姓氏韦婚配之间的禁忌，历史上最不能通婚的有哪几个姓氏

提起姓氏韦婚配之间的禁忌，大家都知道，有人问历史上最不能通婚的有哪几个姓氏，另外，还有人想问如何用男朋友的姓氏(韦)公布恋情？你知道这是怎么回事？其实姓韦的能嫁给姓梁的吗？下面就一起来看看历史上最不能通婚的有哪几个姓氏，希望能够帮助到大家！

姓氏韦婚配之间的禁忌

1、姓氏韦婚配之间的禁忌:历史上最不能通婚的有哪几个姓氏

2、姓氏韦婚配之间的禁忌:如何用男朋友的姓氏(韦)公布恋情？

恋情是没法隐瞒的，可能大家嗯知道了，只不过是你们觉得别人不知道所以说还是两个人自己幸福就好了。

3、姓氏韦婚配之间的禁忌:姓韦的能嫁给姓梁的吗？

姓氏跟你们以后生活有关联吗？太愚昧了，相爱才是最幸福的，的瘤还没彻底切除。

你喜欢就取，别听别人的，是你自己过日子，而不是别人帮你过

4、姓氏韦婚配之间的禁忌:姓氏婚配，有没有科学根据！

没有科学依据。

中国古代只有同姓不婚，即同一姓氏不能通婚。其他的没有规定。

按姓氏计算婚配纯粹是胡扯，即使是古代算命的也没有这种算法，一般是算双方生辰八字是否合适，从没有算姓氏的道理。

姓韦的能嫁给姓梁的吗？

5、姓氏韦婚配之间的禁忌:韦与何的结合姓氏名字

韦雨荷（这里取何姓的谐音），雨荷-雨中的荷花。以女性为好。

韦雨鹤（这里取何姓的谐音），雨鹤-雨中的鹤鸟。男孩为好。

6、姓氏韦婚配之间的禁忌:“韦”这个字在姓氏读什么

一、韦这个字在姓氏的读音是wéi。

二、韦字的基本释义详细释义

1、皮革。

2、姓。

三、韦字的笔顺是横,横,横折钩,竖。

四、韦字的组词有韦絮、乘韦、韦笥、佩韦、韦曲、韦袍、桑韦、韦弁、韦裳、尚韦、爵韦、绝韦、豕韦、韦金等。

附文言版《说文解字》：韦，相背也。从舛囗声。兽皮之韦，可以束枉戾相韦背，故借以为皮韦。凡韦之属皆从韦。

附白话版《说文解字》：韦，相违背。字形采用“舛”作边旁，采用“囗”作声旁。兽皮制成的熟皮，可用来绑束矫正弯曲的东西，所以被借用为表示“皮革”的“韦”字。所有与韦相关的字，都采用“韦”作边旁。

相关组词解释

一、韦絮

[wéixù]

裹著在车轮外缘的皮革和丝绵。

二、尚韦

[shàngwéi]

谓用熟皮作鞋面，鞝在鞋底上。尚，通“鞝”。

三、韦素

[wéisù]

韦，系竹简的皮绳；素，绢帛，古代用来书写。后因以“韦素”指书册、典籍。

四、韦鞲

[wéigōu]

皮制的臂衣。古代北方游牧的装束。亦借指游牧。

五、韦编

[wéibiān]

古代用竹简写书，用熟牛皮绳把竹简编联起来叫韦编。现以此作为古代典籍的泛称。

7、姓氏韦婚配之间的禁忌:韦的姓氏是怎么来的

8、姓氏韦婚配之间的禁忌:姓“韦”与姓“韩”有何关联？是不是同一个祖先的后代？

韦姓出自韩姓，为汉初韩信之后裔，为避难简改为韦氏。据岭南韦氏族谱世代记载，传西汉初年，功臣韩信被吕后，韩信一族遭灭门之灾。

萧何暗中派人将韩信的幼子送往南越王那里（今广东、广西一带）躲避，为避仇以“韩”字的半边“韦”作为姓氏，世代相传下来，主要在广西，还有唐代碑文为证。

韦姓名人：

1，韦遐

韦遐，初为韦方国（湋川（今陕西扶风县））国君。周武王伐纣时，韦遐带军从征，灭商有功。西周建立后，周武王封韦为伯国，迁于故国地韦（今河南滑县），称“韦伯国”，国君韦遐，也随之称“韦伯遐”。约于西或春秋初，韦国亡，余民迁居彭城（今江苏徐州）”。

2，韦孟

韦孟（约前—前年）西汉初楚国彭城（今江苏徐州）人。诗人，韦伯遐之第24代孙。在世时代约自秦始皇帝中期，至汉景帝初年间。秦时苛暴，孟躬耕不仕。

韩姓名人：

1，韩非（约公元前年—公元前年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。

2，韩信，西汉初年异姓诸侯王，战国时期韩襄王姬仓庶孙，为避免与同名的大军事家、淮阴侯韩信相混，史书多称其为韩王信。

以上就是与历史上最不能通婚的有哪几个姓氏相关内容，是关于历史上最不能通婚的有哪几个姓氏的分享。看完姓氏韦婚配之间的禁忌后，希望这对大家有所帮助！

放生后有哪些忌讳

放生后有哪些忌讳？ 现在越来越多的人对生物进行放生，然而放生有三大禁忌,即定时间、地点、生灵,因为有别有用心之人捕捉这类活物,用于出售，那么放生后有哪些忌讳？

放生后有哪些忌讳1

1、放生有三大忌讳

《印光法师文钞》：“买物放生，与布施同，须善设法。勿立定期，勿认定地，勿议定物，随缘买放，生得实益。若定期、定地、定物，则是促人多捕矣。”

注：应当如何放生？放生是否必须阻止他人吃肉？为了实现放生目的可以不择手段？

印光大师认为，买来货物放生就像布施一样，必须妥善安排，寻找方便法门。

不要确立定期放生之约，不要只在固定地点放生，不要规定必须放生某物，应该随顺机缘，机缘到时买来放生，所放生灵也能获得实在利益。

如果安排固定时间放生，只在固定地点放生，指定必须放生某物，只会促使有心人去多多捕捉这类活物，只能适得其反。

2、切戒在家中杀生，因家中常愿吉祥

良辰美景，人逢之而色喜，动物遇之而心伤。人于此时，欢呼畅饮;动物于此时，魄震魂飞。人于此时，骨肉团圆；动物于此时，母离子散。人于此时，饰衣服贺新禧，珍馐草芥；动物于此时，血淋漓肠寸断，肝脑沙尘。故节日杀生，第一残忍者所为也!

辑录印光大师荐《安士全书》

「念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。由此渐减，以至永断，方为合理。若尚未断荤，切戒在家中杀生。因家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也大矣!」

3、世代放生，子孙高官显贵

梁敬叔先生《劝戒录》上记载，斋青太守的祖先退庵先生，居家乐于行善，常以医药济人，生平戒杀放生。每当祭祀或宴客，他家所用肉类都是市场买来的现成净肉。

有一天，朋友送退庵先生两篮活蟹，这些螃蟹，又肥又大。旁观者都很羡慕，想尝鲜味。这时，退庵先生坐在水阁中，将两篮蟹倒入河中放生。在座有位湖州客人，称赞他道：“先生的作风，类似我家乡张封翁，就是张兰渚侍郎的父亲，张家戒杀放生，已有数代，张侍郎兄弟，都登科甲，承受显贵官位，先生能如此，不久诸子弟，必将如张氏一般贵显。”

经过一年，斋青果然以二甲第一人，入翰林院，经殿试后，派任高州太守。

按：张兰渚侍郎镇抚福建时，家父(《劝戒录》作者梁敬叔自称)曾在他幕府任事，起初不知侍郎戒杀。

家父居住将满一月，餐厅内不见杀生。偶逢宴客，才蒸板鸭肉请客。询问才知张侍郎全家戒杀，只吃不为己杀的净肉。

府内下属都受其教化，也都奉行，不敢违逆。张侍郎自己生活清俭，每逢初一、十五出署巡察暗访，只买油条大饼充饥而已。

放生后有哪些忌讳2

注意健康状况放生前，你要看看这只动物有没有受伤或生病，如果有，应该先把伤口和疾病治好，否则即使放生到野外，这只动物也很容易伤口溃烂或者生病而死。

注意生存能力如果是家养的宠物，你不能放生到野外，因为家养的宠物很多都不具备在野外独立觅食和逃生的能力，一旦放生，不是饿死、病死就是被其他动物杀死。

注意攻击能力你要看看你准备放生的动物是否具有很强的攻击性，如果具备很强的`攻击性，就不要放生到物种整体习性非常柔弱的生物圈里，比如鳄鱼，不能放生到长江里。

注意繁殖能力你要注意准备放生的动物是否具备很强的繁殖能力，如果是，就不要放生到没有天敌的生物圈中，否则大量繁殖起来，会给其他物种造成伤害甚至灭顶之灾。

注意毒性你要注意准备放生的动物是否有毒，比如毒蛇、箭毒蛙之类，千万不能贪图方便，随意放生到居民区周边，应该驾车到远离人类的原始森林，才能放生。

注意放生数量你要注意一次的放生数量不能太大，如果拿不准，一定要先跟当地林业局沟通，按照林业局的要求分批次放生。

注意原产地你要注意准备放生的动物原产地是哪里，不要随意放生到不适应它的环境中，比如海水热带鱼就不要放生到淡水中。

由于严格的种姓制度的隔离，古印度社会中存在许许多多禁忌，这些禁忌是包括婆罗门在内所有的人们都不敢僭越的。如婆罗门所做的食品其他种姓的人都可以吃，但首陀罗做的任何食物，其他种姓的人都不能吃。各种姓也不能合用一口井，他们认为水井会被其他种姓污染。如果首陀罗犯了禁，可能会被痛打或处死，而婆罗门犯了禁也不会好过。在《佛本生经》。中讲述了这样一个故事：一个年青的婆罗门外出学习，他整整一天粮水未进，又累又饿。后来遇到了一个首陀罗，后者看到他饥饿的样子，由于好心便把自己的食物分给了饥饿的婆罗门年轻人。涉世未深的年轻人已饿得几乎连思考的气力都没有了，狼吞虎咽地把东西吃进了肚子里。吃完后，这个婆罗门才想起该问清楚施舍者的身份，那位首陀罗如实相告。一时婆罗门青年只觉如睛天霹雳，他翻肠倒胃地把刚吃进去东西吐光，仍觉自己肮脏不堪，最后直到把鲜血也吐了出来。他悲不自禁，独自走进密林深处，不再见任何人，不吃不喝，直至悲伤地死去。

在通婚方面，只许在同种姓内部之间通婚；一般还允许“顺婚”，即高级种姓的男子可以娶低级种姓的女子，但禁止“逆婚”，如果坚持，高级种姓的人会被开除出种姓之外，连最低等的种姓也不会接受她。

不同种姓有不同的权利地位，这对于古印度社会来说再正常不过。显然，婆罗门权位最高，享有种种特权，其中“戴沃锡风俗”就是典型的婆罗门特权的例子，它起源于原始雅利安人以妻待客的习俗。在《诃利世系》中有这样一则故事：雅万国王曾把回家途中的伽尔劫大仙(雅度族人的老师)引到自己宫中做客，并派自己的妻子“款待”大仙，并留宿宫中。一夜风流后的大仙与国王妻子的结晶，就是后来称雄一时的迦尔雅万。“戴沃锡风俗”虽然说是雅利安人遗留下的野蛮文明的一部分，但从中我们也可以看到高贵血统人的特权，就连集权力于一身的国王也摆脱不了它的禁锢，更何况那些地位低下的人民呢？

种姓制度非常强调妇女贞节，然而，婆罗门在强化种姓制度的另一面，却保留了原始的戴沃锡陋俗。它打着为女神服务的旗号，实际上是在把一些青年或少女买进寺庙后供婆罗门祭司蹂躏，使他们声称的寺院变成了比妓院还肮脏的地方。

在种姓制度占统治地位的古印度，一个人的职业也是与其种姓相应是固定世袭的。古印度人相信祭祀是与神灵的对话，是万能的，所以凡同宗教有关的职业都是神圣高贵的，这样的职业只有婆罗门的人才能胜任，并世代相传。凡是那些“肮脏”的工作都应由下贱的人来完成，故低种姓的人只能世代从事扫地、洗衣织染之类的工作。为了维护自己神圣不可侵犯的利益，高级种姓极力限制和反对各种姓的人改行从事别的种姓的职业。

印度的种姓制度发端于吠陀时代，令人费解的是，这种极端不平等、不公正的社会制度却持续了数千年之久，这值得我们深思。我们只能惊叹于宗教对整个印度社会及印度人民的影响是如此之深，相对于种姓制度，也许就与婆罗门教的宗教影响，及其相应的伦理道德、行为规范有密切的关联。

墓碑上刻子孙名字禁忌

墓碑上刻子孙名字禁忌，墓碑其实是殡葬文化中一个重要的组成部分，一般都是对其主碑板上的一些字的内容会非常的有讲究，不是随随便便就能写上去的，也有些禁忌，以下分享墓碑上刻子孙名字禁忌。

墓碑上刻子孙名字禁忌1

山西黑墓碑

一、传统墓碑子孙名称的写法

墓碑上刻名字禁忌中子孙名称，如果父辈坟墓，一般包括所有的儿子、女儿、孙子、孙女等，如果是祖辈以上的坟墓，有的还有曾孙、玄孙等。由于人数太多，传统墓碑位置不够写，写得太小也看不清，因此就需要根据人数的多少来确定具体写的人员范围，一般是从主持立碑的人员辈分写起，最好不超过二十字，否则就太拥挤了。

子孙名称用小号字体写在墓碑的左边，第一行写“孝”字，第二行写“男”字，第三行写儿子所属字辈，第四行写儿子辈名称，按年龄大小从右到左排列，只写名不写姓，如果第四行位置不够的，可继续排第五、第六行。依次再写孙子辈、曾孙。

山西黑屋檐式墓碑

二、墓碑上女儿女婿立碑的写法

墓碑上刻名字禁忌中这种墓碑适用于父母只育有女儿的墓碑，因为没有儿子，所以女儿和女婿要给父母立碑。这个时候，落款的名字又有不同，因为是女儿，女婿，所以生出来的外孙女和外孙是不可以写上墓碑上的，因为已经不同姓了，如果要出现外孙女和外孙，一般都是外孙女和外孙给外婆和外公立碑这一种情况。

当然就算是这一种情况，更多人还是以以父母的身份给外公外婆立碑，写上自己名字的墓碑确实非常少见。所以下面只分析女儿女婿立碑的落款书写方式。

先说女儿的，第一行字为“孝”，第二行字为“女”第三个字和儿子的不同，儿子的话是辈分，女儿的话是姓氏，第四和第五行都是名字，然后第六行可以加上“祀”或者“跪祀”、“仝祀”来让墓碑复合合生老的书写规则。

女婿在女儿的右侧，第一行写“孝”，第二行写“婿”第三行写女婿的姓，第四第五行分别为名字，然后根据女婿名字的长短在后面加入加上“祀”或者“跪祀”、“仝祀”这样的词。

一般如果女儿比较多，从左自右分别为，大女儿，大女婿，二女儿，二女婿……这样依次排开。

山西黑艺术墓碑

三、墓碑上子孙名称的写法

一般来说墓碑上最为常见的就是子，孙，曾孙三代，一般因为以前的国家政策，所以上一辈的人都是以多子多福为福气的象征，所以大部分的墓碑上都是写着自己儿子，孙子和曾孙（如果有）的名字，因为都是一家人，所以很少出现姓氏。

墓碑上刻名字禁忌中大致的写法字体一般都是按照纵向书写的格式，第一行写一“孝”字，第二行写一“男”字，也有人写“子”，第三行写儿子所属字辈，第四行写儿子辈名称，按年龄大小从右到左排列，只写名不写姓，如果第四行位置不够的，可继续排第五、第六行。

比如孝男某某，孝子某某某。写完儿子辈名称后再在下一行写孙子辈，先写一“孙”字，再在下一行写孙子的字辈，然后再写名称，仍然是按年龄大小从右到左排列，只写名不写姓。比如孙某某，如果已经有曾孙的，仍然需要写上去。

方法是先写“曾孙”字，再在下一行写曾孙的字辈，然后再在下一行按年龄大小从右到左排列写曾孙名称，只写名不写姓。比如曾孙某某。值得注意的是一定要在每一行写完都加入一个“祀”。

这样就是子孙给父母立碑的大致写法，但是最后一定要复合合生老的写法，就是子孙写完字数要在 6,7,11,12,16,17个字，再多的字就太冗繁了，也不好看，所以字数不够，我们需要在后面加上“跪祀”、“仝祀”、“仝跪祀”等等字。如果还不够就在第一辈的后面加上“率”，“同率”等等来表示。

花岗岩墓碑

四、逝者名字前面的先和显区别

一般来说我们不会把墓碑写上亡字，这个字在中国是非常不好的一种意思，表示逝去，所以古人特别避讳这一种直接的写法，算是墓碑上刻名字禁忌。

现如今人们多用亡夫，亡妻来表示，这其实是一种非常不好的表达形式，比如一般立这样的碑的`一方还活着，这样表示没什么问题，但是如果两者都死了呢，亡夫，亡妻怎么体现，并且怎么体现两人的关系，所以古人有着非常多的讲究，喜欢用先和显来表示死去的人的尊称。

先，表示的是先去，一般用于死者没有子女，或者父母或者长辈都还在，或者父母长辈都不在了，但是自己却没有孙子辈的后人，这些我们的都可以用先来代替，比如先考，先妣，先祖，先祖妣等等，这些都是比较正常的墓碑用语。

显，表示的是显赫，首先体现的是地位的显赫，一般指家中最大的长辈，没有人比他的辈分要高，并且，死亡的时候有了孙子，说明这个人儿孙满堂，有着自己独特的长者身份，也是家族中最高辈分的人，这样的人，我们用显，显考，显妣，显祖，显祖妣，这些都是最常用的父母墓碑格式写法。

墓碑上刻子孙名字禁忌2

墓碑上是可以刻子孙名字，和吉不吉利没有关系，不同的地方，刻名字还是有区别的：

1、按传统必须刻上子孙的名字，有几房就刻几个。但不能刻女儿和孙女名字，这个是大忌(有绝后之意)。一般都是(繁体从右往左竖写，墓碑同样)

2、主要是刻直系亲属。先刻立碑人：如夫妻、子女等。如果，外孙亦属立碑人，亦应刻上。

墓碑挽联怎么写：

依水傍山大福地

步云攀桂有缘门

龙旺穴真发富贵

砂青水秀子孙兴

旺龙真穴千秋富

砂水朝抱万载昌

岭上梅花香五里

墓前明月照三更

来山必然发甲第

去水定主获贞祥

一世清名英年早逝

半途福寿壮志未酬

后环青山千古秀

前抱绿水万代昌

牢记礼为孝之本

莫忘道以德而宏

百世昌隆赖先辈

千秋功德垂子孙

近智近仁近孝悌

希贤希圣希显达

报效先辈唯修德

希冀儿孙当尽忠

水色山光衬吉地

花香鸟语颂鸿恩

山川饱含千古秀

椿萱长占四时春

四面紫气霭吉地

八面灵龙拥洞天

且喜座中先得月

不妨睡处亦看山

青山源远护吉地

碧水长流霭瑞气

山环水抱聚紫气

虎踞龙蟠呈吉地

祖德宗功征祥瑞

子孝孙贤迎腾达

灵安福地卧真穴

子孙世代福无休

蓬山此去无多路

瑶池迎母小玉挽

英灵已作蓬莱客

德范犹励后代人

一生正气垂青史

两袖清风贯长虹

美德常齐天地永

嘉风久伴山河存

欲见严容何处览

唯思良训弗能闻

漫步龙山随缱绻

畅游福岭任逍遥

祥光灿烂照先祖

瑞气蒸腾裕后昆

寿比千年龟鹤永

福荫后代子孙贤

操如松柏清如竹

言可经纶行可师

茹苦含辛抚儿女

厚德载福荫子孙

教子相夫称美德

节俭勤劳存懿范

母仪千古留桑梓

长记慈惠传后世

祖考贻谋唯勤与俭

孙苗长乐既翁且眈

墓碑上刻子孙名字禁忌3

墓碑碑文主要有以下五部分组成。

1、抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

2、正文：主要写明立碑者对死者的称谓及死#易学泰斗#者的姓名。如“先考王君鬃大人之墓”。

3、落款：写明立碑人的身份、姓名，立碑时间可写可不写，有政绩和功绩的人们还要刻上墓志铭。墓志铭常常由标题、正文和落款三部分组成。

很多人为了省事，把生者和死者的名字刻在一起，比如俩夫妻有一个故去，把生者也雕刻在墓碑上，这个不很恰当，活着#中天风水#的人上墓碑和故去的人相伴总不是一件好事。你可以留下位置，等以后补上，也可以等以后一起立碑也可以。

4、字数：字数宜过黄道。黄道，源于张陵的道教，与12建除择日一致，据计算，字数总数的个位数为1、2、4、6、7、9者为吉。或宜过白道，据计算，总字数的个位数是1、2、6、7为吉。但字数之说不必拘泥。

5、字体：字体不宜是 、草书，最好是庄重的魏碑体、 、 。碑刻要一定要是阴刻，即凹刻，不可是凸刻。

墓碑的名字都要围绕着上面五点来写，除了这些，墓碑立好以后要注意保护，歪斜了要校正，落鸟粪要擦净，崩裂了要修补或更换。按照风水的观点，墓碑关乎全家吉凶，例如崩裂，在碑顶或上部家出头疾，在碑左边长房（老大）有灾，在碑背损伤妇女等，虽不可尽信，也还是当心为好。

旅游 每到一地方，就必须遵守当地的一些风俗习惯，比如蒙古族有她独特的文化和宗教信仰，更有一些规矩和禁忌需要游客遵守。

跨进蒙古包时，游客切记切记不要脚踩门槛，蒙古族认为门槛是神的肩膀，脚踏在神的肩膀上，是对神的大不敬。

进了蒙古包禁止拍照，牧民的每个蒙古包里都供奉着大汗成吉思汗的画像，成吉思汗在元朝统一了蒙古族，扩大了元朝疆域。

铁木真九岁之前过着尊崇王子的生活，九岁那年，父亲忽必烈被蒙古族历外一个部落首领下毒药毒死，从此铁木真所在部落生活一落千丈，十六岁开始征战，把仇人的部落首领招降到麾下，率领部落将领，一路征战东南亚，一路拿下北欧，英勇无敌，所向披靡。我国疆土在元朝蒙古时期最大最广。

铁木真经过十年征战，二十六岁那年，被封为大汗，从此，成吉思汗的神威在蒙古族人心中成了最敬畏的神。每个蒙古包里都会供奉着大汗的神位神像。

成吉思汗陵还有专门守陵人，已经世代几辈人了，他们都是纯正蒙古族血统，他们的先人都是跟随大汗征战过世界，他们为保证纯正蒙古血统，是不对外族通婚的。

守成吉思汗陵墓的人享受国家公务员待遇，但是他们不参加公务员考试，他们需要考蒙古族祭祀文化。

成吉思汗陵墓并不是真正的成吉思汗真人墓葬地，这是成吉思汗征战西夏途中，马鞭掉落的地方周围，因为骑士是不能掉马鞭的，那是不祥之兆，成吉思汗就关照部将，死后葬于此地。

而真正的成吉思汗陵墓至今谁也不知道在哪，因为蒙古族有一种天葬，人死后，让马拖出去，掉落在哪里，此处就是墓地，真身让老鹰吃掉，蒙古族只敬奉神灵，不在意真身。蒙古人崇尚人来自自然，最后回归自然。

如果车刚到蒙古包，会有牧民姑娘递上一杯马奶酒，那首先要右手或双手接着，用无名指沾上一点酒先祭天，再祭地，再祭神，再喝光。

蒙古包还特意为客人设毡马宴豪华套餐，如果不参加就吃 旅游 团餐，也有外蒙古来打工的姑娘们唱歌跳舞，献哈达，席间可以点歌，每首50元消费。

牧民的生活还不是很富裕，游客如果在承受范围之内，应该消费一些牧民的产品，当然，有些产品价偏高一些，比如白银商品，蒙古是国家银矿基地，纯银略比商店贵一点。

藏族人民在西藏高原地区生活了数千年，拥有非常悠久璀璨的文化和历史，这里千百年来形成了独特的地域低俗和风气，所以也会出现一些禁忌，去西藏旅游的朋友一定要注意了，下面给大家分享藏族风俗禁忌大全。

生活在社会之中，必定会被社会所影响，每一个地区，都有不一样的规矩，而这规矩中，不能触碰的，便是禁忌，尊重每个民族和地区的生活以及各种习俗，不去碰别人的禁忌，是一种修养，也是对生命和自己的肯定。

禁忌是人们由面对一个权威对象时的敬畏感而产生的对自己行为的限制性规定。

是在人与自然、人与人的交往中，由人类自己建立起来的、借助象征与符号成为社会成员代代相传的共有的具有一定约束力的行为规范。

作为特殊的民俗事象，禁忌包含两方面的意义：

一是对受尊敬的事物不许随便使用，因为这种事物具有“神圣”、“圣洁”的性质，随便使用是一种亵渎行为，会招致不幸;反之，遵循禁忌，会带来幸福。

二是对受鄙视的不洁、危险的事物，不许随便接触，违反这种禁忌，同样会招致不幸。总之，禁忌具有神圣不可侵犯性。对于具体的禁忌事项的分类，学者们见仁见智。吕大吉先生在《宗教学通论》中提出禁忌的两种分类原则。

一是“按被视为神圣事物的种类来划分禁忌的种类”。

其中可分为四类：

1、关于神圣实体的禁忌;

2、关于具有超自然力和神性的人或自然物的禁忌;

3、关于神圣的地点的禁忌;

4、关于神圣的时间的禁忌。

二是按照禁忌规定本身的表现形式和物质手段，将禁忌分为语言禁忌、行为(作业禁忌和饮食禁忌三大类。

藏族作为我国一个较为古老的民族，亦是有许多的禁忌，关于宗教、生活、语言、食物等。据藏族主要的禁忌事项，我们将藏族禁忌分为生活禁忌、言语禁忌和宗教禁忌等三大类。

一、生活禁忌

指除特殊场合禁忌之外的与日常生活紧密相关的禁忌。从社会角色、行为领域、人体、生存状态四个方面划分，基本包括饮食、服饰、居住、外出等衣、食、住、行方面的禁忌，婚姻、生育和死亡禁忌以及性别禁忌、等级禁忌、生产禁忌、人体禁忌、排泄物禁忌和姓名禁忌，等等。此外，有关天体、天象的禁忌，动物、植物的禁忌也可归纳入这类禁忌中。

老年妇女不食当天宰杀的肉食;家中有危重病人或家庭不顺，户外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人;

屋内不准吹口哨，唱情歌;年尾忌债翻年，年头忌要债;忌妇女在炉灶上站立、蹲坐;家中佛坛不允许别人乱摸，也不得随便指问;

吃奶渣和酸奶时，忌用筷子;忌烧奶渣吃;主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐;不准随便跨越火塘;

不准在神龛上放杂物。吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响。不熟悉的男女忌在一个碗内揉糌粑。

在藏区，一般人只吃牛羊肉，而绝不吃马、驴、骡、狗肉，有的人连鸡肉、猪肉和鸡蛋也不食用。

兔子肉部分地方可食，但孕妇不得食用，据说违禁食用生下的孩子会成豁嘴。

即使是吃牛羊肉，也不能吃当天宰杀的鲜肉，必须要过一天才食。当天宰杀的肉称为“宁夏”(意为“日肉”nyin--sha，人们认为牲畜虽已宰杀，但其灵魂尚存，必须过一天后灵魂才会离开躯体。

对鸟类、山鸡藏族从不捕食，尤其如“拉恰贡姆”(lha-bya-gong-mo这样的雪山鸡藏族人视之为神鸟，忌讳捕猎。

忌食鱼肉的情况较为复杂，忌食与否与地域密切相关。

西藏雅鲁藏布江流域的日喀则、拉萨、山南等地一直有以打鱼为生的渔夫和渔村存在，当地居民在一定的季节食鱼。

卫藏地区的城镇居民分人吃鱼，而广大农区和牧区，尤其是藏东地区人们几乎不吃鱼、虾类食品。

生产禁忌：

不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等，雨季，忌在高山上砍伐木材或高声喊叫。在防霜防雹期，忌火化尸体，忌妇女外出不披披肩。

二、言语禁忌

指某些语言在特殊场合下的禁用，它发展的极点便是对语言灵物的崇拜，如崇拜符、咒等。

“符是一种奇特的图画，充当‘文字’代替语言力量，用来作避邪镇妖之用。咒是口头语言禁忌，一般情况下禁止使用，一旦使用，认为会置对方于死命”。

在藏族生活中常见的盟誓诅咒同样可纳入语言禁忌范畴。盟誓诅咒在吐蕃时就已成为贵贱畏惧的习俗，并且被写入法律条文中，作为判决定案的主要依据。

执法办案时，是否起誓发咒成为法律条文生效的依据，是藏族人崇尚诚信的标志，颇有“一言既出，驷马难追”之君子风度。

盟誓诅咒是赞普与臣子、王室与诸小邦关系的主要纽带，起誓诅咒成为社会各阶层解决种种矛盾与冲突，处理各民族事务以及缓和民族冲突的主要手段。

唐蕃之间的关系仍以会盟起誓来裁定，而两者的诏书反倒是次要的。盟誓诅咒具有不可抗拒的约束力，甚至吐蕃人把咒语看成祛灾祈福及对付仇敌的灵验妙方，发展至今藏族民间发誓诅咒之俗十分盛行。

如拉卜楞牧区牧民盛行“扎仓”，城镇居民脱口而出的是“拉卜楞恭巴”，都是以藏族人信仰中的“寺院”作为担保发誓的，还有以父母血肉发誓的誓词。

除此而外，藏族人在旁人打喷嚏后，会紧接着说“长命百岁”一类的话语，实质也是认为语言具有特殊的魔力，相信它能够起到禳解因违反禁忌而带来的危险的作用。

三、宗教禁忌

是各类禁忌中最早的一种，指祭仪禁忌等。具体包括神圣实体的禁忌、祖先精灵的禁忌、崇拜对象的禁忌、崇拜场所的禁忌、仪式器物的禁忌、神圣时间的禁忌，等等。

由于藏民族在各方面深受宗教影响，属于宗教民俗范畴的禁忌无不拥有浓厚的宗教色彩。

无论到寺院的大殿经堂，还是到佛塔、转经亭、烧香台、玛尼堆等处参观旅游，都必须顺时针方向即从左到右绕行;进寺院大殿前，要脱帽，忌携带刀枪及大蒜;

忌摸寺院内的各种佛像、经书、法器;未经本人许可同意，不得进入主持堪布、活佛的房间;觐见活佛、堪布时，说话举止要恭顺、文雅，递接东西时要双手献接，离开时要倒退几步，不得突然转身离去，否则被视为不礼貌;

不能随手翻动玛尼堆上的石块;到寺院朝佛只能上午清早去，不得下午去朝佛;到烧香台煨桑也是如此;

在神湖和神朱里不能乱抛东西，更不能洗衣物等不洁之物，要饮水只能双手捧水而饮;神湖、神泉周围的神树上不能乱挂衣物，更不能随便取下经幡等物;

忌用食指指点佛像，应五指并拢，掌心向上，以示崇敬;进寺院大殿经堂或家里经堂时，不得吸烟。

禁忌的形成原因

藏民族在古老、漫长的历史长河中，经历了信仰的艰辛蜕变和与恶劣自然环境的坚韧的磨合，逐渐由自然人转化为社会人、文化人。

这种升华是以其克制自己或群体的某些欲望为代价和前提的，而这种自我约束与自律的最基本、最原始的形式就是禁忌。

“万物有灵”观念产生后，由于生产能力、认识能力的低下，原始初民无法解释世界万物的神奇现象，无法理解自身及把握自然，将梦寐等人体现象及风雨雷电等一切与金木水火土物质有关的自然现象理解为由超自然界的神灵所控制。

自然万物既施恩于人类又加害于人类的两面性迫使人类开始以祈祷等方式来乞求并取悦自然万物的恩赐，同时，又以小心谨慎的个人言行这种以免触犯神灵的心理和禁忌方式来躲避自然万物的危害。

可见，禁忌在产生之始便具有功利性。爱和恨的双重情感导致了人类禁忌的产生。

禁忌在产生之始便具有明确的功利目的，人们常常用利害功效来解释人们的禁忌行为。

同时，有些禁忌还要从象征的意义来理解。因此，禁忌来自于神秘的交感和经验的约定。

来自于对灵魂的信仰藏族和世界上的大多数民族一样，经历了自然崇拜、图腾崇拜、祖灵崇拜等多神信仰和一神崇拜阶段，认为动物类或植物类的图腾是神圣的，不可触犯的。

寄魂物的安危关系个人生命的生死，成为一种禁忌，个人保护神也可视为宗教禁忌的另一特征。

如在甘肃人民出版社出版，王沂暖、华甲翻译的《格萨尔王传》贵德分章本中的巩闷姐毛女神，她是岭国的保护神，也是格萨尔王的个人保护神。

第16页中描述，母亲在生格萨尔之前，先生下梵天之友黑毒蛇、哥哥黄金蟾、弟弟绿玉蟾、铁鹰七兄弟、人头大雕、红色铜狗，它们都说：“用着我时我就来”，均为格萨尔保护神。

在史诗中，格萨尔出兵征战或遇到危难时，皆煨桑祭祀，呼喊保护神，求其保佑。

既然人头顶和肩部有多个保护神驻留，故藏民族至今严禁他人随便触摸肩与头。

藏族人认为，上部为阳，下部为阴，肩与头是各人保护神驻留的神圣的地方，只允许活佛摸顶，长辈亲吻额头，也可以搭上表示敬重和祝福之意的洁白的哈达，但是严禁他人勾肩搭背，随便触摸。

藏传佛教的出世观念使得藏族僧侣的事务忌由俗人介入。

一位德高望重的喇嘛圆寂了，亲属们很悲痛，他们站在房门外手足无措。

这座房屋曾是他们每年数次拜谒活佛、寺院后短暂停留以补充体力、安顿精神的地方，但现在已不属他们这些亲属中的任何一位，将来也只是给后代指点一下而已。

来自于神秘的交感禁忌实质上是消极的巫术，而巫术的原理是相似率和接触率。

《格萨尔王传》贵德分章本《征服霍尔》第291页中的情节描述：却尊姑娘协同格萨尔征服霍尔王，却尊对格萨尔说：“现在你到乱坟里去，把捆死尸的绳子和死人穿的衣服拿一些来。

用绳子把三个霍尔王的野牛(指命根子牛拴在一起，把死人的衣服披在野牛身上。这样霍尔王的性命，便到了绝境了。”

结果“三个霍尔王就象被铁锤把脑袋打裂了一样，疼痛难忍，倒在床上。”这种呈现接触巫术特点的禁忌行为，印证出远古时代的藏民族所崇信的原始宗教信仰意识，也反映出《格萨尔王传·贵德分章本》形成时期早期化的特点。

禁忌的目的在于避免出现不希望得到的结果，从而割断事物间那种神秘的交感，所以藏族忌动用死者遗物，以免因不可知而带来不祥。从某种角度来说，巫术是人类早期与自然、社会磨合过程中的幼稚却又可贵的探索，是人类欲征服不可知事物的积极思路与行为，是一种实现祈福禳灾目的的外在体现。

藏族禁忌来自经验的约定如果剔除掉封建迷信色彩，经验类禁忌将会成为约束人们生产、生活的合理的禁令，是藏民族在战天斗地求生存时总结出的经验，因而有些禁忌不乏科学性。藏族关于青稞的禁忌便可以认为是经验性生产禁忌。

高原恶劣的自然条件，特别是冰雹使得藏族人对主要农作物青稞小心翼翼。生产禁忌有两个特征：一是功利性强。一系列信仰言行皆为保证生产顺利和农作物丰收。二是藏族巫苯佛文化特征。禁忌行为中巫苯佛观念混杂其中，各有显露。

在藏区，民间特意为青稞顺利生长制定了夏季禁令。如西藏山南有种属地方性法律的“夏季法契约”，主要内容是保护庄稼的措施和宗教禁忌。契约需人们共同遵守，违反者要受惩罚。从藏历五月至秋收完毕，各藏区生产禁忌大同小异，主要包括不得动刀斧割草，否则会触犯地神，庄稼遭冰雹;

不得砍柴，否则会触犯天神而降冰雹;不得杀生;不得天葬;不得背着尸体走过田野;在田野上，男子不得赤裸上身，妇女必须包上头巾;忌在地里吵架，否则会亵渎神灵，妨碍庄稼生长;忌擅自开镰收割，收割日期要由喇嘛占卜决定，否则认为是触犯神佛，要受到惩罚等。

十三世喇嘛时，拉萨周围的青稞每年在收获之前都要把青稞穗献给喇嘛看，得到他的许可方可开镰收割。

此外在藏族人生活中，有忌扔掉吃剩的糌粑及浪费粮食，否则会眼瞎等禁忌。

在恶劣而又特殊的自然环境中求生存，使藏族人民自然形成相同宗教观念下的具有经验性的乡规民约，并使之成为行为和准则而世代传承。

此外藏族数字禁忌也较为独特。远古藏族人们在运用数的过程中，因为数的神秘感，导致对数的神秘化，从而产生吉祥数与罪恶数的概念，后者演化为禁忌数。数禁忌与其他禁忌一样，常和宗教崇拜的思想和行为有关。

“在苯教及其它教派中，‘十三’被视为一个神圣的数字。”

⑥有关十三的日、月、年随之成为禁忌年月，期间不得冒然行动，反之则会带来不祥。此外，“三七二十一和九九八十一是藏族先民用来表示最不吉祥的两个数字，一旦遇到认为是不吉利兆头时，就呼喊这个数字，并抓起三脚灶内的灶灰撒灰驱邪，一旦遇到认为是吉祥的兆头，就献哈达供奉三甜食品，进行崇拜。”

⑦抓撒灶灰意为抑制不祥，此种古老禁忌习俗在藏民族日常生活中仍有续存。

藏族某些禁忌是旧的社会制度的残存物。

如性别禁忌，传统的藏族人忌讳女人衣物挂得过高或从女人的衣物下走过，女人不能从男人的衣物上跨越等;

失去丈夫而成为寡妇的妇女，本来理应受到同情和帮助，但是，早期藏族禁忌中对寡妇的歧视性禁忌内容很多，如寡妇不能参加新婚典礼等。

如此种种禁忌，都是旧制度下男尊女卑、男女不平等的产物。

禁忌的产生是以人类不能摆脱愚昧、恐惧和迷信心理意识为存在、传承的前提条件的，现在依然存在。盲目的从众心态，是盲从的惰性心态的典型反映。

我们只有在民众中普及科学文化知识，宣传唯物主义思想，改革封闭保守的惰性思想，最终由群众自己自愿破除其中的迷信和陋俗。

藏族禁忌有教化行为规范、造就人的价值和行为取向的导向功能。不可否认，禁忌的存在，在一定意义上可以调节人和自然的关系，利用自然造福人类;

调节人和社会的关系，维护公众利益和社会秩序;调节人和人之间的关系，促使人们和睦相处。可以说，禁忌在一定程度上起着调节、管理和维系社会秩序、社会约束和义务的体系的作用。

禁忌习惯规定的极端沉着、忍耐与镇静，显现出藏族人拥有的坚强的控制力，化解在藏族民众的物质生活和精神生活中，并使藏民族在恶劣纷繁的时空中保持着最佳的生存状态。

但另一方面，禁忌也有其迷信、落后的一方面，某些禁忌与当前社会的发展并不相适宜，甚至也有制约和阻碍社会发展的因素。因此，对于禁忌，我们必须从其最初起源作科学地探讨，区别对待，认真分析。

总之，在一定程度上说，藏族禁忌是藏民族宗教思想的体现，是早期藏民族试图解读和征服大自然的有用方法，是神灵世界的生存法则。

它既是人类早期社会发展过程中透露出的一种民俗事象，也对人类社会历史的后续发展有着一定的影响。

科学地认识和对待包括禁忌在内的一些民间习俗和传统文化，对于我们今天进行全面建设小康社会中的先进文化建设有着重要的意义。

在人与人的相处之中，不去触碰禁忌，可以让你和别人之间的交往更加顺利，你可以在出去旅行的时候，获得很多人的好感和尊重，我想，你也会喜欢一个对你处处礼让，考虑你的民族或者是地方禁忌的人吧

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简介：

2019泛悬疑秋季征文参赛作品古黎国的一名诸侯王，终身信奉邪术，建立阴国，死后入葬，以邪法构建墓室，并派一队守卫守护陵墓，守陵一族世世代代守卫着陵墓，几千年来，有族人试图逃离这守陵的命运，但无一例外全部惨死在外。守陵一族的诅咒让他们被困在深山之内，几千年以后，一名少年带着诅咒，回到守陵族内，试图打破这道诅咒，龙山之上，沙漠之行，古湖困斗等等，改变自己的命运，拯救族人们千年的枷锁，这千年的诅咒，终将会被打破吗？