含有"地狱"这个词做名字的电影

《甜蜜地狱之家》

《地狱医院》

《地狱为何恶劣》

《死亡飞车3：地狱烈焰》

《地狱醒龙》

《地狱》

《地狱解剖》

《地狱男爵》

《地狱神探》

《但丁的地狱之旅》

《不信地狱》

《堕入地狱》

《来自地狱》

《地狱骑士》

第一季结局：阎魔爱被活埋，最终依靠强大怨念复活，烧死村中所有人，作为代价，被罚成为地狱使者，洗刷怨恨。

第二季结局：爱违反规定未将红林拓真送回人世而受到惩罚，变为凡人，四百年岁月瞬间施降于她身上，最后为保护红林被乱棍打死。

第三季结局：爱找到御景柚姬担任下一任地狱少女，但柚姬违反规定因个人恩怨想让真山梓下地狱，将受严惩，爱愿意承担责任，工作到人间没有怨恨，柚木最终在一吻之后消失在爱的怀中，全文完。

《地狱少女》剧情大纲——

听说在午夜零时，心怀怨恨的人就能够进入叫作“地狱通信”的网页。在网页上打上怨恨之人的名字，被称为“地狱少女”的少女阎魔爱就会显现于心怀怨恨者的身后。与其交谈后便会交给对方一个颈部系有红线的稻草人，并说明缔约方式和后果：只要解开红线，契约就会成立，地狱少女会将对方所怨恨者流放到“地狱”。

但是，对方解除怨恨后，亦要付出代价。因为“害人终害己”，对方既然决定把受诅人流放到地狱，自己在死后也要面对在地狱里面徘徊而无法去极乐世界的悲哀。起初在阎魔爱给予稻草人后，会先让委托人体会到地狱中的痛苦，至于是否要解开红线，完全是视乎委托人的决定。

扩展资料：

角色介绍——

1、阎魔爱（えんまあい）

故事的主人公。虽然平时是老实且不起眼的少女，但一变身为地狱少女，就会把对象带进地狱。平时主要穿水手服，地狱少女时会变成和服的姿态。其来历被许多谜团所包围。虽然在地狱漂泊，不过也会回到人的世界。

2、一目连（いちもくれん）

外表为现今帅哥的男子。但是头上有着隐藏的眼睛，无论在什么地方也能够窥视。受爱的命令，收集委托者和目标对象的情报。作为理科教师·石元莲而在柚姬的学校。另一个姿态为蓝色稻草人。

3、骨女（ほねおんな）

原本是骷髅妖怪，化成美女的姿态。擅长以妖媚的行为诱惑男性。受爱的命令，变装后潜入各种地方。性格直爽，在学校作为体育老师·曾根安娜与学生们接触。另一个姿态为红色稻草人。

4、轮入道（わにゅうどう）

虽然化为老伯的姿态，但本来是车轮形态的妖怪，变成于空中驰骋的爱的乘坐工具。在学校作为教务员工作着。另一个姿态为黑色稻草人。

5、柴田一（しばたはじめ）

自由的事件记者。虽说是记者，但也有向当事人卖丑闻。对女儿抬不起头。

这是我听写的~然后找到的~01的日文和罗马音~我来翻译一下阿~可能不是那么准确的说 ~还有没看到02~就直接到03了阿~

光と影

光与影

混沌滑巻く戦国の世て

在混乱包围的战国时代

玉の因果に集まった仲间たち

因玉之因果集中在一起的朋友们

500年の时を残りわずかな四魂のかけらが导く

通过过了五百年残留下来的少量的四魂的碎片的引导

戦国伽草子犬夜叉

战国伽草子犬夜叉

ひかりとかげ

こんとんすべりまくせんごくのよて

だまのいんがにあつまったなかまたち

ごひゃくねんのときを

のこりわずかなよんこんのかけらがみちびく

せんごくとぎぞうしいぬやしゃ

hi ka ri to ka ge

ko n to n su be ri ma ku se n go ku no yo te

da ma no i n ga ni a tsu ma s ta na ka ma ta chi

go hya ku ne n no to ki o

no ko ri o zu ka na yo n ko n no ka ke ra ga mi chi bi ku

se n go ku to ga do u shi i nu ya sha

突然发现还有一小段

在那个世界和这个世界的交汇处~

知道了有四魂的碎片存在的我们~

走上了去火之国的路~

但是在路上等待我们的就是那个七人小队~

03（名字弄不清楚啊~就用罗马音代替了~名字你应该知道是谁吧？）

miruku大人，休息一下吧~我的腿都已经开始不听使唤了~

没办法啊，丢在那边的草地上吧

阿！！

哇，真舒服阿。偶尔这样也不错呀。景色又优美，空气又清新。如果有温泉的话就更好了。你说是吧？kirara。

我们可不是来参观的。认真一点！

算了算了，犬夜叉。

话说回来，老爷。为什么要去火之国呢？

你不知道hajimon（是什么通道之类的吧？）嘛？我们要去这个世界和那个世界的交界（这个交界我也是随便猜的~应该是动画里面提到过的什么地方八？你应该知道）。

这个世界和那个世界的交界？

怎么样？

什么啊！原来是这样，早点告诉我不就好了么。告诉你们让脚不累的方法吧。

好方法？

喝了这个药，不用费力就能去那个世界了。

笨蛋阿，你！喝了那个不就等于死么？！这种药通常都是叫做“毒”吧！

才不是毒药呢！这个东西叫做“nehangan”，这是喝了之后会暂时出现假死状态，然后通过nanban（不知道是什么）的秘药。

暂时的假死状态？

是的！是住在意大利的贝洛丽亚卡普雷特的朱丽叶**从lorekusu神父那里的到的可以让人假死48小时的好东西。

是罗密欧和朱丽叶？

哦~虽然还是不清楚~也就是说吃了那个还能够恢复原状是吧？

真好！快点试喝一下吧！

等等！这真是奇怪呢。莎士比亚发表罗密欧与朱丽叶是在圣历1600年左右，那是日本xxx（不晓得）的时代，这样的话时代不符合阿。还有为什么hachimu会知道这些阿？

kagome，成熟一点吧。

我知道了，请继续说吧。但是，喝了那个药之后不是到这个世界和那个世界的交界，而是直接到了那个世界不是么？

可能是的。

喂喂~~

我可不知道那些，那样会怎么样。但是好不容易的机会，不试一下怎么知道。

我大概知道hachimu的话的意思了。

好的！大家快点喝吧！

真的可以么？这样做。

问题出在那个世界有两个种类。

那也就是说……

天堂和地狱么？

大家都去了天堂就好了。

哎呀！到时候就知道了！

有七份，连kirara的那份也有。

好的~kirara喝吧！

喂！别动粗阿！

我自己会喝！

放开我！

啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊~厄~~

怎么很痛苦的样子啊。

快点，你也喝阿！

你干什么啊！啊啊啊！痛苦~~

kagume，我不会让你一个人痛苦的。我也会马上追随你的。

别耍帅了~快点死吧！

厄啊啊啊啊啊啊~~

别丢下我啊！！

啊啊啊啊啊啊~~

我要去天堂~~为什么为什么！！

炼 狱

（一）概念说明：炼狱purgatony一词来有拉丁文动词purgare，有精炼之意。在教会的传统中，炼狱是指人死后的精炼的过程，是将人身上的罪污加以净化，是一种人经过死亡而达到圆满的境界（天堂）过程中被净炼的体验。在非基督宗教中，也用了许多拟人化的说法来表达炼狱的思想，如轮回或灵魂在阴府中的情况等。

（二）圣经：圣经中并未清楚地论到炼狱，只有旧约晚期犹太宗教才采用了阴府的概念。耶稣时代则将阴府视为赏报之处，所以炼狱不但含有阴府的概念，也和生活中的伦理道德有关，此外，在阴府之后又有死人复活事件：

（1）旧约只有一处好似提到炼狱（加下12：40-45），里面记载犹大为死者献赎罪祭，以帮助亡者和已亡的义人平等地站在雅威面前。但并不表示此处含有狭义的炼狱之意。

（2）新约中有三处像似提到了炼狱：1）玛12：32，干犯人子的，可能有机会被净化而得赦免。2）玛5：25-26，教父们认为此处有炼狱之说。3）格前3：10-15，此处上下文中都不提到炼狱，只提到末日的审判，或基督来临时审判的庄严现象。这三处综合来说，形成了教父时代炼狱思想的一种来源。

（三）炼狱观念简史：

（1）教父时代，因为面对神学和牧灵上所产生的问题而发挥了炼狱的思想：

1）圣经中所强调是救恩为改造人内在生活的过程；这救恩过程一方面将结束，但这结束并不一定在死亡中已完成。

2）在牧灵工作上，教会自第二世纪起就开始为亡者代祷。

3）从第三世纪时，教会在感恩礼中为亡者代祷。

4）直到第六世纪，教会准许给信友一生只有一次可以领受和好圣事并做补赎。但在和好圣事之后所犯的罪以及应做的补赎，既然此事生前无法交清，只有在死后才得到完整的答案。其实，在第四世纪时的宗徒宪章中已含有相当清楚的炼狱道理，教会向爱人的天主祈求着，希望他宽恕人有意或无意中所犯的罪。

（2）综合而论，西方学者如奥斯定（Augustine，354-430）、戴尔都良（QSFTertullian，约160-230）、西彼连（Cyprian，约200-258）等较为强调炼狱中惩罚的面目；至于东方学者和亚历山大的克雷孟（Clement of Alexandria，约140-217）、奥力振（Origen，约185-254）、金口若望（John Chrysostom，约344-407）等则多描写炼狱的教育及治疗过程的面目。

（四）教会训导：

（1）教会训导当局面对三种主张而发表了教会的看法：

1）东方教会否认炼狱的惩罚和补赎的意义。

教会在里昂第二届大公会议（1274）（参200）（DS 856-858）及佛罗伦斯大公会议（1439-1445）（参209）（DS 1304）中都主张：当人愿意做补赎时却猝然而死，他的灵魂需要被净化，其中未提大赦问题。

2）东方教会否认为亡者颁发大赦的意义。

3）宗教改革者（参273）根本否认炼狱的存在。

（2）教会在特利腾大公会议（1545-1563）面对上述两个主张而指出人虽在领受大赦时得免永罚，但并不意味着一切“时间性的罚”（temporal punishment）已被取消。所以人在生前可得大罪及永罚的赦免，但不一定也得到“时间性的罚”之赦，即仍然有暂罚（就是“时间性的罚”）存在（DS 1820）。这种思想源于教会为已亡者的代祷观念，特别是在感恩礼中为已亡者的代祷。因此应该注意，特利腾大公会议提到炼狱时，只提到圣经及古代的传承，但却不特别提出圣经的章节。然而这个理由到底是什么？却仍隐藏在他智慧的最深处。

（3）梵二大公会议（1962-1965）后，教义部又于1979年5月17日所发布的《关于末世论的某些问题》文件中第七号说：有关被造的人，教会相信他们在得到荣福直观之前有某一种炼狱，但这和地狱之罚本质上不同。

（五）在当代东方文化中，系统神学要发挥和当代思想有关的炼狱神学：

（1）不应让炼狱思想过度时空化，而应强调炼狱是一个被动接受的整合过程，使整个的人被整合于其生前的基本抉择中。

（2）因着生活的天主和复活的主的共融，使生者和亡者之间动态性的关系更加密切，为此生者为死者代祷得以帮助亡者获得益处。

（3）暂罚来自于因着人的罪行所带来的后果，而非天主主动的惩罚。为此，基督徒可以和相信轮回的人交谈，共同寻找对人死后“尚未”完成的情况的神学说明。虽说“罚”已表示人在某一方面做了一些相反末日圆满的事，但在解释如何实现末日圆满则众说纷纭。

（ Joesph·叶摘自《神学词典》）