拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

“黯然销魂者，唯别而已矣。”别之最销魂者，允为爱人之别。古代女子为了挽留情郎，抛开矜持，脑洞大开，不惜使出种种招数，甚至必杀技。一些多情易感的男子甘受套牢，而一些负心狠心、不解风情的男子却不管不顾，拂袖而去，真是大煞风景。下面，我带领大家穿越到古代，领教一下古代女子挽留情郎的十大必杀技。温馨提示，请自备手帕两方，一方拭泪水，一方擦鼻血，最好带上针线，以防断肠。

必杀技之十：秋波一转依然别

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

眼睛是心灵的窗户。“眼波才动被人猜”（《浣溪沙·其二·闺情》），受才女李清照的启发，有的女子尝试用娇媚的双眼勾住情郎开拔的双脚。看看清末民初人陈步墀的《忆秦娥》词：“风花雪。重来不见香城月。香城月。团圆有限，此生长缺。 彩云已化随蜂蝶。秋波一转依然别。依然别。销魂渡口，谁家桃叶。”女主只消秋波一转，便能转出风情万种，转出肝肠寸断，转得情郎乱了方寸，软了腿脚。然而，“依然别”三个字，像三把尖利的并州剪刀剪破了两汪盈盈的秋波。

必杀技之九：愿将双泪啼为雨

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

不知是谁说的，眼泪是女人最好的武器。要留住情郎，聪明的女子自然想到了泪水。泪水，恐怕是古代女子最常用的招数。我们在古人诗词中领教了太多涕泗横流的场面。或许正是因为常用，反而会让天下男人产生审美疲劳。不信，你看宋人黄机《鹊桥仙·其三》中的女主：“随君无计，留君无计，赢得泪珠两行。”没有办法跟随你，也没有办法留住你，只能一任两行泪珠弹落。不过别急，聪明的女子自有妙计。比如明代诗妓齐景云，就发明了泪雨升级版。景云与书生傅春定情，后来情郎因事入狱，她便变卖首饰、褥子相助。傅春远谪，临别之际，齐景云题诗相赠：“一呷春醪万里情，断肠芳草断肠莺。愿将双泪啼为雨，明日留君不出城。”（《赠别傅生》）喝完送行酒，景云突发奇想，让泪水化作倾盆大雨，这样就可以阻挡住情郎出城，让他多呆一两天。歌手南合文斗演唱的《让泪化作相思雨》，歌词的创作灵感估计就是从此诗中“剽窃”的。不过，齐景云终究没有被允许随行。此后，她蓬头垢面，足不出户，闭门研读佛经而不得解脱，终至在极度相思中贫病而死。

必杀技之八：温柔乡里留欢住

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

如果眼泪无用，还能有什么武器呢？“眼泪并不是女人唯一的武器，最厉害的在你两腿之间。”这是美剧《冰与火之歌：权力的游戏》一句经典对白。这个道理，古代女子想必也是谙熟于心且运用自如。比如明人王彦泓《赋得别梦依依到谢家·其七》中的女主：“为有冲烟犯月郎，矜严标格渐成狂。何当白玉莲花盏，更带红鸾冶袖香。慧绝眼波频送语，喜来巾帔总飘扬。温柔乡里留欢住，不放情人到醉乡。”春宵苦短，怎么能让缱绻销魂的温柔乡一夜闲着，而放任情郎酣睡醉乡呢？再看清末民初人易顺鼎的《八声甘州·赋六忆·去》上阕：“忆去时红浪涨衾窝，一半泪痕多。把兰心玉体，通宵赠遍，重赠秋波。指点画楼珠箔，明日是星河。留着飞龙骨，甘为伊拖。”词中的女子，为了留住郎君，把心送给了他，把酮体送给了他，送了个通宵，送了个遍身，连泪水也送了给他。结果如何呢？我们可以设想，即使勉强留宿一夜，还能夜夜留宿吗？正如陕北民歌里所唱：“白花花的大腿，水灵灵的逼，这么好的地方留不住你。”终究，温柔乡不是男人的久留之地。

必杀技之七：拟将裙带系郎船

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

云雨一番过后，情郎就要提起裤子走人，正在穿裙系带的女子还不死心，还想作最后一次努力。忽然，她注意到手中长长的裙带，感觉就像孤悬绝壁的登山者抓到一根救命的藤萝。温柔的招数不行，看来得使用野蛮的手段。在情郎“兰舟催发”之际，女子忽然“轻解罗裳”。这是什么节奏？周围的小伙伴都惊呆了。只见她快步跑上船，把裙带的一头系在船头，绕了一圈又一圈。原来，她是要把情郎的船拦住，不让他走。哪里有这么豪放的女子？有。在宋代词人姜夔的《浣溪沙·其三》：“钗燕笼云晚不忺，拟将裙带系郎船，别离滋味又今年。 杨柳夜寒犹自舞，鸳鸯风急不成眠，些儿闲事莫萦牵。”词中的女主是作者在合肥邂逅的女子，姓甚名谁，众说纷纭。但即便是用裙带，还是没能拴住情郎的心。

必杀技之六：杨柳东西绊客舟

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

在长期实践中，聪明的女子认识到，总依靠身上之物是难以留住情郎的，必须广泛借助外物。用裙带系住行舟，创意虽然前卫，但毕竟有点不雅，万一船家强行开船把裙带挣断了呢？看来，还是得不断研发可取代裙带的新产品。有人进行了实验。唐朝的一个春日，才女鱼玄机送别李亿。当折下一枝杨柳，准备送给情郎之时，她忽然想到：手中的杨柳，正是天然的优质缆绳。挽起长长的柳丝把情郎的船系住，任他往东走不成，往西走不成，妈妈再也不用担心我的裙带了。真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫”。她暗自得意，不由得吟出一句“杨柳东西绊客舟”。后来，鱼玄机写成一首《寄子安》：“醉别千卮不浣愁，离肠百结解无由。蕙兰销歇归春圃，杨柳东西绊客舟。聚散已悲云不定，恩情须学水长流。有花时节知难遇，未肯厌厌醉玉楼。”情况如何呢？我们可以参考其他人的实验，比如元末明初人华幼武《江南曲》中的女主：“郎上渡江船，妾倚江边树。空挽柳丝长，系郎船不住。”又如清人袁绶《木兰花慢·春柳》中的女主：“年年，肠断灞桥边，难系别离船。”一个“空”字，一个“难”字，点出了实验报告的核心内容。

必杀技之五：留住绿蓑衣

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

如果回过头来，纯粹从技术角度分析齐景云的解决方案，想法虽然大胆，但还是有疏漏之处。即使下起泪雨，情郎要走的话，可以打起雨伞、穿上雨衣呀。所以，有更聪明的女子发现了这点，及时为这个漏洞打上了补丁。比如明末清初的吴静婉。且看她的《别思》：“西崦雨未收，东崦风又作。留住绿蓑衣，莫与篙师着。”情郎要坐船走了，东山西山风雨交加。我又不舍得他走，怎么办呢？眉头一皱，计上心来。只见静婉急忙跑到船家跟前，一把将他的蓑衣扯了下来。船家大叫：“干嘛呢干嘛呢？”静婉低低地说：“就不给你穿。”遇上这么温柔又野蛮的女子，船家会如何做呢？“行，你要蓑衣是吧？那我就脱给你。”船家把蓑衣一扔，撑起篙，摇起橹，把这个多情的女子抛在了岸上。这一举动，彻底击碎了多少怨妇“早知潮有信，嫁与弄潮儿”（李益《江南曲》）的爱情迷梦。望着无情的船家把无情的情郎无情地带走，这位多情的女子难道除了哭泣就无计可施了吗？看看别人还有什么高招。

必杀技之四：愿得篙橹折

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

有个女子听说情人要下扬州，便赶来相送，直送到一个叫“那呵滩”的江滩。一般到了那里，行人便要登船下水，送行的人再也无法再往前走了。可是，女子是多么不舍得情郎走掉啊。用过好多办法，结果都无效。她想起了一句不知是谁说过的名言“女人就该对男人狠一点”，便暗暗发了一个毒咒。于是，我们看到了这样一首乐府诗《那呵滩·其四》：“闻欢下扬州，相送江津湾。愿得篙橹折，交郎到头还。”没毛病，这个毒咒就是希望载着情郎的船碰上大风大浪，将篙和橹折断，这样他就会中途折返回来。这是个多么狠毒又多么天真的女子啊！我十分理解这个女子，不到万不得已，相信她是不会这么狠心的。只是这样有用吗？这时，我听到她的情郎说道：“篙折当更觅，橹折当更安。各自是官人，那得到头还。”（《那呵滩·其四》）傻瓜，篙折了，可以再找一根；橹断了，可以再换一把。再说，我要上班，怎么能回来呢？看来，如果毒咒有用，那还要警察干什么？

必杀技之三：愿作石尤风

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

借助身上之物没有用，借助身外之物也没有用，还有什么妙招呢？有人想到了借助身化之物。有个女子，丈夫初次出征远行，她十万分的不愿意。折篙断橹被多次证明是馊主意，还有什么办法留下他呢？看看这首《丁督护歌·其四》：“督护初征时，侬亦恶闻许。愿作石尤风，四面断行旅。”诗中的女主希望化身为石尤风，阻断丈夫行军之路。石尤风是什么梗？这里有个典故。传说有个尤姓商人娶了个石姓女子，两人感情深厚。尤氏远行不归，石氏思念成疾，临死时叹息道：“我恨自己不能阻碍丈夫远行，以至于此。今凡有商旅远行，我要化作大风替天下的女同胞阻挡住丈夫。”化作石尤风，能挽留住情郎吗？“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”（唐陈陶《陇西行·其二》）类似这样的许多闺怨诗给出了血淋淋的答案。

必杀技之二：愿得化为江上水

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

为什么使用了这么多招数却难得奏效？古代的女子陷入反思。终于有人从大禹治水的经验中得到启发：堵是堵不住的，只能顺着来，一起随行不就得了？思路决定出路，这一逆向思维，让迷惘的女子顿时茅塞顿开。怎么随行呢？聪明的女子又从陶渊明《闲情赋》“愿在衣而为领”“愿在裳而为带”等“十愿”中得到启发，使出了五花八门的化身招数。既然泪雨阻碍不了，那就干脆化为大雨：“安得妾身今似雨，也随风去与郎同。”（唐晁采《雨中忆夫·其二》）既然折断篙橹、化为大风没有用，那就化身为江水：“愿得化为江上水，与郎直到赤门东。”（宋龙辅《送外》）既然裙带和柳丝不能挽留住，那就化身为绶带：“愿得化为红绶带，许教双凤一时衔。”（唐李商隐《饮席代官妓赠两从事》）既然不能在温柔乡里拥吻缠绵，那就化身为胭脂：“钿约古难圆，化作胭脂，愿镇日、不离卿口。”（清末民初易顺鼎《洞仙歌·其三》）既然不能抚摸双手，那就化身为花笺：“此身愿化作花笺，叠遍香闺指印玉纤纤。”（清末民初程颂万《虞美人》）既然不能日夜看到俊美的面容，那就化身为镜子：“愿化作菱花，长伴妆台，尽消受眼缘眉福。”（近现代顾宪融《洞仙歌·其四》）既然不能在身边红袖添香，那就化身为印章：“愿言化为印，提携夫君侧。”（明张元凯《闺词·其八》）如果舟车超载不能随行，没有关系，可以化身为各种飞禽。比如化身为黄鹄：“愿为双黄鹄，高飞还故乡。”（魏晋无名氏《古诗》）又如化身为比翼鸟：“愿为双飞鸟，比翼共翱翔。”（魏晋阮籍《咏怀·其一十六》）再如化身为白鹤：“愿得化为松上鹤，一双飞去入行云。”（唐步非烟《答赵象》）还如化身为燕子：“安得身轻如燕子，随风容易到君旁。”（宋黄氏女《赠潘用中》）在古人的化身诗词中，有生命的，无生命的，动物，植物，天上的，地下的……几乎世间所有的事物都被变成多情女子的化身。

必杀技之一：化作阳台云

拟将裙带系郎船——古代女子挽留情郎的十大必杀技

在一季季高潮迭起的化身诗词大会中，有个叫张玉娘的才女，始终默默地关注着别人的表演。那一年作别情郎沈佺之后，玉娘拿起了手中的笔，饱蘸着血泪，写出了一首《哭沈生》：“中路怜长别，无因复见闻。愿将今日意，化作阳台云。”她希望化身为巫山阳台上的云雨，与情郎朝朝暮暮，永远相伴。相比前面的那些化身诗词，这首诗中的分别不是暂别，而是诀别，是永别，是死别。六年之后的元宵月圆之夜，玉娘悲绝而亡，年仅二十八岁。这一次我相信，她的魂魄已经化作云雨，与情郎永远相会，最终实现了千百年来无数女子梦寐以求的愿望。只是这一用生命的代价才换来的必杀技，或许来得迟了一些。

比起现代人对于女性赞美使用的“白富美”、“相貌好“、”气质佳”等等这些浅薄单一的用词，我们的远古祖先真的可以被称为撩妹高手。古人对于女子的赞美不仅限于五官、样貌、肌肤，甚至从头发至手指，细小如睫毛都不吝赞美之词。今天让我们来一份“美女赞美图解”。

首先，我们来看看古人是如何描述女子的眉眼五官的。眉若远山，目如秋水，顾盼生辉，含情凝睇。一个美丽的女子，眉毛好像远处的青山有着弯弯的弧度，眼睛好像一湾秋水盈盈波动，回头一望即可传情，如若凝视着你那一定是饱含深情。如若女子开口说话那将是含辞未吐，气若幽兰，眉梢眼角藏秀气，声音笑貌露温柔。通过这些看似普通的文字叠加在一起，不需要任何或者图画的展示，我们也可以在脑海中勾画出一个美丽女子的形象。这些文字展现给我们的那个女子，一定远胜于“白富美”。

让我们再看看古人是如何赞美一个女子的肌肤、头发等这些细微之处。肤若凝脂，肌白如雪，艳若桃花，出水芙蓉，鬒发如云，光可以鉴。这些描述已能够完美勾勒出一个肤色健康而非单纯的白的女子形象，一头美丽的秀发好像浓密的云朵，闪闪的生出耀眼光华。美而不弱，艳而不娇。这样的美，绝非是我们现代一些女孩所追求的单一的白，纯粹的白，而是健康的自然的不做作的。

最后我们来看看古人是如何形容女子形象好，气质佳的。芙蓉不及美人妆，俏丽若三春之桃，荷花羞玉颜。芙蓉、桃花、荷花，总之各种花卉都是可以用来形容女子的面容美好。娴静犹如花照水，态浓意远淑且真，绝世而独立。安静的，贤淑的，真诚的，孤傲的，只是寥寥数语已尽能描绘出不同女子的性格特征，相比之下，我们现代人的言语之词似乎少了点什么。

古代女子平常不可以外出，但有某些传统节日，女子有的以女装外出有的扮男装外出，她们会进行上街看花灯，清明节踏青放风筝等活动。《出其东门》中的“出其东门，有女如云”，讲的就是郑国人喜欢春游，出了城东门后，放眼望去之下全部都是春游的女孩子，是郑国小伙偶遇爱情的好机遇。很多男生和女生在春游时情投意合，定下终身。

谈恋爱的浪漫元素，慢慢转变成这些阶段春游的一个特性。为了更加方便大伙儿找女朋友，那时候甚至还设置了大型春游相亲约会节日——“上巳节”。上巳节,因选择夏历3月的首个“巳日”而出名，有着中国古代“中国情人节”之称。

魏晋阶段，三月初三被明确地固定为上巳节。不过魏晋人不像先秦人民那样，痴迷于边春游边恋爱的浪漫，而是追求“玄游”。文人们把出游视为陶冶情操的一种方法。他们寄情于山水之间，返乎自然，在山河间品茶，饮酒，作诗。晋永和九年三月初三日，也就是上巳节这天，王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人共游会稽山，写下了著名游记，天下第一行书《兰亭集序》。

到了唐代，春游才成了一项全民活动。《唐诗纪事》记载，每一年春天里，皇上一定会带着后妃、朝臣游梨园，到渭水边游玩祭拜。把出游形成制度，正是综合国力丰厚的主要表现。另一方面，老百姓都积极响应，迅速形成了全民性“春游热”。

在那时候的京城长安，有一种专供女性的春游方法：女士们联手出游踏青，路遇好花，就在花前“铺席藉草，围坐一圈”，说说笑笑，还解下身上的红裙子递相垂挂。这些赏花方法，在日本至今依然时髦。

古代评判美女标准：眉目口齿般般入画女性的美色第一在肌肤，而以肤色白为最难得。妇人本质，惟白最难。常有眉目口齿般般入画，而缺陷独在肌肤者。"生为黄种人的汉民族，自先秦以来就以肌肤白嫩为美，到明、清时代，这种"一白遮百丑"的观念更为强烈。中国古代美女的标准是以中国民族的审美观念为依据，以中国女性的生理特征为特色。这是因为中国女性身材相对娇小，女性外在生理特征不如西方女性发达突出，发黑且直，面部轮廓较平缓而且显得协调生动，眼睛呈黑色或棕色，皮肤细腻而呈淡**，整体曲线柔和匀称。对中国古代女性形体的审美观念，在各时朝代文人的著作中有许多的描绘。屈原的《楚辞》从审美的角度对美女的容色体态做了逼真的描写。在《大招》中有："娥眉曼只"，"容则秀雅"。"小腰秀颈"，"丰肉微骨"等描述。宋玉在《登徒子好色赋》中写道："眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝。"他在《神女赋》中写道：貌丰盈以庄姝兮，苞温润之玉颜，眸子炯其精朗兮，瞭多美而可观。眉联娟以蛾扬兮，朱唇的其若丹。曹植在《洛神赋》中写道：其形也，翩若惊鸿，婉若游龙，荣曜秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月；飘飘兮若流风之回雪。远而望之，皎若太阳升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出绿波。接着，又以"近镜头"具体地描绘洛神的形体、容貌之美：襛纤得衷，修短合度；肩若削成，腰如约素；延颈秀项，皓质呈露；芳泽无加，铅华弗御；云髻峨峨，修眉联娟；丹唇外朗，皓齿内鲜；明眸善睐，靥辅承权；環姿艳逸，仪静体闲；柔情绰态，媚于语言。日本学者笠原仲二依据《诗经》、《楚辞》、《战国策》、《列子》、《淮南子》、《文选》等古籍归纳出中国古代人心目中的美女的主要条件；年轻，身材苗条，肉体丰满，削肩，皮肤白皙细腻，黛眉明目，长垂的双耳，隆直的鼻子，朱唇，齿如贝露，黑亮的浓发等。中国的各朝各代对美女的审美观念的内容也不尽相同。唐代的美女形象，在婉丽温雅外，又强调体态丰肥的健美。宋以后，盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。女性病态美日渐成为女性美的模式。《西厢记》中崔莺莺是"淡白梨花面，轻盈杨柳腰"，"翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长"，"解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。"《红楼梦》中的林黛玉是"闻静以娇花照水，行动如弱柳扶风。"明代以来，人们开始注重女性形体的完整的美。明代才女叶小鸾著有《艳体连珠》，分别吟咏妇女的发、腰、足和全身。叶小鸾的母亲沈宜修又作《续艳体连珠》除发、腰、足外，又吟咏了妇女的眉、目、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。叶小鸾所吟咏，描绘的女性发、腰、足之美，正是明代重视缠足时期，士大夫们欣赏女性形体美的最重要的人体部位。头，腰，足三者皆美，则女性的整体形象也必然是美的。黑而长的秀发，柔软纤细的腰身，纤细窄小的脚就构成了明代标准的瘦美人。叶小鸾特别注意到女性全身整体形象的美：盖闻影落池中，波惊容之如画。步来帘下，春讶花之不芳。故秀色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆？是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。美丽的女子，整个身影具有整体的美，而且她的美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种"天然去雕饰"的自然之美；优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和皆的美；更重要的是，女性的美丽来自优秀的内在品质和修养，来自内在的美。身为女性，而且是容貌出众，才华超群的少女叶小鸾，她的女性美观念，比起当时的士大夫、文人来要进步得多。她不是从观赏、玩弄女性的角度来看待女性美，而是把女性美看作一种客观存在的、和皆的整体美，自然美与内在美相一致的完美形象。这是难能可贵的。明未清初人卫咏的《悦容编》（又名《鸳鸯谱》）这是一篇有关女性美的不可多得的好文章。分为：随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资、招隐、达观等十三部。文章对美女的选择、美女的居住环境、室内陈设、识字女子室内的书画、书籍，直到美女的修饰、化妆都有所论述。特别对美女的各种情态，作了淋漓尽致的描绘。卫咏认为女子的美丑，没有绝对的、僵死的标准，是人们的一种主观感受。他说："大抵女子好丑无定容，惟人取悦，悦之至而容亦至，众人亦收国土之享。"女子的美丑，只在于男人的主观爱好。有喜欢她的人，她的容貌在喜欢者的眼中就变得美丽了，众人也就跟着说这位女子美貌出众。也就是所谓"情人眼里出西施"。基于这种对女性美审美标准的相对性的认识，作者提出选择美女（妻、妾）"要以随其所遇，近而取之，则有其乐而无其累"。而不要苛求，不要对女子吹毛求疵。主张选择女子要随缘分，而最美的女子是不容易遇到的，不要过分追求。"天地清淑之气，金茎玉露，萃为闺房。遇之者，若前世，若梦中，瑟鸣铁跃，剑合龙飞，一切关河岁月，都不能间隔。然非奇缘不遇。"没有"奇缘"是难于遇到绝色美女的，因而不能苛意追求她。遇到差不多的女子，只要有缘分就是好的妻、妾。"无才便为德，大贞出于*，皆当弃短取长，安知不买骨致马，而天龙降于好画者哉！"提出了"弃短取长"的选择妻、妾的原则，主张要看到女子的长处，不要看其短处。这是颇有见地的看法，也是对女性的一种尊重。差一点的，甚至丑一点的，只要自己认为她美，她就是美女。这就是卫泳的美女观。《悦容编》对女性的情、态、趣、神作了淋漓尽致、惟妙惟肖的描绘，可视为封建士大夫、文人女性美审美情趣的集中代表。他说："美人有态、有神、有趣、有情、有心。"她们的"态"多种多样，丰富多彩：唇檀烘日，媚体迎风，喜之态；星眼微瞋，柳眉重晕，怒之态；梨花带雨，蝉露秋技，泣之态；鬓云乱洒，胸雪横舒，睡之态；金针倒拈，绣屏斜倚，懒之态；长颦减翠，瘦靥消红，病之态。美女的"情"也是多种多样的：惜花踏月为芳情，倚栏踏径为闲情，小窗凝坐为幽情，含娇细语为柔情，无明无夜，乍笑乍啼，为痴情。美女还有各种各样的"趣"：镜里容，月下影，隔帘形，空趣也；灯前目，被底足，帐中音，逸趣也；酒微醺，妆半卸，睡初回，别趣也；风流汗，相思泪，云雨梦，奇趣也。除六态，五情，四趣外，美女还有五"神"：神丽如花艳，神爽如秋月，神情如玉壶冰，神困顿如软玉，神飘荡轻扬如茶香，如烟缕，乍散乍收。卫泳认为，态、情、趣、神、心"数者，皆美人真境。然得神为上，得趣次之，得情得态又次之"。然而唯有得心，与美女心心相印，才是最难得的。所谓得心，既今天的"爱情"。男女真心相爱是最难得的。故有终身不得，而反得之一语，历年不得，而反之邂逅，厮守追欢浑闲事，而一朝隔别，万里系心。千般爱护，万种殷勤，了不动念，而一番怨恨，想思千古。或苦恋不得，无心得之；或现前不得，死后得之。故曰：九死易，寸心难。在明末清初，男女没有恋爱自由，选美女只是男性主动选择女性，所以很难得到女性对男子的真实爱情。在旧式婚姻中，绝大多数是无爱情的婚姻，以爱情为基础的婚姻是极少数。因而，卫泳慨叹得女人的心最难。看来，卫泳是主张追求纯真爱情的。他认为"情一字，可以生而死，可以死而生"。他是以情反"理"的"理学"叛逆者。卫泳强调美女的一生都是美的，反对"美人迟暮"。"人老珠黄"的说法。他说："美人自少至老，穷年竟日，无非行乐之场。"他把女性的一生分为少、壮、半老三个阶段，每个阶段都有其美的特色。"少时盈盈十五，娟娟二八，为含金柳，为芳兰蕊，为雨前茶，体有真香，面有真色"，是美丽女人的花季，是美女最美的时期。但是，美女壮年时有壮年时的优点。"及其壮也，如日中天，如月满轮，如春半桃花，如午时盛开牡丹，无不逞之容，无不工之致，亦无不胜之任。"女性的壮年时期，最为成熟，最旺盛，干什么都能胜任。"至于半老，则时及暮而姿或半，色渐淡而意更远，约略梳妆，遍多雅韵。调适珍重，自觉稳心。如久窖酒，如霜后橘。知老将提兵，调度自别，此终身快意时也。"女性半老以后，更是别有一种情趣。卫泳所谈美人，实际上是指妻、妾。他认为女人一生都是美的，因此要与所爱的女性终生相伴，春、夏、秋、冬一年四季相守；从晨至夜，时时刻刻相伴。