请问有冇余光中＜与李白同游高速公路＞一诗的原文和赏析

原文 与李白同游高速公路 作者：余光中 刚才在店里你应该少喝几杯 进口的威士忌不比鲁酒 太烈了，要怪那汪伦 摆什么阔呢，尽叫胡姬 一遍又一遍向杯里乱斟 你应该听医生的劝告，别听汪伦 肝硬化，昨天报上不是说 已升级为第七号杀手了么 刚杀了一位武侠名家 你一直说要求仙，求侠 是昆仑太远了，就近向你的酒瓶 去寻找邋遢侠和糊涂仙吗 ---- 啊呀要小心，好险哪 超这种货柜车可不是儿戏 慢一点吧，慢一点，我求求你 这几年交通意外的统计 不下于安史之乱的伤亡 这跑天下呀究竟不是天马 跑高速公路也不是行空 限速哪，我的谪仙，是九十公里 你怎么开到一百四了 别再做游仙诗了，还不如 去看张史匹堡的片子 ---- 咦，你听，好像不祥的警笛 追上来了，就靠路旁吧 跟我换一个位子，快，千万不能让 交警抓到你醉眼驾驶 血管里一大半流着酒精 诗人的形象已经够坏了 批评家和警察同样不留情 身分证上，是可疑的「无业」 别再提什么谪不谪仙 何况你的驾照上星期 早因为酒债给店里扣留了 高力士和议员们全都得罪光啦 贺知章又不在，看谁来保你？ ----六千块吗？算了我先垫 等「行路难」和「蜀道难」的官司 都打赢了之后，版税到手 再还我好了 也真是不公平 出版法那像交通规则 天天这样严重地执行？ 要不是王维一早去参加 辋川污染的座谈会 我们原该 搭他的老爷车回屏东去的 赏析 潘步钊与圣若瑟书院的约会谈余光中＜与李白同游高速公路＞ keyschinese/kra/video/24-01-03/content

与李白同游高速公路 作者：余光中 刚才在店里你应该少喝几杯 进口的威士忌不比鲁酒 太烈了，要怪那汪伦 摆什么阔呢，尽叫胡姬 一遍又一遍向杯里乱斟 你应该听医生的劝告，别听汪伦 肝硬化，昨天报上不是说 已升级为第七号杀手了么 刚杀了一位武侠名家 你一直说要求仙，求侠 是昆仑太远了，就近向你的酒瓶 去寻找邋遢侠和糊涂仙吗 ---- 啊呀要小心，好险哪 超这种货柜车可不是儿戏 慢一点吧，慢一点，我求求你 这几年交通意外的统计 不下于安史之乱的伤亡 这跑天下呀究竟不是天马 跑高速公路也不是行空 限速哪，我的谪仙，是九十公里 你怎么开到一百四了 别再做游仙诗了，还不如 去看张史匹堡的片子 ---- 咦，你听，好像不祥的警笛 追上来了，就靠路旁吧 跟我换一个位子，快，千万不能让 交警抓到你醉眼驾驶 血管里一大半流着酒精 诗人的形象已经够坏了 批评家和警察同样不留情 身分证上，是可疑的「无业」 别再提什么谪不谪仙 何况你的驾照上星期 早因为酒债给店里扣留了 高力士和议员们全都得罪光啦 贺知章又不在，看谁来保你？ ----六千块吗？算了我先垫 等「行路难」和「蜀道难」的官司 都打赢了之后，版税到手 再还我好了 也真是不公平 出版法那像交通规则 天天这样严重地执行？ 要不是王维一早去参加 辋川污染的座谈会 我们原该 搭他的老爷车回屏东去的

参考: homekimo/womige/my12

余光中的“李白情结”

　　堪称有“李白遗风”的诗人余光中对中国古代的伟大诗人李白有着深厚的情感，并作有《戏李白》、《寻李白》、《念李白》“李白三部曲”，这几首诗中诗人更是以朋友的身份与李白同交游。

　　诗人余光中作有《戏李白》、《寻李白》、《念李白》“李白三部曲”，这几首诗在某种程度上均可以看作是为李白作的一个简短传记。诗人在为李白立传的同时也寄寓了自己深厚的情感。字里行间渗透了余光中对于李白的追崇以及对于李白狂放不羁的情怀的歆慕。在诗人心中有着浓重的“李白情结”。

　　所谓“情结”，荣格认为：“情结是由有关观念、情感、意向的综合体，是无意识之中的一个结。” 这里所讲的无意识应当是一种潜在的力量，表现为爱慕或者模仿等。

　　一、“潜意识”的认同

　　弗洛伊德总结出在人的意识背后，肯定深藏着另一种极其有力的心智过程――“潜意识”。所谓“潜意识”，即是被心理抑制和压迫着的领域，存在内心隐秘的角落里，要经过外力的帮助、诱导和启发，经过某种分析的照明，除掉精神的压力，才能转化为“意识”。而这种“潜意识”在未发现以前是深不可测的。在精神世界中，潜意识压在最深处、最底层，但又是最活跃，纵使设法浮现到意识层面上来。

　　“中国现代知识分子，概莫能外地受着传统哲学思想的浸润与熏陶，不管是自觉还是不自觉。对于李白，诗人心中的“中国诗人的代表”，他当然也有着深深的认同，“李白三部曲”正是余光中向李白致敬的作品。

　　二、理想人格的主体追求上的内在认同

　　“莲”自古以来被称为“花之君子”。周敦颐的《爱莲说》中曾讲到：“独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。”

　　“千古诗才,蓬莱文章建安骨一身傲骨,青莲居士谪仙人”， 此联为安徽省马鞍山采石矶青莲祠太白楼后李白祠正厅两侧木柱上所镌刻楹联。李白被冠之名以“青莲居士”相信现在已经很少有人知道这是由于李白的故里是江油市青莲镇，而更倾向于李白为“出淤泥而不染”的君子。

　　李白为人颇有个性，狂放不羁。李白就像一个浪子，洒脱豁达。在他而言对君王不必忠：唐明皇待他不能说不薄，但在唐明皇落魄丢了皇位的时候，他却做《上皇西巡南京歌》十首，极尽讥诮挖苦之能事;对家乡亦不用太怀念：“但使主人能醉客，不知何处是他乡”(《客中作》)，有酒喝就好，管它是哪里;可以舍妻子而去：“出门妻子强牵衣，问我西行几日归来时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。”(《别内赴征》)，“会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦”(《南陵别儿童入京》);对情人呢，想的不过是“何由一相见，灭烛脱罗衣”(《寄远》)。这足以体现李白的放荡不羁。他一生不以功名显露，却高自期许，以布衣之身而藐视权贵，李白的诗歌充满热烈的人生之恋。他的诗往往于旷放中洋溢着童真般的情趣，如：“两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。历来人文精神的重要体现是对理想人格的主体追求和对生命价值意义的崇高体验。注重人的品行、节操和热歌，即孔子所谓的“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。

　　在散文《莲恋莲》中，余光中说：“对我而言，莲是美、爱和神的综合和象征… …我的莲希望能做到神、人、物，三位一体的‘三栖性’。它、她、他，由物蜕变为人，由人羽化为神，而神固在莲上，人固在莲中，一念精诚，得人三境。美之至，情之至，悟之至，只是一片空茫罢了。”作者将莲花与艺术生命形态相联系，艺术、爱情、宗教如果达到了顶点，也就实在只是一种境。“恋莲”是余光中的一种精神情结，莲中包含着诗人的人生哲学和生命理想。他的一系列怀古之作与宗教的悟性相结合，他对于莲的情结的宗教性追求即是佛教的超越自我、放弃自我，进入空无的人生境界。这种对于莲的热爱在某种程度上不正是李白的缩影吗

　　三、人生经历的外在认同

　　余光中一生辗转各地，一口气读了三所大学。大学毕业之后更是游历于世界各地，在中国和西方、传统与现代之间出出进进，往返游离，在他的文章中曾这样提到过“大陆是母亲，是妻子，香港是情人，欧洲是外遇。”也正是因为这些的辗转和游历加深了余光中对于民族文化的认识，同时也造就了他飘逸洒脱的性格，。

　　巴蜀之地是峰连岭接的山国，北有剑阁，南有巫峡，环绕包容它的子民在一个大盆地里。这个湿润、温暖而柔软的大盆地孕育了许多大诗人。“天下诗人皆蜀人，蜀中风物尽入诗”。浩浩汤汤的长江水，波涛汹涌，峥嵘的悬崖绝壁，为人绝处，正是这种景致孕育了李白，李白游历各国时会吟“但使主人能醉客，不知何处是他乡”。所谓蜀地孕育了李白也是不容置辩的。而余光中对于蜀地也是有着深厚的感情，余光中后来曾回忆道：“我永远忘不了在四川的那几年!”而在《蜀人赠扇记》诗中也不乏真情的流露，“川娃儿我却做过八挖过地瓜，抓过青蛙和萤火”。[4]

　　在这共同的人生经历中余光中与李白结下了不解之缘，在这诗人的故乡使余光中更加的认识了李白，两人这种共通性自然会使余光中对于李白有着似曾相识之感。

　　基于这种“潜意识”、理想人格主体追求以及外在的人生经历上的认同，笔者认为余光中有着浓厚的“李白情结”。

余光中

那一双傲慢的靴子至今还落在

高力士羞愤的手里，人却不见了

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌马交践的节奏

留给杜二去细细地苦吟

自从那年贺知章眼花了

认你做谪仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太都寻不到你

怨长安城小而壶中天长

在所有的诗里你都预言

会突然水遁，或许就在明天

只扁舟破浪，乱发当风

──而今，果然你失了踪

树敌如林，世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你？

酒放豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

绣口一吐就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

当地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎毋乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城

不如归去归哪个故乡？

凡你醉处，你说过，皆非他乡

失踪，是天才惟一的下场

身后事，究竟你遁向何处？

猿啼不住，杜二也苦劝你不住

一回头囚窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入

仍炉火未纯青，就半粒丹砂

怎追蹑葛洪袖里的流霞？

樽中月影，或许那才是你故乡

常得你一生痴痴地仰望？

而无论出门向西哭，向东哭

长安却早已陷落

这二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快

接你回传说里去

寻李白

作者：余光中

——痛饮狂歌空度日

飞扬跋扈为谁雄

那一双傲慢的靴子至今还落在高力士羞愤的手里，人却不见了

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌笛交践的节奏

留给杜二去细细的苦吟

自从那年贺知章眼花了

认你做谪仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太也寻不到你

怨长安城小而壶中天长

在所有的诗里你都预言

会突然水遁，或许就在明天

只扁舟破浪，乱发当风

树敌如林，世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你？

酒入豪肠，七分酿成了月光

剩下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

当地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎毋乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城

不如归去归哪个故乡

凡你醉处，你说过，皆非他乡

失踪，是天才唯一的下场

身后事，究竟你遁向何处

猿啼不住，杜二也苦劝你不住

一回头囚窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入

仍炉火未纯青，就半粒丹砂

怎追蹑葛洪袖里的流霞？

樽中月影，或许那才是你的故乡

常得你一生痴痴地仰望？

而无论出门向西哭，向东哭

长安却早已陷落

二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快

接你回传说里去

1、简述：

正确的版本就是“不如归去/归哪个故乡”。我年少轻狂的时候自己就把它改成“不知归去归哪个故乡”。因为那时候的理解这样更通顺，但是所有的版本都是“不如归去/归哪个故乡”，只要把“不如归去”看成杜鹃啼鸣一样的词就可以理解。意思是在朝中不得志还不如回家，但是因为籍贯不清楚，所以虽然不如归去却归哪个故乡才好？这样反问表达了李白的迷惘。

2、拓展：

《寻李白》一诗选自余光中《隔水观音集》。余光中曾在《莲的联想诗集·后记》云：“怀古咏史，原是中国古典诗的一大主题。在这类诗中，整个民族的记忆，等于是在对镜自鉴，这样子的历史感，是现代诗人重认传统的途径之一。”

3、原诗：

寻李白

——痛饮狂歌空度日 飞扬跋扈为谁雄

那一双傲慢的靴子至今还落在

高力士羞愤的手里，人却不见了

把满地的难民和伤兵

把胡马和羌笛交践的节奏

留给杜二去细细的苦吟

自从那年贺知章眼花了

认你做谪仙，便更加佯狂

用一只中了魔咒的小酒壶

把自己藏起来，连太太也寻不到你

怨长安城小而壶中天长

在所有的诗里你都预言

会突然水遁，或许就在明天

只扁舟破浪，乱发当风

-

树敌如林，世人皆欲杀

肝硬化怎杀得死你？

酒入豪肠，七分酿成了月光

余下的三分啸成剑气

绣口一吐，就半个盛唐

从开元到天宝，从洛阳到咸阳

冠盖满途车骑的嚣闹

不及千年后你的一首

水晶绝句轻叩我额头

当地一弹挑起的回音

一贬世上已经够落魄

再放夜郎毋乃太难堪

至今成谜是你的籍贯

陇西或山东，青莲乡或碎叶城

不如归去归哪个故乡

凡你醉处，你说过，皆非他乡

失踪，是天才唯一的下场

身后事，究竟你遁向何处

猿啼不住，杜二也苦劝你不住

一回头囚窗下竟已白头

七仙，五友，都救不了你了

匡山给雾锁了，无路可入

仍炉火未纯青，就半粒丹砂

怎追蹑葛洪袖里的流霞？

-

樽中月影，或许那才是你的故乡

常得你一生痴痴地仰望？

而无论出门向东哭，向西哭

长安却早已陷落

二十四万里的归程

也不必惊动大鹏了，也无须招鹤

只消把酒杯向半空一扔

便旋成一只霍霍的飞碟

诡绿的闪光愈转愈快

接你回传说里去

《寻李白》赏析：

从这首诗歌的接受来看，最引人注目的莫过于对李白的豪迈、傲慢、不羁的出色描写，尤以“绣口一吐就半个盛唐”为甚。不得不说，诗歌确实展现了李白极具个性的精神气质，其之所以如此迷人，可通过文本细读来发掘其中魅力。

诗歌通过反讽有效地表现了李白的非凡与独特。对李白的第一次正面描写是“自从贺知章眼花了/认你作谪仙，便更加佯狂”。这两行诗的表达效果不仅在于“佯狂”一词本身，还在于“眼花”的典故使用。从字面开来，眼花往往表示未能看清事物，意思就是说李白算不上谪仙，贺知章看花眼了。然而“眼花”出自杜甫的《饮中八仙歌》，其中贺知章的“眼花”与李白的“天子来呼不上船”并列，使得二人均列入“饮中八仙”，贺知章与李白可谓知己，其评价也自然中肯。

如此一来，两行诗的字面意与语境相悖，形成反讽的效果，即，不懂李白的人认为“谪仙”是眼花的评价，而李白的气质，实际上只有知己才能理解。反讽的使用使得佯狂不仅仅抽象地表现，诗行在无形之中将李白与庸人之间作出划分，并且对质疑者进行讽刺，增强了力量。同样的，我们来看另外两行诗：“树敌如林，世人皆欲杀/肝硬化怎杀得死你”，显然“肝硬化怎杀得死你”的反问语气同时对“世人皆欲杀”起了作用。这两个地方都是将李白与世人区分开来，显出其个性之独特。

扩展资料

《寻李白》是著名诗人余光中创作的一首自由诗。本诗选自他的《隔水观音集》。这首现代诗融入了李白的许多著名诗句，并且采取对话的方式行文。

作者余光中简介：

现代诗人、散文家、作家。祖籍福建永春，1928生于江苏南京，1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1953年，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任师大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。他的作品风格极不统一。他的诗风是因题材而异的，表达意志和理想的诗，一般都显得壮阔铿锵，而描写乡愁和爱情的作品，一般都显得细腻而柔绵。代表作有诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》、《万圣节》、《白玉苦瓜》等十几余种。

在九曲黄河的上游，在长江源头，我追溯你的豪情，如何从唐诗中腾跃而出，投入到酒杯中，挥洒出壮丽的诗篇。

你曾是王室的骄傲，曾经的翰林鸡犬，可当夜深人静，你却对着月儿独酌，是失意的泪水，还是热血的沸腾？你的一生，如同盛唐的繁华，璀璨而又短暂。

你曾与孟夫子把酒言欢，乘舟破浪，你曾与杨贵妃共舞，剑气如霜。你的诗篇如飞燕掠过长安，留下了一道道历史的痕迹。你的一生，如同诗中的美酒，醇香而又甘甜。

你游历名山大川，笔下涌现出千古诗篇。你的人生如同你的诗，充满了豪情与奔放。你的一生，如同你的诗，充满了色彩与情感。

然而，你却远离了故乡，在异乡的土地上长眠。你的诗篇飘扬在空气中，如同你的灵魂，自由而又不羁。你的一生，如同你的诗，充满了遗憾与期待。

在九曲黄河的上游，在长江源头，我怀念你的豪情。你的一生，如同你的诗，充满了生命的韵律。你的一生，如同你的诗，充满了思想的火花。

然而，你已经远离了我们，你的豪情和你的诗篇，都已经在历史的长河中流淌。但是，你的诗歌仍然在我们的心中回响，仿佛是那从未消逝的旋律。

仿写过程：

首先，我选择了余光中的《寻李白》这首诗作为仿写对象。在仿写过程中，我尝试从李白的人生经历和诗歌创作中寻找灵感，同时结合自己的理解和感受，希望能够创作出具有自己特色的诗歌作品。

在仿写过程中，我特别注重了诗歌的语言表达和情感传递。通过运用形象生动的描绘和富有感染力的词语，希望能够让读者感受到李白诗歌中的豪情和韵律。

同时，我也注重了诗歌的结构和节奏。通过运用对称和呼应等手法，使诗歌更加具有张力和美感。

总的来说，我努力在仿写过程中融入自己的思考和理解，希望能够创作出一首具有独特风格和情感表达的诗歌作品。