要是对上层王公贵族的约束，而对普通民众并没有很强的约束力，并且，虽有礼教，却古风犹存，即原来原始社会群婚制、偶婚制在进入周代的一夫一妻制时，前两者在风俗中仍有所遗留，像上巳节，“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”这一方面是民俗遗留，另一方面，也是国家出于人口增长的目的所鼓励的。因而才有了《诗经》时代人们对爱情的大胆与热烈追求。

另外，“在早期社会中, 人们对于自然和人类本身不了解, 加上生活环境的艰苦, 人与人之间以及人和自然之间的关系很简单, 这就决定了人们的思想意识也处于相对单纯、质朴的阶段。”“由于生产力和自然条件的限制,《诗经》时代仍处于人类社会的早期阶段, 人们的思维仍带有初民式的纯朴简单”①, 因而人们对于爱情的表达也显得纯朴、自然、真挚，是一种人性之中真性情的流露。

《诗经》所记载的时期是由奴隶社会向封建社会发展的时期，农耕文明逐步向前发展，随着男子在生产活动中的的重要性越来越明显，社会经济地位也越来越高，因而男权也逐步加强。女性由于丧失经济地位，因而也逐步丧失了自己的话语权，沦为男性的附庸，另外加上完全从男权角度提出的礼教对女性的约束，因此《诗经》中当女性遭到玩弄、抛弃时，发出了强烈的抗诉。同时，这也说明对爱情忠贞不二是当时公认的道德品质之一。

三、《诗经》中爱情观的影响

《诗经》中的爱情诗作为我国古代爱情诗的滥觞之作，其所表现出来的爱情观不论是对社会风俗还是对文学的影响，无疑都是影响巨大的。

对于中国古代文学作品而言，《诗经》中所提出的对爱情的忠贞不二，生死相守，和勇于反抗礼教、勇于突破限制的观念以及择偶标准中所表现出的审美元素影响巨大。像汉魏时期的《孔雀东南飞》、唐代白居易的《琵琶行》、李商隐的无题诗、李清照的部分词作，乃至后来的《西厢记》、“三言”“二拍”、《聊斋志异》等作品无不受其影响。甚至对五四时期女性意识的觉醒都具有很强的启发性意义。

此外《诗经》中的爱情观，直率坦诚，活泼健康，具有无穷的生命力。为后世一代一代的青年男女做出了榜样与标杆，甚至对于今日急功近利的青年男女，更是一种教导和感怀。仅从爱情观这一点来看《诗经》的影响和作用，作为六经之首是当之无愧的

　　原文地址：古时社交用语作者：黄信阳

　　初次见面说“久仰”；等候客人用“恭候”；

　　对方来信叫“惠书”；请人帮忙说“劳驾”；

　　托人办事用“拜托”；请人指点用“赐教”；

　　赞人见解用“高见”；求人原谅说“包涵”；

　　老人年龄问“高寿”；客人来到用“光临”；

　　与人分别用“告辞”；看望别人用“拜访”；

　　请人勿送用“留步”；麻烦别人说“打扰”；

　　求给方便说“借光”；请人指教说“请教”；

　　欢迎购买叫“光顾”；好久不见说“久违”；

　　中途先走用“失赔”；赠送作品用“斧正”。

　　古代年龄称谓小集

　　襁褓：不满周岁。

　　孩提：两至三岁。

　　始龀、髫年：女孩七岁。

　　始龀、龆年：男孩八岁。

　　说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

　　总角：幼年泛称。

　　垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）

　　黄口：十岁以下。

　　幼学：十岁。（《礼记•曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）

　　金钗之年：女孩十二岁。

　　豆蔻年华：女子十三岁。

　　志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）

　　及笄：女子十五岁。（《礼记•内则》：“女子十有五年而笄。”）

　　碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）

　　弱冠：二十岁。（《礼记•曲礼上》：“二十曰弱冠。”）

　　桃李年华：女子二十岁。

　　花信年华：女子二十四岁。

　　而立：三十岁。

　　不惑：四十岁。

　　天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）

　　知非之年：五十岁。（《淮南子•原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）

　　耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）

　　古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）

　　耄耋：八十、九十岁。（《礼记•曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）

　　期颐：百岁之人。（《礼记•曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）

　　1、忘年交——打破年龄、辈份的差异而结为好朋友。

　　2、忘形交——不拘形迹的缺欠或丑陋，结成不分你我的朋友。

　　3、君子交——指道义之交，即在道义上互相支持的朋友。

　　4、莫逆交——指彼此心意相通，无所违逆的朋友。

　　5、刎刭交——指友谊深挚，可以同生死、共患难的朋友。

　　6、贫贱交——贫困潦倒时结交的朋友。

　　7、至交——友谊最深，不猜不疑的朋友。

　　8、世交——亦称世谊、世好。指两家世代交情。

　　9、故交——历称故旧、旧交、故人。泛指有交情的老朋友。

　　10、一面之交——仅仅相识，但不甚了解。

　　11、市道交——古代以做买卖手段结交的朋友，因其重利忘义，后称小人之交。

　　12、布农之交——按习俗，普通百姓交的朋友。

　　13、车笠之交——有钱人与没钱人结交的朋友。

　　14、患难之交——在逆境中结交的朋友。

　　15、酒酒之交——吃喝而结交的朋友。

　　16、竹马之交——幼年相交的朋友。也称总角之交。

　　17、肺腑之交——交情深厚的朋友。

　　18、胶漆之交——亲密无间的朋友。

　　19、生死之交——生死与共的朋友。

　　20、邂逅之交——无意中相遇而结交的朋友。

　　21、点头之交——交往中仅点点头打个招呼，感情不深厚的朋友。

　　22、泛泛之交——平淡而浮泛交往的朋友。

　　23、半面之交——见过面但不熟悉的人。

　　24、八拜之交——旧时结拜的兄弟、姊妹的交情。

　　25、杵臼之交——交友不嫌贫贱。

　　26、金玉之交——宝贵而有价值的交往。

　　中国古代文化中，对交友的礼仪有着不同的和称谓。常见的交友称谓，这里收集了20例，即布衣之交、杵臼交、肺腑之交、故交、金兰之交、金石之交、君子之交、款交、莫逆之交、贫贱之交、神交、石交、世交、硕交、忘年之交、忘形之交、刎颈之交、再世之交、至交、竹马之交等。

　　布衣之交——指平等相处的普通老百姓的交际。语出《史记廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

　　杵臼交——指不嫌贫贱的朋友。语出《东观汉记吴佑传》：“遂订交于杵臼之间。”

　　肺腑之交——指无话不谈，推心置腹的朋友。语出白居易《代书诗一百韵寄微之》：“肺腑之交都无隔，形骸两不羁。”

　　故交——指旧友。语出唐代杜荀鹤的《山中作与故交宿话》诗云：“山中深夜坐，海内故交稀。”

　　金兰之交——指友情契合，如兄弟般的朋友。语出《世说新语贤媛》：“山公与嵇、阮一面契若金兰。”

　　金石之交——指友谊学厚如金石般坚固的朋友。语出《汉书韩信传》：“今足下虽自以为汉王为金石之交，然终为汉王所擒矣。”

　　君子之交——指重在道义而不在平淡的表面上的朋友。语出《庄子山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”

　　款交——指友谊深厚的朋友。语出《杜京产传》：“会稽孔巅清刚有峻节，一见而为款交。”

　　莫逆之交——指情投意合，友谊深厚的朋友。语出《北周史黎景传》：“虽穷居独处，不以饥寒易操，与范阳卢道源为莫逆之交。”

　　贫贱之交——指贫困潦倒时结交的朋友。语出《后汉书宋弘传》：“（光武帝）谓弘曰：‘谚言贵易交，富易妻，人情乎？’弘曰：‘臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。’”

　　神交——指心意相投的朋友。语出《江表传》：“孤与子瑜，可谓神交，非外言所闻也。”

　　石交——指友谊坚如磐石般的朋友。语出《史记苏秦列传》：“此所谓弃仇雠而得石交者也。”

　　世交——指世代有交谊的朋友。语出《晋书何劭传》：“太保与毅有累世之交。”

　　硕交——指友谊非常坚固的朋友。语出《文选阮瑀〈为曹公与孙权书〉》：“而忍绝王命，明弃硕交。”

　　忘年之交——指不以年龄和辈份而以才能品德为主结交的朋友。语出《南史何逊传》：“弱冠州举秀才，南乡范云见其对策大相称赞，因终忘年之交。”

　　忘形之交——指不拘身份、形迹的知心朋友。语出《新唐书孟郊传》：“小隐嵩山，性介，少谐合。韩愈一见，为忘形之交。”

　　刎颈之交——指同生死共患难的朋友。语出《史记廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”

　　再世之交——指与父子两代都结为朋友。语出《宋史邵伯温传》：“伯温入了父教，出则事司马光等，而光等亦屈名位辈行，与伯温为再世交。”

　　至交——指交情最深厚的朋友。语出孟郊《劝学》诗：“至涅不缁，至交不疑。”

　　竹马之交——指幼年时的朋友。语出《世说新语方正》：“帝曰：‘聊故复忆竹马之交好不？’” 亲友间礼貌称呼

　　父母同称高堂、双亲、膝下。

　　父母单称家父、家严；家母、家慈。

　　父去世称：先父、先严、先考。

　　母去世称：先母、先慈、先。

　　兄弟姐妹称家兄、家弟、舍姐、舍妹。

　　兄弟代称昆仲、手足。

　　夫妻称伉俪、配偶、伴侣。

　　同辈去世称：亡兄、亡弟、亡妹、亡妻。

　　别人父母称：令尊、令堂。

　　虽人兄妹称：令兄、令妹。

　　虽人儿女称：令郎、令媛。

　　妻父称：丈人、岳父、泰山。

　　别人家庭称：府上、尊府。

　　自己家庭称：寒舍、舍下、草堂。

　　男女统称：男称须眉、女称巾帼。

　　夫妻五方去世称：丧偶。

　　老师称：恩师、夫子。

　　学生称：门生、受业。学校称：寒窗。

　　同学称：同窗。

　　古人交友称谓集萃

　　自古以来，人们队交友有着诸多别致的称谓，现举数例，供读者备忘。

　　故交：老朋友。如唐代诗人杜荀鹤《山中喜与故交宿话》：“山中深夜坐，海内故交稀。”唐代诗人卢熙邻《鸡卧山中》：“红颜意气尽，白壁故交轻。”

　　素交：情谊春节的朋友。唐代诗人杜甫《过故斛斯校书庄》：“遂有山阳作，多惭鲍叔知。素交零落尽，白首泪双垂。”

　　兰交：《易系辞上》：“二人同心，其力断金；同心之言，其臭如兰。”后以“兰交”比喻意气相投的人。

　　财交：用钱财来交往的朋友。《战国策楚策一》：”以财交者，财衰尽而交绝；以色交者，华落而爱渝。“

　　心交：知心的朋友。唐代鲍溶《送萧世秀才》：心交别我西京去，愁满春魂不易醒。从此无人访穷病，马蹄车辙草青青。”

　　世交：指上代就有交情的人或人家。宋朝胡寅《和苑元作》：“世交论契厚，岁晚莫情疏。”

　　至交：深厚的友谊，亦指情谊最深的朋友。《南史孔狄传》：“好典故学，与王俭之交。”唐代诗人孟郊《劝友》：“直白涅不缁,至交淡不疑。人生静躁殊，莫厌相箴规。”

　　刎颈交：指同生共死共患难的朋友。语出《史记廉颇蔺相如列传》：“卒相与欢，为刎颈之交。”《史记张耳陈馀列传》：“馀年少，交事张耳。两人相与为刎颈交。”

　　忘年交：指不拘年岁辈分，由于志同道合而结成的好朋友。语出《南史何逊传》：“（何逊）弱冠，州举秀才，南乡范云见其对策，大相称赞，因结忘年交。”

　　布衣交：贫贱之交。亦指不以势位骄人，平等相处如贫贱之交。语出《史记廉颇蔺相如列传》：“臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？”

　　淡交：不因势力而结交的朋友。唐代诗人骆宾王《咏水》：“终当挹上善，属意淡交人。”

1 描写邂逅情景的古诗

《诗经·郑风·野有蔓草》

野有蔓草

野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。

邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。

有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。

注释：

情人不期而遇的喜悦。

蔓（音万）：茂盛。漙（音团）：形容露水多。

清扬：目以清明为美，扬亦明也。婉：美好。

邂逅（音谢后）：不期而遇。

瀼（音瓤）：形容露水多。

臧（音脏）：好，善。

《诗经 唐风 绸缪》

书名：诗经 作者：不详

绸缪束薪，①

三星在天。②

今夕何夕，

见此良人。③

子兮子兮，④

如此良人何！

绸缪束刍，⑤

三星在隅。⑥

今夕何夕，

见此邂逅。⑦

子兮子兮，

如此邂逅何！

绸缪束楚，⑧

三星在户。⑨

今夕何夕，

见此粲者。⑩

子兮子兮，

如此粲者何！

一把柴火扎得紧，

天上三星亮晶晶。

今夜究竟是哪夜？

见这好人真欢欣。

要问你啊要问你，

将这好人怎样亲？

一捆牧草扎得多，

东南三星正闪烁。

今夜究竟是哪夜？

遇这良辰真快活。

要问你啊要问你，

拿这良辰怎么过？

一束荆条紧紧捆，

天边三星照在门。

今夜究竟是哪夜？

见这美人真兴奋。

要问你啊要问你，

将这美人怎样疼？

注释贺婚者闹新房时唱的歌。

①绸缪（音仇谋）：缠绕，捆束。犹缠绵也。 束薪：喻夫妇同心，情意缠绵。

②三星：即参星，主要由三颗星组成。

③良人：丈夫，指新郎。朱熹《诗集传》：“良，夫称也。”

④子兮：你呀。

⑤刍（音除）：喂牲口的青草。

⑥隅：指东南角。

⑦邂逅（音谢后）：即解媾，解，悦也。原意男女和合爱悦，这里指志趣相投的人。

⑧楚：荆条。

⑨户：门。

⑩粲（音灿）：漂亮的人，指新娘。

2 偶遇知音文言文翻译

译文：知音多么困难啊！音乐实在难以理解，懂得音乐的人又实在难遇到，碰到知音的人，千年只有一次吧！从古以来的“知音”，大多看轻同时代的人而怀念古代的人，这就是所谓的“每天在面前不信用，老远听见名声便想念”啊！从前韩非的《储说》方才传播，司马相如的《子虚赋》刚刚写成，秦始皇和汉武帝看了，都怨恨不能和作者同时。

后来知道同时相处了，结果韩非却被囚禁，而司马相如也遭轻贱待遇。这岂不是明白地看出了对同时的人看轻吗？至于班固和傅毅，文章不相上下，然而班固却嗤笑傅毅说：“下笔便没完没了，不能自己休止。”

及至陈思王曹植评论文人的才能，也极力贬低孔璋，丁廙请他修饰文辞，便感叹他的话说得好，刘脩喜好诋毁别人的文章，便把他比方为爱攻击人的田巴：从这些议论里，曹植的用意也可以看到了。所以魏文帝曹丕说：“文人相轻，自古以来就是这样。”

这并不是空话。至于像楼护这种摇唇鼓舌的人，却荒谬地想要评论文章，说什么“太史公司马迁著作《史记》，要咨询请教东方朔”。

于是桓谭这些人，都对楼护的谬论相视而笑。他本来没有地位，轻率的发言被人耻笑，何况是文人，难道可以乱说吗？所以观察得深切明白，却又看重古代而轻视现代，两位君主便是；文才确实鸿博懿美，但却只抬高自己而贬低别人的，班固和曹植便属于这一类；学识够不上谈论文章，却把伪谬当成是真实的，楼护便属于这一类。

刘歆看了扬雄的《太玄》后说：“我怕后人用它来盖酱瓮。”这难道是多余的感叹吗？。

3 形容一次偶遇相识,久别重逢的古诗

《赠卫八处士》

作者：杜甫

人生不相见，动如参与商。

今夕复何夕，共此灯烛光。

少壮能几时，鬓发各已苍。

访旧半为鬼，惊呼热中肠。

焉知二十载，重上君子堂。

昔别君未婚，儿女忽成行。

怡然敬父执，问我来何方。

问答乃未已，驱儿罗酒浆。

夜雨剪春韭，新炊间黄粱。

主称会面难，一举累十觞。

十觞亦不醉，感子故意长。

明日隔山岳，世事两茫茫。

注解：

1、参与商：星座名，参星在西而商星在东，当一个上升，另一个下沉，故不相见。

2、间：掺合。

3、故意：故交的情意。

韵译：

世间上的挚友真难得相见，

好比此起彼落的参星商辰。

今晚是什么日子如此幸运，

竟然能与你挑灯共叙衷情？

青春壮年实在是没有几时，

不觉得你我各巳鬓发苍苍。

打听故友大半早成了鬼藉，

听到你惊呼胸中热流回荡。

真没想到阔别二十年之后，

能有机会再次来登门拜访。

当年握别时你还没有成亲，

今日见到你儿女已经成行。

他们和顺地敬重父亲挚友，

热情地问我来自哪个地方？

三两句问答话还没有说完，

你便叫他们张罗家常酒筵。

雨夜割来的春韭嫩嫩长长，

刚烧好黄梁掺米饭喷喷香。

你说难得有这个机会见面，

一举杯就接连地喝了十觞。

十几杯酒我也难得一醉呵，

谢谢你对故友的情深意长。

明朝你我又要被山岳阻隔，

人情世事竟然都如此渺茫！

鹧鸪天·彩袖殷勤捧玉钟

朝代：宋代

作者：晏几道

彩袖殷勤捧玉钟，当年拼却醉颜红。舞低杨柳楼心月，歌尽桃花扇底风。

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。

译文

当年首次相逢你酥手捧杯殷勤劝酒频举玉盅，是那么地温柔美丽和多情，我开怀畅饮喝得酒醉脸通红。翩翩起舞从月上柳梢的傍晚时分开始，直到楼顶月坠楼外树梢的深夜，我们尽情地跳舞歌唱，筋疲力尽累到无力再把桃花扇摇动。

自从那次离别后，我总是怀念那美好的相逢，多少回梦里与你相拥。今夜里我举起银灯把你细看，还怕这次相逢又是在梦中。

4 用文言文描述李白、杜甫、白居易在河边偶遇的场景点250字

癸丑之末，天时大寒，太白宴请子美于洞庭舫中，酒过数巡，太白微酣，乃乘兴谓子美曰：“知己相随，画舫宴饮，雪中畅谈，此情此景真乃吾辈人生之极乐妙境也。”

子美不解其意，太白复曰：“知己相随，故兴致持久不衰，必不致兴意阑珊而扫兴；画舫宴饮，舫随波起伏，飘飘然若登仙之感。遥想昔日吾辈寒窗潦倒之时，吞糠咽菜只求充饥，故立志优学取仕，永绝饥馁，复观席上，美馔珍馐足祭五脏，昔日夙愿已偿，此非足慰平生之喜事乎？欢心踊跃，自当以杯中玉液相配，方能相得益彰，更显锦上添花之妙。

况乎雪景之美，世人皆叹，独其寒重侵体为美中不足，然吾酒至半醉，身若碳汤，寒重之虑自消，当彻赏雪覆天地万物化银之绝色。美景入怀，观者莫不沉醉，如立醒梦之间，左右逢源。

诸般妙处皆于此时汇集，成就我与君之雅会，君当自思，不谓此人生之极乐妙境，又当谓之若何？”言罢，太白捻须而笑，目视子美，自得之意盛然。子美默然不语，垂头见樽中琼浆倒影，复仰头长叹，面色戚戚然。

太白曰：“何故发此悲音？”子美道：“因初心已丧之哀，发此悲音。”太白不解，便欲追问，却见子美起身，拂袖而去，命船工驾舫靠岸，李白追出，见子美负手望天，背影萧索，与己恍如隔世，诸多疑问竟皆哑然，自诩满腔之才情，此际尽无用矣。

二人无言，船渐靠岸。及至渡口，子美径直下船，更无丝毫留恋。

太白望其背影渐远，竟不知如何自处。忽见歧路行来一人，近看原是乐天，忙喜而迎之，邀其赴船，命小厮撤席重开。

席间，太白将先前事尽告乐天，求解。乐天略一沉吟，恍然明了，大笑道：“吾曾以为自先贤陶潜之后，我辈文人傲骨已失，德操尽丧，不谙文人道统竟在于斯得传焉！吾辈文人之楷模，子美当之无愧也！”太白疑云更甚，乐天曰：“君未明子美之初心谓何意！故而不解。

想吾辈十年寒窗，立志取仕，其志非为饱一人之口腹，乃为天下苍生求福祉也。然太白却借此宴，夸谈遂志。

却未曾想，此时既遂之志，还与当年之志同否？君一人得饱，天下皆忘也！及此，吾自愧不如子美，竟与君饮食至今，此羞当铭终生。也罢也罢，去也……”太白得闻此言，心念百转，亦幡然明悟，霎时汗水惊出如泉，酒意尽消。

思接往日，自省此时，羞愤难当，身如槁木，面如死灰，竟不知乐天早已如子美也似，命船靠岸施施然去之远矣。天下苍生何辜？俗世之人皆借其名号宏愿扬志以求功名，然功成名就之日，亦是天下苍生被忘诸脑后之时。

初心不再，文人之哀，古往今来，莫不相同，此伤难解，呜呼嗟叹……。

5 关于“邂逅”的诗句有哪些

关于“邂逅”的诗句有： 1、野有蔓草，零露漙兮。

有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。

邂逅相遇，与子偕臧。——佚名《野有蔓草》 2、绸缪束刍，三星在隅。

今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？——佚名《绸缪》 3、邂逅徼时愿，骨肉来迎己。——蔡琰《悲愤诗》 4、我出东门游，邂逅承清尘。

——繁钦《定情诗》 5、行城子河，出入乱尸中，舟与哨相后先，几邂逅死；至海陵，如高沙，常恐无辜死——文天祥《指南录后序》 6、与君邂逅，相逐飞步碧山头。——王以宁《水调歌头·呈汉阳使君》 7、邂逅淇南，岁寒独在，故人襟抱。

——王恽《水龙吟·送焦和之赴西夏行省》 8、邂逅承际会，得充君后房。——张衡《同声歌》 9、苍惶已就长途往，邂逅无端出饯迟。

——杜甫《送郑十八虔贬台州司户伤其临老陷贼之故阙为面别情见于诗》 10、因缘安期生，邂逅萼绿华。——李清照《晓梦》 11、纷纷末术例从谀，邂逅淇南论有馀。

——王恽《送姬仲实隐士北还》 12、前年遭谴谪，探历得邂逅。 ——韩愈《南山诗》 13、邂逅两相亲，缘念共无已。

——鲍照《赠傅都曹别》 14、彩云冉冉巫山岫，还相逢邂逅绸缪。——李邦基《越调斗鹌鹑 寄别》 15、英雄有时亦如此，邂逅岂即非良图。

——杜甫《今夕行（自齐赵西归至咸阳作）》。