古代时期古人相亲时都有哪些习俗存在？

在中国古代西周时期，30岁没娶老婆的男人和20岁没嫁人的姑娘会被强制参加相亲会的，据说如果相互看中，以芍药花定情。正如《诗经》言：

“惟士与女，伊其相虐，赠之以芍药。”

宋代时男女相亲，男方需择良辰节日带酒礼来找女方。地点一般有三：家中、花园和湖面小船。聊天时，若男方觉得女方颜值高身材好，非常不错，十分中意，就将早已准备好的一个簪子插到女方的发髻之中。反之，若不同意，就送给女方两匹彩缎，谓之“压惊”。因为宋代自由恋爱之风盛行。

春节期间古人一般会选在元宵节的时候相亲，欧阳修诗：“月上柳梢头，人约黄昏后。”便是此时写照。青年男女会在当日走上街头，借赏灯为名，偷偷的寻看异性，体验灯下邂逅之美。另外，古代还有两个著名的情人节日。通常青年男女会选在这两个日子相亲，第一个日子是农历的三月初三，传说这天是王母娘娘蟠桃盛会。这天小伙通常会约姑娘出去一起踏青玩耍。第二个则是七夕节。

特别的相亲方式 ： “比武招亲”。在各类武侠小说中屡见不鲜，如金庸的武侠小说《射雕英雄传》中穆念慈即以比武招亲的方式向上杨康。然而历史中确实存在，比如唐太宗李世民的母亲也就是长孙皇后的婆婆窦皇后就是唐高祖李渊比武招亲得来。招亲的方式也很特别，是在院子中放置一个门屏，屏上画了两只孔雀。凡是有上门求婚的，不管老幼美丑，每人必须在百步之外张弓射箭，谁能射中孔雀，谁就将成为窦**的乘龙快婿的希望。

《旧唐书》记载：

“射者阅数十，皆不合。高祖最后射，中各一目，遂归於帝。”

“抛绣球”。历史上最早有文字记载的抛绣球习俗发生在五溪蛮，和电视剧上不同的是，那些女子并不是站在绣楼上乱扔，而是有特定的节日，并在这个特殊的节日里未婚男女坐在两边，双方都有绣球，互相扔着玩。要是有看对眼的就将自己手中的绣球扔过去砸他，只有就可以谈婚论嫁了，放在我们如今来说，应该和一见钟情是一个道理的。

在我国的封建社会，一直是男最女卑的传统观念，男子可以三妻四妾，而女人则被要求守妇道。更夸张的是，有些女子则是“待字闺中”，大门不出二门不迈，甚至结婚的时候都不知道对方的样子。

即使是在这种情况下，仍有些家境还不错的女子，受父母的宠爱，甚至可以“自由恋爱”，与心仪的男子约会。

读过《西厢记》的人都知道，里面描述的就是恋爱中的男女，为了能够偷偷地约会，只能选择爬过墙头的方式。

有不少的文学作品还曾记载了古代男女约会的过程：一般都是某才子因为机缘巧合邂逅了一佳人，然后一见钟情，就以诗传情，其实里面是写了下次约会的时间和地点。于是乎，在两人的努力下，甚至通过仆人的帮助，两人就约会了。

古代没有**院和咖啡厅，也没有现在人思想开放。为了不让人看到，只能选择到一个人迹罕见的河边或者小树林约会。大家别误会，一般的古代女子对贞洁看的很重，不会在约会时做出什么不该做的事，男的也不会硬来。能牵牵手，然后kiss一下就很不错了。

虽然古代青年男女约会违反当时的世俗观念，但他们所谓的约会跟现在差别很大。像书生张拱与崔莺莺的约会，崔莺莺以身相许；卓文君与司马相如的约会等。现在的约会，大家都懂的，不是宾馆，就是小树林。

看了古代青年男女的那种浅尝即止的约会，是那么的文明，是不是觉得现在太开放了？还是以前人思想太保守了呢？

1、《蒹葭》

年代: 先秦 作者: 诗经

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。

溯洄从之，道阻且跻；溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已，所谓伊人，在水之。

溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚。

2、《竹枝词》

年代: 唐 作者: 刘禹锡

山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。

花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

3、《关雎》

年代: 先秦 作者: 诗经

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼[1]之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

4、《汉广》

年代: 先秦 作者: 诗经

南有乔木，不可休思；汉有游女，不可求思。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其楚；之子于归，言秣其马。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

翘翘错薪，言刈其蒌；之子于归，言秣其驹。

汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。

5、《女曰鸡鸣》

年代: 先秦 作者: 诗经

女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。

将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。

琴瑟在御，莫不静好。

知子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问之。

知子之好之，杂佩以报之。

秋天，落叶纷飞，男主角刚为报世仇与强大的对手（小说里都这么写的么）决战完浑身失血，跌跌撞撞的跑到了某竹林伸出倚在某竹上面，渐渐合上眼睛（这小子命硬，通常武侠小说里死不了）。然后天仙似的女主人公出现了，这位神仙姐姐？居住在竹林深处为那死小子疗伤那小子艳福不浅，“疗伤期间”，两位暗生情愫，日久生情（呃）可，男主角为了家仇要走了，女主角送了他一只笛子，说有笛子就能找到她

N年后，男的成了武功盖世的大侠，报了家仇，没事干了去找女的，女的结果又有事没办法在一起为不让男的忘了自己，送了男的情人草

青年男女间偶然而产生某种短暂或长久的情愫的遇见可被称为“邂逅”的最普遍定义。这个词被经常使用在男女异性相遇之间，这里有必要强调一下，同性之间也是可以使用“邂逅”这一词的。

如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识。又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅……”这通常认为是相遇之前双方不相识。很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。

扩展资料：

偶遇不能等于邂逅，偶遇强调事件发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然，邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程。邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。这要根据语境来判断，例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。

　

中国古代男女的浪漫社交

　在封建社会，废立之事可谓充满凶险，一旦失败，那就是犯了“谋反”、“犯上作乱”之罪，脑袋就要搬家，所以，霍光虽然当时在朝里极富威望，但也觉得单凭一己之力，有些难以胜任，必须得找几个帮手。

　　这些帮手找谁好呢思来想去，霍光想到一个人，这个人姓杨，名敞，时任丞相，官封安平侯之爵位。但霍光是身为一人之下，万人之上的高官，又不便于亲自去和杨敞商谈废立之事，于是，他暗派得力助手，时任大司农之职的田延年去杨府游说。

　　到了杨府以后，田延年把霍光要行废立之事说了出来，杨敞一听，心里十分紧张，“惧不知所云”。田延年一看事情要僵，就假托起身更衣，杨敞的夫人是一位识时务的女子，她见丈夫已经听闻了废立大事，现在态度暧昧，恐怕不久大祸就要临身，心中十分恐慌，于是立即说服杨敞，她说：“废立是国家的大事，现在大将军霍光派大司农来告诉你，这是别有一番深意的。相公您若是不与大将军同心同德，反倒犹豫不决的话，第一个遭殃的一定是您!”杨敞因为曾经给霍光当过大将军幕府司马，深知霍光的脾气，觉得妻子说的有些道理，但又不想过早表态。杨敞的夫人没办法，只好自己出面。“延年从更衣(处)还，敞夫人与延年参语，许诺，请奉大将军令”(《汉书·杨敞传》)——与田延年两个人一起研讨出路，寻找解决问题的办法。

　　这个时候还是处于“礼崩乐坏”的春秋时代，礼制还不十分健全，因此，有人认为这条史料不足为据，那么，我们不妨再引几条汉朝的例子。

　

　　我们知道，汉朝自叔孙通裁定礼仪规犯之后，可谓百礼俱备，但这个时候男女相见之事例却屡见于史书。

　　《汉书》上记载了这样一段历史，西汉第八任皇帝昌邑王刘贺，因为不守祖制，放荡不羁，在为其前任皇帝服丧期间，斗鸡玩狗搞女人，因而被时任大司马、大将军，官封博陆侯的霍光等人所鄙视。为了使汉高祖刘邦开创的基业不至于毁在少不更事的花花公子手里，霍光决定奏请皇太后，废掉刘贺，改立新主。

　　无独有偶，班固在《汉书》中还提到另外一些上流社会非婚、非亲男女之间交往不避嫌的故事。

　　《汉书·周昌传》上写道:“周昌者，沛人也。昌为人强力，敢直言。自萧、曹等皆卑下之。昌尝入奏事，高帝方拥戚姬，昌还走。高帝逐得，骑昌项上问‘我何如主也？’昌仰曰:‘桀纣之主也！’于是上笑之，然尤惮昌。及高帝欲废太子而立戚姬子如意为太子，大臣固争，莫能得。上以留侯策止，而昌庭争之强。上问其说，昌为人吃，又盛怒曰:‘臣口不能言，然臣期期知其不可！陛下欲废太子，臣期期不奉诏！’上欣然而笑，即罢。吕后侧耳于东厢听，见昌诡谢曰:‘微君，太子几废！’”

　　故事中的周昌是刘邦的老乡，素以直言敢谏著称，是个认理不认人的直臣。他入宫奏事正遇上皇帝和爱妃调情，这说明当时的君臣并不是只在纯男人的世界里交谈，手下的人知道皇帝与妃子娘娘调情，而又敢放周昌入宫，这说明当时人于男女之防并不看重。周昌见了皇帝与戚姬在一起，抽身而走也并非是因为他怕见女人，而是因为皇上耽于女色，所以，当刘邦问自己是什么样的帝王时，周昌答以“桀纣之主也”。

　　周昌政治生涯中最为得意的一件事是阻止刘邦废太子。刘邦其人，好色成性，吕后本是其正妻，但他却深爱小妾戚姬，因爱屋而及乌，对戚姬所生的刘如意看起来分外顺眼，所以，想要废掉吕后所生的太子刘盈，改立如意。废长立幼，本是件理亏的事，而由于刘邦刻意坚持，所以，反对者大多数只好“知难而退”。但周昌却不看脸色认死理，他素有口吃的毛病，一着急就冒出了那句千古名言“期期以为不可”把刘邦给逗乐了，于是废太子一事暂告搁浅，一直为儿子的命运担忧，躲在幕后偷听的吕后心花怒放，在周昌退朝时与周相见，而且屡屡言谢。

　　

　　最为惊世骇俗(当然是惊后人之世，骇后人之俗)的是司马迁《史记》中提到的另外一件事。

　　汉景帝时，郅都为大臣，有一次景帝游幸上林苑——上林苑地在今陕西西安市西及周至户县交界处，占地约二百多华里，苑内放养禽兽，供皇帝射猎之用，并建有离宫、观、馆数十处，大文豪司马相如曾有《上林赋》记其侈。这次游幸，随侍的人不多，只有郅都跟在皇帝身后。郅都是西汉河东大阳(今山西平陆东)人，景帝时，他任济南太守，诛杀当地豪强，以功迁升中尉(官名)，执法严峻，被当时的贵戚、列侯视为“苍鹰”。

　　正在游玩之间，景帝却突然命郅都去代他召爱妃贾姬——贾姬当时正在厕所里，郅都当然觉得此时去叫正在“方便”的贾姬，实在是有些不“方便”，但汉景帝却很不高兴，后人论之曰:“帝姬处溷秽之地，使人臣亲往视之，无乃轻漫乎？”但景帝当时却确实动过这样的念头。

　　

　　景帝的老爸汉文帝刘恒有一次游幸上林苑，袁盎随侍在侧。袁盎即爰盎，曾历任吴相、齐相等职，是当时有名的游侠，此人也向以侠义自许。这一天与文帝同行的内宫眷属，除了皇后以外，还有一位谨夫人，谨夫人其时正得帝宠，所以，如日中天的她竟不顾礼节与皇后并排而坐，并且一点也不感到不安；袁盎突然豪气干云，举步上前，拉起谨夫人，把她推到皇后的身后。

　　西汉时男女之防不大，东汉呢？

　　提到东汉，人们往往会想到“强项令”董宣，董宣曾任洛阳令，光武帝之姊湖阳公主的家奴故意杀人，别的官吏一听说是公主府的人干的，都退避三舍，但董宣却趁公主驾车出外之机，诛杀了恶奴。这一打狗不看主人的举动惹恼了公主，一状告到光武帝刘秀那里，刘秀想当和事佬，就命董宣与公主见面，想让董给公主赔个不是，叩个头，但董死活不叩头，因而落下个“强项令”的美名。

　　在这段史实中，董宣可是和公主见了面的。

　

　　东汉末年，有一位很有名望的女文学家、女诗人名叫蔡琰(通称蔡文姬)。此女博学有辩才、通音律。初嫁河东卫仲道，卫亡，回归母亲。汉末大乱，蔡文姬被董卓部将所掳，后流落“番邦”，嫁匈奴左贤王。爱才惜才的曹操念及故交，用金璧把蔡琰赎回，令她再嫁董祀。后董祀犯法，蔡文姬光着脚、披散着头发，到曹操和一大屋子男人聚会的地方为丈夫求情，从死神手中救回了丈夫一条性命。曹操听说蔡文姬来了，就对满屋宾客说:“故人之女在外，今为诸君见之”——愿把蔡女介绍给众人见面，也不避嫌。

　　三国时代，魏国的镇北将军许允因受夏侯玄、李丰等人的连累，被司马懿逮捕。许允被捕后，他的门生急忙跑去告诉许允的妻子，许妻闻讯安坐织布机旁，神色不变，说道:“我早就知道会这样了！”

　　东晋时代，庚友因事被捕，庚友之妻光着脚跑到当时握有生杀予夺大权的大将军府上为夫求情，门卫不让进，她还与门卫据理力争。

　　唐高祖李渊的女儿平阳公主，是有名的“娘子军”统帅。隋朝末年，李渊起兵时，公主住在长安，公主之夫柴绍弃家跟随岳父东进，家里只剩下公主和一些家奴，危险的形势反倒激发了平阳公主的豪情壮志，她逃到户县，散家资招募了数百个青年男子，以此为基础，组建了一支娘子军。需要加以说明的是古人所说的“娘子军”与我们今天的“娘子军”并不完全相同，那时候的娘子军中绝大部分是男子。

　　《旧唐书》上说:“安禄山有边功，帝宠之，诏与诸姨约为兄弟，而禄山母事妃，来朝，必宴饯结欢。”——安禄山是有名的胡人将领，“诸姨”指的是杨玉环姐妹，“妃”指的是杨玉环本人，“帝”是唐玄宗。玄宗皇帝只因为安禄山立有军功就让他与贵妃的姐妹来往，并且与贵妃“宴饯结欢”，这说明唐朝人男女之防并不是很大。

　　

　　到了宋代以后，尤其是南宋以后，由于程朱理学的盛行，男女之防开始森严起来。

　　不药而卒的胡氏死而复生的陈氏

　　大约从明代开始，官修的史书《烈女传》中增加了一些前所未有的内容。

　　《明史·烈女传》载:“胡氏，会稽人，字同里沈袠，将嫁而袠构父难……袠扶父丧归，比服阙，始婚。胡年已二十七。逾六月，袠卒，胡哀哭不绝声。尽出妆具，治丧事。有他讽者断发◆面绝之。终日一室中，即同产非时不见。晚染疾，家人将迎医，告其父曰:‘寡妇之手岂可令他人视，不药而卒，年五十一。’”

　　这位被列入“烈女传”的胡氏为亡夫守节，谨守男女授受不亲已到了痴迷的程度，以五十一岁老妇之年，身患重病也不肯请医生诊治，原因就是因为医生是男人，而其时的医生诊病须碰病人的手(切脉)，所以竟不治而死。

　　这种烈女是唐以前所没有的。

　　

　　再看一个《明史》中的例子。

　　《明史·烈女传》载:“陈节妇，安陆人。适李姓，早寡。孑然一身。归父家，守志坐卧小楼，足不下楼者三十年。临终，谓其婢曰:‘吾死，慎勿以男子舁我！’家人忽其言，令男子登楼举之，气绝窬时矣，起坐曰:‘始我何言，而令若辈至此？’家人惊怖而下。”

　　这位陈节妇谨守男女之大防已到了近乎疯狂的地步，不仅生前不与任何男子见面，而且死后还不准男人走上楼抬她的尸体，这种行为，唐以前的史书中也根本没有。

　　宋代虽然产生了程朱理学，但《宋史·烈女传》中所载之烈女，对于男女之大防，也并没有达到明代以后那样几近疯狂的程度。

　　兹举一例，读者不妨以之与《明史》所载作一比较:

　　《宋史·烈女传》:“韩氏女，字希孟。巴陵人，或曰丞相琦之裔。少###，知读书。开庆元年，大元兵至岳阳，女年十有八，为卒所掠，将挟以献其主将。女知必不免，竟赴水死。越三日，得其尸。于练裙带有诗曰:‘我质本瑚琏，宗庙供苹蘩。一朝婴祸难，失身戎马间。宁当血刃死，不作衽席完。汉上有王猛，江南无谢安。长号赴洪流，激烈摧心肝！’”

　　韩氏的投江而死，主要不是因为落入男人之手，而是因为她身陷“胡兵”之中，所以，她才有“汉上有王猛，江南无谢安”的慨叹。

　　

　　再看一个《明外史》中的例子。

　　《明外史·烈女传》载，有一个名叫柴氏的女子，是夏县孙贞之妻。崇祯四年冬，一伙流贼迫近夏县，柴氏与丈夫一起避入山中。那伙土匪搜山时柴氏与丈夫不幸被抓住。贼兵见柴氏生得年轻美貌，不由欲火攻心，一个人上前捏了捏她的手，号称“刚烈”的柴氏立刻用牙将这个不认识的男人捏过的肉咬了扔掉，另外一个贼兵又扳了一下柴氏的胳膊，柴氏又如法炮制，一口咬掉了胳膊的那块肉，结果，被贼兵用刀活活砍死。

　　这种为了严男女之大防的酷烈举动是前代史书中所罕见的。

　　我们不妨与南北朝时的《北史》比较一下。

　　据《北史·烈女传》载:钜鹿魏溥妻房氏者，慕容垂贵乡太守常山房湛女也。幼有烈操。年十六，而溥遇疾且卒，顾谓之曰:“死不足恨，但痛母老家贫，赤子蒙眇，抱恨于黄垆耳！”房垂泣而对曰:“幸承先人余训，出事君子！义在偕老，有志不从，盖其命也。今夫人在堂，弱子襁褓，愿当以身少相感！”俄而，溥卒。及将大敛，房氏操刀割左耳，投之棺中。仍曰:“鬼神有知，相期泉壤！”流血滂然。助丧者哀惧。姑刘氏辍哭而谓曰:“新妇如何至于此？”对曰:“新妇少年，不幸早寡。实虑父母未量至情，割此自誓耳！”

　　这个后燕时代的“烈女”，她也曾操刀自残身体，但她自残的原因却不是因为有男人摸了她的耳朵，而是想要藉之向父母表示自己不再嫁的决心而已！

　　从汉代到唐这种自残身体的“烈女”极少(《烈女传》中仅有两个人)，而其自残的目的都是表明自己不嫁人的决心，并不像明代以后那样，视异性如“AIDS”(艾滋病)一样，一旦触及就“毒蛇啮腕，英雄断臂”。

　　综合上述材料，我们不难发现，虽然早在战国时期就有人(孟子)提出过“男女授受不亲”的口号，但直到唐代，男女之间的界限却并不像后世那样森严，后妃可与臣子见面(如吕后与周昌)，同事之妻可与别的男子交谈(如杨敞之妻与田延年)，皇帝可派大臣去爱妃如厕的地方促驾，大臣也可以把皇帝的妻子拉下宝座，光武向称“端严守礼”，但却令姐姐与臣子相见，曹孟德素来严明，却愿把故人之女介绍给在座的男性来宾，师母与门生论事，妻子与门卫辩言，平阳公主仗义，指挥家奴，收编流寇，成号令三军之元帅，至于安禄山与杨贵妃姐妹频繁往来，关系暧昧，已见诸戏剧，此类例子，所谓俯拾俱是。

　　只是到了宋代以后，男人和女人才成为天上的“参商”，不能相见。

　　需要加以说明的是，古代先哲们提出:“男女授受不亲”本是为了端正男女之间的往来，并非要人们死死遵守，所以，孟老夫子有“嫂溺，则援之以手”——嫂子掉到水里，要伸手去救她——的说法。所以，孔老夫子才可以为了“君君、臣臣、父父、子子”的政治理想之实现，而降尊纡贵去见卫灵公的夫人南子。

　　只是到了后人手里，为了整肃江河日下的世风，才矫枉过正，把一本好“经”给念歪了。

　　我们今天澄清古人并非一直“男女授受不亲”这一事实，其目的并非是要为男女之间逾礼交往找“古已有之”的理论根据，而是要让大家明白:任何一种礼仪制度都有一个形成的过程，我们既不能厚古薄今，同样，也不应以今证古。(文章摘自《颠覆历史》作者:张志君 出版社:中国传媒大学出版社)

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1

一个女子将要出嫁，悄悄问嫂子：“男女同房是不是很快乐？”

嫂子说：“那有什么快乐可言，只不过是行周公之礼罢了。”

不久后，女子出嫁，一个月后回娘家。一见她嫂子，就笑骂道：

“好你个说谎精！”

2

一个女子刚出嫁，哭着问嫂子：

“为什么男女一结婚就要行房，这谁规定的？”

“周公。”

于是，女子把周公骂了个狗血喷头。

一个月后，女子又有问嫂子：“周公在哪里？”

“周公是个古人，你问他做啥？”

“我要做双鞋，好好答谢答谢他！”

3

一个女子出嫁，坐在床上。

掌礼（司仪）一边撤帐一边喊：“撤帐东，官人屪[liáo]子好撞钟。”

女子一听，接口道：“不怕。”

旁边的喜嫔劝道：“你今天是新娘子，嘴巴不要这么快。”

女子说：“本来我也不想说，可我这才刚嫁过来，他就吓唬我，太可恶了！”

4

新娘坐在床上，前面有一道帐子。

掌礼（司仪）大声念道：“夫妇双双喜气扬，官人屪子硬如枪。”

喜娘（伴娘）随口说了一句：“这也忒硬了吧！”

新娘赶忙道：“不要瞎说，正好。”

5

一个女子远嫁外乡。

回娘家，母亲问：“那里的风俗和我们这里一样吗？”

女子说：“别事都一样，只有用枕头不一样。我们这里，枕头是用来垫头的；他们那里，却把枕头垫在腰下！”

6

古时候没有裤带，人们大多用布，其实很容易打死结。

有一对新人，天一黑就进了洞房，大半夜还在折腾。

住在隔壁的喜娘劝道：“这是人伦大事，每个人都一样，不要害羞。”

新人回道：“你不知道，裤子衣带，偏偏今夜打了死结！”