什么是邂逅？

男女之间的邂逅通常指的是两个人在某个场合或时间相遇，彼此产生了一种特殊的吸引力和感觉。这种邂逅可能是偶然的、意外的，也可能是有意的、有目的的。

有时候，这种邂逅可能只是短暂的一瞥，但是它可以激起两个人心中的某种情感，让他们开始思考对方是否值得交往或者是否有共同的兴趣爱好等等。这种情况下，邂逅可能会成为两个人之间产生感情的起点。

另一方面，有些人会通过社交网络、朋友介绍等途径主动寻找自己的另一半，这种邂逅则更多地是出于主动性和目的性。无论是哪种情况，邂逅都是一种特殊的经历，它可能会改变两个人的生活轨迹，也可能只是一段美好的回忆。

总之，男女之间的邂逅是一种特殊的经历，它可以为人们带来机会和启示，但也需要谨慎对待，才能让它成为一段美好的回忆或者成功的恋情。

邂逅的意义

邂逅的意义在于它为人们提供了一个认识新朋友、结交新伴侣的机会。在这个过程中，人们可以通过交流、互动等方式更好地了解对方，从而建立起深厚的感情基础。同时，邂逅也可以让人们更加开放、自信，敢于尝试新的事物和挑战自己。

首先，邂逅可以带来机会和启示。在生活中，我们经常会遇到各种各样的人，但是并不是每个人都会成为我们的好朋友或者伴侣。而邂逅则是一种让我们遇到那些与自己志同道合、有共同兴趣爱好的人的机会。通过邂逅，我们可以认识到一些新的朋友，扩展自己的社交圈子，获得更多的人生经验和启示。

其次，邂逅可以让人们更加开放、自信。在邂逅的过程中，我们需要主动与对方交流，表达自己的想法和感受。这需要我们具备一定的沟通能力和自信心。通过不断地与他人交流，我们可以逐渐提高自己的沟通技巧和自信心，变得更加开放、自信和独立。

最后，邂逅还可以让人们更加勇敢地面对未知和挑战。在邂逅的过程中，我们可能会遇到一些陌生的人或者情况，需要我们勇敢地面对和应对。这种经历可以让我们更加坚强和勇敢，敢于尝试新的事物和挑战自己。

总之，邂逅是一种特殊的经历，它可以为人们带来机会和启示，让人们更加开放、自信和勇敢。当然，邂逅并不一定能够成功，但只要我们保持积极的心态和态度，就能够在邂逅中收获更多的人生经验和成长。

古代青年男女谈恋爱，主要是包办婚姻和自由恋爱两种，而其中自由恋爱存在的时间极其短暂，也极不稳定，几千年来古代青年男女谈恋爱的方式主要都是包办，平民和贵族阶层主要恋爱方式大体相同，只是在婚姻礼仪方面有所区别。门当户对也是主流，但并不是不存在其它，只是相对而言很少。

秦朝之前，封建大一统国家还没有建立，男女间的恋爱方式主要都是自由恋爱，遇到心上人时，就会大胆的求娶，当时这时候由于平民和贵族之间的阶层界限很明显，自由恋爱之间的自由也只是相对自由。平民也只能接触到平民，贵族之间能接触到平民，但是很少会和平民之间恋爱婚姻，此外贵族之间由于维系家族之间的关系，通常都会选择联姻的方式，此时的婚姻都处于交易下，贵族青年男女可自由选择自己喜爱的女子恋爱结婚的很少，仍然算是包办一种。

到了汉朝，儒家思想渐渐占据主流，儒家文化中对于女子的限制和束缚越来越严重，女子出门都受到限制，这时候无论是贵族还是平民阶层青年男女恋爱几乎都是包办婚姻，很少有自由恋爱，哪怕有也是门当户对下的相对自由，且必须要得到父母同意，否则即便相爱也不能结为婚姻。

唐朝时期，出现了短暂的时期自由恋爱盛行，武则天当政时期出台了很多提高女性地位的法律，女性的地位有所提升，自由恋爱盛行。然而宋朝及以后的朝代，尤其是理学大肆盛行的时期，女性的地位被无限制的贬低，女性的所有行为都受到了严格的限制，女子连出门的机会都少有，何况遇见自己心仪的男子，故而包办婚姻盛行，男女恋爱以父母的意愿为主。

总体说来，纵观中国古代的历史，古代青年男女谈恋爱都大体契合自由-包办-自由-包办的趋势，其中包办一直贯穿其中，自由很少，几乎在历史长河中泛不起一丝波澜。

男女之间的邂逅意思是青年男女间偶然而产生某种短暂或长久的情愫的遇见。

邂逅的意思：

没有相约而遇见：～于途。逅（hòu）。

拼音：[ xiè hòu ]

引证解释：夏衍 《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从 广州 退出时在柳江船上邂逅的一个旅伴。”

邂逅的近义词：

一、相遇[ xiāng yù ]

遇见，遇到。鲁迅 《书信集·致姚克》：“如果竟不相遇，我当直接寄到那边去。”

二、重逢[ chóng féng ]

再次遇到（多指长时间不见的）：故友～。久别～。

茅盾 《子夜》十八：“好比多年不见的老朋友，昨天是第一次重逢，说不完那许多离情别绪。”

1古代男子表达对女子爱意的诗句

相思相见知何日？此时此夜难为情。《三五七言》李白

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。《长恨歌》白居易

此情可待成追忆，只是当时已惘然。《锦瑟》李商隐

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。《无题》李商隐

一寸相思千万绪，人间没个安排处。《蝶恋花》李冠

重叠泪痕缄锦字，人生只有情难死。《蝶恋花》文廷式

似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。《绮怀诗二首其一》黄景仁

曾经沧海难为水，除却巫山不是云。《离思五首其四》元稹

问世间，情是何物，直教生死相许。《摸鱼儿二首其一》元好问

换我心，为你心，始知相忆深。《诉衷情》顾夏

天不老，情难绝。心似双丝网，中有千千结。《千秋岁》张先

此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有，千种风情，更与何人说。《雨霖铃》柳永

有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。《凤求凰 琴歌》

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。《诗经 周南 关雎》

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。《诗经 邶风 击鼓》

如何让你遇见我，在我最美丽的时刻为这，我已在佛前求了五百年，求他让我们结一段尘缘。《一棵开花的树》席慕蓉

2形容古代表现男女情投意合的诗词名句有哪些

形容古代表现男女情投意合的诗词名句有：

1十年生死两茫茫，不思量，自难忘。____苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》

2曾经沧海难为水，除却巫山不是云。____元稹《离思五首·其四》

3玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知。____温庭筠《南歌子词二首 / 新添声杨柳枝词》

4只愿君心似我心，定不负相思意。____李之仪《卜算子·我住长江头》

5愿得一心人，白头不相离。____卓文君《白头吟》

6平生不会相思，才会相思，便害相思。____徐再思《折桂令·春情》

7山无陵，江水为竭。冬雷震震，夏雨雪。天地合，乃敢与君绝。____佚名《上邪》

8入我相思门，知我相思苦。____李白《三五七言 / 秋风词》

9两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。____秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

10问世间，情为何物，直教生死相许？____元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》

11执子之手，与子偕老。____佚名《击鼓》

12一日不见兮，思之如狂。____司马相如《凤求凰 / 琴歌》

13身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。____李商隐《无题·昨夜星辰昨夜风》

14若是前生未有缘，待重结、来生愿。____乐婉《卜算子·答施》

15怕相思，已相思，轮到相思没处辞，眉间露一丝。____俞彦《长相思·折花枝》

参考资料

古诗文网：sogushiwenorg

3古代女子对男子表达爱意的诗词

上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。—《汉乐府•上邪》

思相见知何日，此时此夜难为情。—（唐）李白《三五七言诗》

去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。—（唐）崔护《题都城南庄》

南浦凄凄别，西风袅袅秋；一看肠一断，好去莫回头。—（唐）白居易《南浦别》

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝；天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！—白居易《长恨歌》

借问江潮与海水，何似君情与妾心？相信不如潮有信，相思始觉海水深！—白居易《长相思》

夜长酒阑灯花长，灯花落地复落床：似我别泪三四行，滴群君满坐之衣裳。与君别后泪痕在，年年著衣心莫改。—（唐）元稹《离思》

多情却似总无情，唯觉樽前笑不成；蜡烛有泪还惜别，为君垂泪到天明。—（唐）杜牧《赠别》

不写情词不写诗，一方素帕寄心知：心知接了颠倒看，横也丝来竖也丝，这般心事有谁知？—明代山歌

众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。—（宋）辛弃疾《青玉案》

花自飘零水自流，一种相思、两处闲愁。此情无计可消除，才下眉头、却上心头。—（宋）李清照《一翦梅》

天不老、情难绝，心似双丝网，中有千千结。夜过也，东窗未白孤灯灭。—（宋）张先《千秋岁》

去年元夜时，花市灯如昼；月上柳梢头，人约黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧；不见去年人，泪湿春衫袖。—（宋）朱淑真《生查子》

何处合成愁，离人心上秋。—吴文英《唐多令》

我住长江头，君住长江尾；日日思君不见君，共饮一江水。问世间，情是何物，直教人生死相许？—（元）元好问《摸鱼儿》

窈窕淑女，君子好逑—（春秋）《诗经•周南•关雎》

一日不见，如三秋兮！—《诗经•王风•采葛》

东边日出西边雨，道是无晴却有晴？—（唐）刘禹锡《竹枝》

还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！—（唐）张籍《节妇吟》

桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明！—（唐）温庭筠《更漏子》

千万恨，恨极在天涯。山月不知心里事，水风空落眼前花，摇曳碧云斜。—（唐）温庭筠《望江南》

洗罢，独倚上江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，断肠白苹洲！—温庭筠《望江南》

直道相思了无益，未妨惆怅是清狂！—（唐）李商隐《无题》

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。—李商隐《无题》

知我意、感君怜，此情须问天！—（五代）李煜《更漏子》

剪不断、理还乱、是离愁；别是一番滋味在心头！—李煜《乌夜啼》

人生自是有情痴，此恨不关风与月！—（宋）欧阳修《玉楼春》

聚散苦匆匆，此恨无穷！今年花胜去年红。可惜明年花更好，知与谁同？—欧阳修《浪淘沙》

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟！—（宋）苏轼《水调歌头》

天涯流落思无穷，既相逢、却匆匆！—苏轼《江城子》

衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。—（宋）柳永《凤栖梧》

多情自古伤离别。……今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。

青青子衿，悠悠我心。—《诗经•郑风•子衿》

从别后，忆相逢，几回魂梦与君同。今宵剩把银缸照，犹恐相逢是梦中。—（宋）晏几道《鹧鸪天》

一怀愁绪、几年离索，错、错、错！山盟虽在、锦书难托，莫、莫、莫！—（宋）陆游《钗头凤》

……此去经年，应是良辰好景虚设；便纵有千种风情，更与何人说？—柳永《雨霖铃》

当年不肯嫁东风，无端却被西风误！—（宋）贺铸《踏莎行》

若是两情长久时，又岂在朝朝暮暮？—（宋）秦观《鹊桥仙》

夜月一帘幽梦，春风十里柔情。—秦观《八六子》

无情不似多情苦，一寸还成千万缕；天涯地角有穷时，只有相思无尽处！—（宋）晏殊《木兰花》

4形容男女的诗句

一，《江城子》 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。

朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。

他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。

因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。

在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。

二，《卜算子》李之仪 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。

开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。

全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。三，《诗经邶风击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中"死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。

这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。四，《上邪》上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。

诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

五，《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。

诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。六，《鹊桥仙》秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。

借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。

作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。七，《雁邱词》元好问 问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。

这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。

元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》。

遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。

而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活！于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"。古人认为，情至极处，"生者可以死，。

5描述男女的诗句

中国古代十大情诗 一，《江城子》 苏轼 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。点评：这是苏东坡的爱妾王朝云死后，有一天他梦见亡妾之后写的感怀诗。

朴素真挚的深情，沉痛的生离死别，每读一次就更为其中的深情所感动。阴阳相隔，重逢只能期于梦中，苏东坡用了十年都舍弃不下的，是那种相濡以沫的亲情。

他受不了的不是没有了轰轰烈烈的爱情，而是失去了伴侣后孤单相吊的寂寞。"纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜"在梦里能够看见的，也全是逝去亲人往日生活里的琐碎片断。

因为在那些琐碎里，凝结着化不去的亲情。在红尘中爱的最高境界是什么？执子之手是一种境界，相濡以沫是一种境界，生死相许也是一种境界。

在这世上有一种最为凝重、最为浑厚的爱叫相依为命。那是天长日久的渗透，是一种融入了彼此之间生命中的温暖。

二，《卜算子》李之仪 我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

此水几时休，此恨何时已。只愿君心似我心，定不负相思意。

点评：李之仪的这首小令仅四十五字，却言短情长。全词围绕着长江水，表达男女相爱的思念和分离的怨愁。

开头写两人各在一方相隔千里，喻相逢之难，见相思之深。末句写"共饮"，以水贯通两地，沟通两心；融情于水，以水喻情，情意同样绵长不绝，表达了女主人公对爱情的执着追求与热切的期望。

全词处处是情，层层递进而又回环往复，短短数句却感情起伏。三，《诗经邶风击鼓》击鼓其镗，踊跃用兵。

土国城漕，我独南行。从孙子仲，平陈与宋。

不我以归，忧心有忡。爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

点评：这首诗表达了长年行役于外的将兵思念家乡和妻子的心情。其中"死生契阔，与子成说。

执子之手，与子偕老"一句，倾倒了无数身陷爱河，渴望美满爱情的人，成为山盟海誓的最好代言。生生死死悲欢离合，我曾对你说过，我会牵着你的手，和你一起老去。

这是爱的最高境界，爱的最高境界就是经的起平淡的流年。四，《上邪》上邪！ 我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！点评：出自于汉乐府民歌。这是一首情歌，是主人公自誓之词：海枯石烂，爱情仍然坚贞不变，是一位痴情女子对爱人的热烈表白。

诗的主人公在呼天为誓，直率地表示了"与君相知，长命无绝衰"的愿望之后，转而从"与君绝"的角度落墨，"山无陵"以下连用五件不可能的事情来表明自己生死不渝的爱，深情奇想根本不可能发生。这就把主人公生死不渝的爱情强调得无以复加。

五，《行行重行行》行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。

点评：这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。

诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，表现出东方女性热恋相思的心理特点。六，《鹊桥仙》秦观 纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮！点评：《鹊桥仙》原是为咏牛郎、织女的爱情故事而创作的乐曲。

借牛郎织女的故事，以超人间的方式表现人间的悲欢离合。最后一句对牛郎织女致以深情的慰勉：只要两情至死不渝，又何必贪求卿卿我我的朝欢暮乐？这一惊世骇俗、震聋发聩之笔，使全词升华到新的思想高度。

作者否定的是朝欢暮乐的庸俗生活，歌颂的是天长地久的忠贞爱情。七，《雁邱词》元好问 问世间情是何物，直教生死相许。

天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。

君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去。横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。

招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。

千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁邱处。点评：当年，元好问去并州赴试，途中遇到一个捕雁者。

这个捕雁者告诉元好问今天遇到的一件奇事：他今天设网捕雁，捕得一只，但一只脱网而逃。岂料脱网之雁并不飞走，而是在他上空盘旋一阵，然后投地而死。

元好问看看捕雁者手中的两只雁，一时心绪难平。便花钱买下这两只雁，接着把它们葬在汾河岸边，垒上石头做为记号，叫作"雁邱"，并写下了这首《雁邱词》。

遥想双雁，"天南地北"冬天南下越冬而春天北归，"几回寒暑"中双宿双飞，相依为命，一往情深。既有欢乐的团聚，又有离别的辛酸，但没有任何力量可以把它们分开。

而"网罗惊破双栖梦"后，爱侣已逝，安能独活！于是"脱网者"痛下决心追随于九泉之下，"自投地死"。古人认为，情至极处。

6古代男子追求女子的诗

这个就非常多了，推荐几个让人过目不忘诗句：

1、《写情》李益：水纹珍簟思悠悠， 千里佳期一夕休。从此无心爱良夜， 任他明月下西楼。

2、《诗经》子衿：青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

3、《离思》元稹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。

4、《凤求凰》佚名：有美人兮，见之不忘，一日不见兮，思之如狂。凤飞遨翔兮，四海求凰，无奈佳人兮，不在东墙。将琴代语兮，聊写衷肠，愿言配德兮，携手相将。何时见许兮，慰我旁徨，不得于飞兮，使我沦亡，使我沦亡。

众所周知，古代男女之间表达爱慕的诗句数不胜数，但是个人觉得最具有代表性的大多出自《诗经》。

《诗经》从文学的角度写出了礼制完善之初时周代社会男女交往的清纯本色，表现出对人生命本体的尊崇和对人的个体价值的强烈追求，为中国古代文化留下了情感的光辉。爱情是人类特有的感情，是一种自发的不由自主的情感冲动，同时也是个体的一种自我选择。《诗经》中的爱情诗，热烈而浪漫，清新而纯净，是心与心的交流，是情与情的碰撞。

《诗经》爱情诗昭示后人，要摆脱“非人”的镣铐，回到人之所以为人的真实境界，就必须赢得主体精神的自由，而这也正是《诗经》这部古老经典具有不朽文化价值的根源所在。

　

中国古代男女的浪漫社交

　在封建社会，废立之事可谓充满凶险，一旦失败，那就是犯了“谋反”、“犯上作乱”之罪，脑袋就要搬家，所以，霍光虽然当时在朝里极富威望，但也觉得单凭一己之力，有些难以胜任，必须得找几个帮手。

　　这些帮手找谁好呢思来想去，霍光想到一个人，这个人姓杨，名敞，时任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身为一人之下，万人之上的高官，又不便于亲自去和杨敞商谈废立之事，于是，他暗派得力助手，时任大司农之职的田延年去杨府游说。

　　到了杨府以后，田延年把霍光要行废立之事说了出来，杨敞一听，心里十分紧张，“惧不知所云”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，杨敞的夫人是一位识时务的女子，她见丈夫已经听闻了废立大事，现在态度暧昧，恐怕不久大祸就要临身，心中十分恐慌，于是立即说服杨敞，她说：“废立是国家的大事，现在大将军霍光派大司农来告诉你，这是别有一番深意的。相公您若是不与大将军同心同德，反倒犹豫不决的话，第一个遭殃的一定是您!”杨敞因为曾经给霍光当过大将军幕府司马，深知霍光的脾气，觉得妻子说的有些道理，但又不想过早表态。杨敞的夫人没办法，只好自己出面。“延年从更衣(处)还，敞夫人与延年参语，许诺，请奉大将军令”(《汉书·杨敞传》)——与田延年两个人一起研讨出路，寻找解决问题的办法。

　　这个时候还是处于“礼崩乐坏”的春秋时代，礼制还不十分健全，因此，有人认为这条史料不足为据，那么，我们不妨再引几条汉朝的例子。

　

　　我们知道，汉朝自叔孙通裁定礼仪规犯之后，可谓百礼俱备，但这个时候男女相见之事例却屡见于史书。

　　《汉书》上记载了这样一段历史，西汉第八任皇帝昌邑王刘贺，因为不守祖制，放荡不羁，在为其前任皇帝服丧期间，斗鸡玩狗搞女人，因而被时任大司马、大将军，官封博陆侯的霍光等人所鄙视。为了使汉高祖刘邦开创的基业不至于毁在少不更事的花花公子手里，霍光决定奏请皇太后，废掉刘贺，改立新主。

　　无独有偶，班固在《汉书》中还提到另外一些上流社会非婚、非亲男女之间交往不避嫌的故事。

　　《汉书·周昌传》上写道:“周昌者，沛人也。昌为人强力，敢直言。自萧、曹等皆卑下之。昌尝入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走。高帝逐得，骑昌项上问‘我何如主也？’昌仰曰:‘桀纣之主也！’于是上笑之，然尤惮昌。及高帝欲废太子而立戚姬子如意为太子，大臣固争，莫能得。上以留侯策止，而昌庭争之强。上问其说，昌为人吃，又盛怒曰:‘臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲废太子，臣期期不奉诏！’上欣然而笑，即罢。吕后侧耳于东厢听，见昌诡谢曰:‘微君，太子几废！’”

　　故事中的周昌是刘邦的老乡，素以直言敢谏著称，是个认理不认人的直臣。他入宫奏事正遇上皇帝和爱妃调情，这说明当时的君臣并不是只在纯男人的世界里交谈，手下的人知道皇帝与妃子娘娘调情，而又敢放周昌入宫，这说明当时人于男女之防并不看重。周昌见了皇帝与戚姬在一起，抽身而走也并非是因为他怕见女人，而是因为皇上耽于女色，所以，当刘邦问自己是什么样的帝王时，周昌答以“桀纣之主也”。

　　周昌政治生涯中最为得意的一件事是阻止刘邦废太子。刘邦其人，好色成性，吕后本是其正妻，但他却深爱小妾戚姬，因爱屋而及乌，对戚姬所生的刘如意看起来分外顺眼，所以，想要废掉吕后所生的太子刘盈，改立如意。废长立幼，本是件理亏的事，而由于刘邦刻意坚持，所以，反对者大多数只好“知难而退”。但周昌却不看脸色认死理，他素有口吃的毛病，一着急就冒出了那句千古名言“期期以为不可”把刘邦给逗乐了，于是废太子一事暂告搁浅，一直为儿子的命运担忧，躲在幕后偷听的吕后心花怒放，在周昌退朝时与周相见，而且屡屡言谢。

　　

　　最为惊世骇俗(当然是惊后人之世，骇后人之俗)的是司马迁《史记》中提到的另外一件事。

　　汉景帝时，郅都为大臣，有一次景帝游幸上林苑——上林苑地在今陕西西安市西及周至户县交界处，占地约二百多华里，苑内放养禽兽，供皇帝射猎之用，并建有离宫、观、馆数十处，大文豪司马相如曾有《上林赋》记其侈。这次游幸，随侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。郅都是西汉河东大阳(今山西平陆东)人，景帝时，他任济南太守，诛杀当地豪强，以功迁升中尉(官名)，执法严峻，被当时的贵戚、列侯视为“苍鹰”。

　　正在游玩之间，景帝却突然命郅都去代他召爱妃贾姬——贾姬当时正在厕所里，郅都当然觉得此时去叫正在“方便”的贾姬，实在是有些不“方便”，但汉景帝却很不高兴，后人论之曰:“帝姬处溷秽之地，使人臣亲往视之，无乃轻漫乎？”但景帝当时却确实动过这样的念头。

　　

　　景帝的老爸汉文帝刘恒有一次游幸上林苑，袁盎随侍在侧。袁盎即爰盎，曾历任吴相、齐相等职，是当时有名的游侠，此人也向以侠义自许。这一天与文帝同行的内宫眷属，除了皇后以外，还有一位谨夫人，谨夫人其时正得帝宠，所以，如日中天的她竟不顾礼节与皇后并排而坐，并且一点也不感到不安；袁盎突然豪气干云，举步上前，拉起谨夫人，把她推到皇后的身后。

　　西汉时男女之防不大，东汉呢？

　　提到东汉，人们往往会想到“强项令”董宣，董宣曾任洛阳令，光武帝之姊湖阳公主的家奴故意杀人，别的官吏一听说是公主府的人干的，都退避三舍，但董宣却趁公主驾车出外之机，诛杀了恶奴。这一打狗不看主人的举动惹恼了公主，一状告到光武帝刘秀那里，刘秀想当和事佬，就命董宣与公主见面，想让董给公主赔个不是，叩个头，但董死活不叩头，因而落下个“强项令”的美名。

　　在这段史实中，董宣可是和公主见了面的。

　

　　东汉末年，有一位很有名望的女文学家、女诗人名叫蔡琰(通称蔡文姬)。此女博学有辩才、通音律。初嫁河东卫仲道，卫亡，回归母亲。汉末大乱，蔡文姬被董卓部将所掳，后流落“番邦”，嫁匈奴左贤王。爱才惜才的曹操念及故交，用金璧把蔡琰赎回，令她再嫁董祀。后董祀犯法，蔡文姬光着脚、披散着头发，到曹操和一大屋子男人聚会的地方为丈夫求情，从死神手中救回了丈夫一条性命。曹操听说蔡文姬来了，就对满屋宾客说:“故人之女在外，今为诸君见之”——愿把蔡女介绍给众人见面，也不避嫌。

　　三国时代，魏国的镇北将军许允因受夏侯玄、李丰等人的连累，被司马懿逮捕。许允被捕后，他的门生急忙跑去告诉许允的妻子，许妻闻讯安坐织布机旁，神色不变，说道:“我早就知道会这样了！”

　　东晋时代，庚友因事被捕，庚友之妻光着脚跑到当时握有生杀予夺大权的大将军府上为夫求情，门卫不让进，她还与门卫据理力争。

　　唐高祖李渊的女儿平阳公主，是有名的“娘子军”统帅。隋朝末年，李渊起兵时，公主住在长安，公主之夫柴绍弃家跟随岳父东进，家里只剩下公主和一些家奴，危险的形势反倒激发了平阳公主的豪情壮志，她逃到户县，散家资招募了数百个青年男子，以此为基础，组建了一支娘子军。需要加以说明的是古人所说的“娘子军”与我们今天的“娘子军”并不完全相同，那时候的娘子军中绝大部分是男子。

　　《旧唐书》上说:“安禄山有边功，帝宠之，诏与诸姨约为兄弟，而禄山母事妃，来朝，必宴饯结欢。”——安禄山是有名的胡人将领，“诸姨”指的是杨玉环姐妹，“妃”指的是杨玉环本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝只因为安禄山立有军功就让他与贵妃的姐妹来往，并且与贵妃“宴饯结欢”，这说明唐朝人男女之防并不是很大。

　　

　　到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理学的盛行，男女之防开始森严起来。

　　不药而卒的胡氏死而复生的陈氏

　　大约从明代开始，官修的史书《烈女传》中增加了一些前所未有的内容。

　　《明史·烈女传》载:“胡氏，会稽人，字同里沈袠，将嫁而袠构父难……袠扶父丧归，比服阙，始婚。胡年已二十七。逾六月，袠卒，胡哀哭不绝声。尽出妆具，治丧事。有他讽者断发◆面绝之。终日一室中，即同产非时不见。晚染疾，家人将迎医，告其父曰:‘寡妇之手岂可令他人视，不药而卒，年五十一。’”

　　这位被列入“烈女传”的胡氏为亡夫守节，谨守男女授受不亲已到了痴迷的程度，以五十一岁老妇之年，身患重病也不肯请医生诊治，原因就是因为医生是男人，而其时的医生诊病须碰病人的手(切脉)，所以竟不治而死。

　　这种烈女是唐以前所没有的。

　　

　　再看一个《明史》中的例子。

　　《明史·烈女传》载:“陈节妇，安陆人。适李姓，早寡。孑然一身。归父家，守志坐卧小楼，足不下楼者三十年。临终，谓其婢曰:‘吾死，慎勿以男子舁我！’家人忽其言，令男子登楼举之，气绝窬时矣，起坐曰:‘始我何言，而令若辈至此？’家人惊怖而下。”

　　这位陈节妇谨守男女之大防已到了近乎疯狂的地步，不仅生前不与任何男子见面，而且死后还不准男人走上楼抬她的尸体，这种行为，唐以前的史书中也根本没有。

　　宋代虽然产生了程朱理学，但《宋史·烈女传》中所载之烈女，对于男女之大防，也并没有达到明代以后那样几近疯狂的程度。

　　兹举一例，读者不妨以之与《明史》所载作一比较:

　　《宋史·烈女传》:“韩氏女，字希孟。巴陵人，或曰丞相琦之裔。少###，知读书。开庆元年，大元兵至岳阳，女年十有八，为卒所掠，将挟以献其主将。女知必不免，竟赴水死。越三日，得其尸。于练裙带有诗曰:‘我质本瑚琏，宗庙供苹蘩。一朝婴祸难，失身戎马间。宁当血刃死，不作衽席完。汉上有王猛，江南无谢安。长号赴洪流，激烈摧心肝！’”

　　韩氏的投江而死，主要不是因为落入男人之手，而是因为她身陷“胡兵”之中，所以，她才有“汉上有王猛，江南无谢安”的慨叹。

　　

　　再看一个《明外史》中的例子。

　　《明外史·烈女传》载，有一个名叫柴氏的女子，是夏县孙贞之妻。崇祯四年冬，一伙流贼迫近夏县，柴氏与丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山时柴氏与丈夫不幸被抓住。贼兵见柴氏生得年轻美貌，不由欲火攻心，一个人上前捏了捏她的手，号称“刚烈”的柴氏立刻用牙将这个不认识的男人捏过的肉咬了扔掉，另外一个贼兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那块肉，结果，被贼兵用刀活活砍死。

　　这种为了严男女之大防的酷烈举动是前代史书中所罕见的。

　　我们不妨与南北朝时的《北史》比较一下。

　　据《北史·烈女传》载:钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顾谓之曰:“死不足恨，但痛母老家贫，赤子蒙眇，抱恨于黄垆耳！”房垂泣而对曰:“幸承先人余训，出事君子！义在偕老，有志不从，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿当以身少相感！”俄而，溥卒。及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰:“鬼神有知，相期泉壤！”流血滂然。助丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰:“新妇如何至于此？”对曰:“新妇少年，不幸早寡。实虑父母未量至情，割此自誓耳！”

　　这个后燕时代的“烈女”，她也曾操刀自残身体，但她自残的原因却不是因为有男人摸了她的耳朵，而是想要藉之向父母表示自己不再嫁的决心而已！

　　从汉代到唐这种自残身体的“烈女”极少(《烈女传》中仅有两个人)，而其自残的目的都是表明自己不嫁人的决心，并不像明代以后那样，视异性如“AIDS”(艾滋病)一样，一旦触及就“毒蛇啮腕，英雄断臂”。

　　综合上述材料，我们不难发现，虽然早在战国时期就有人(孟子)提出过“男女授受不亲”的口号，但直到唐代，男女之间的界限却并不像后世那样森严，后妃可与臣子见面(如吕后与周昌)，同事之妻可与别的男子交谈(如杨敞之妻与田延年)，皇帝可派大臣去爱妃如厕的地方促驾，大臣也可以把皇帝的妻子拉下宝座，光武向称“端严守礼”，但却令姐姐与臣子相见，曹孟德素来严明，却愿把故人之女介绍给在座的男性来宾，师母与门生论事，妻子与门卫辩言，平阳公主仗义，指挥家奴，收编流寇，成号令三军之元帅，至于安禄山与杨贵妃姐妹频繁往来，关系暧昧，已见诸戏剧，此类例子，所谓俯拾俱是。

　　只是到了宋代以后，男人和女人才成为天上的“参商”，不能相见。

　　需要加以说明的是，古代先哲们提出:“男女授受不亲”本是为了端正男女之间的往来，并非要人们死死遵守，所以，孟老夫子有“嫂溺，则援之以手”——嫂子掉到水里，要伸手去救她——的说法。所以，孔老夫子才可以为了“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想之实现，而降尊纡贵去见卫灵公的夫人南子。

　　只是到了后人手里，为了整肃江河日下的世风，才矫枉过正，把一本好“经”给念歪了。

　　我们今天澄清古人并非一直“男女授受不亲”这一事实，其目的并非是要为男女之间逾礼交往找“古已有之”的理论根据，而是要让大家明白:任何一种礼仪制度都有一个形成的过程，我们既不能厚古薄今，同样，也不应以今证古。(文章摘自《颠覆历史》作者:张志君 出版社:中国传媒大学出版社)

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