豆瓣9分！13部神级宇宙纪录片，看完后你可能会怀疑人生

有《宇宙的奇迹》、《宇宙时空之旅》、《与霍金一起了解宇宙》、《太阳系的奇迹》、《行星旅行指南》、《宇宙时空之旅：未知世界》、《恒星七纪》、旅行到宇宙边缘、《黑洞启示录》、《了解宇宙是如何运行的》、《宇宙》、《哈勃三十年：揭示宇宙奇观》、地球的力量。

1、《宇宙的奇迹》

这部纪录片里的主持人是一大堆秃头物理学家里最帅的主持人，应该是BBC出品，必属精品。全片共4集：从冰川、潮汐、海岸开始讲述天地宿命，再到恒星与星云的介绍，科普行星和黑洞，用光速带我们看到成百上千光年前的宇宙，其中关于时间之箭的解释，相当震撼。

这部片子中的科普，相比于其他类似的片子可能不够硬核，但是画面很美！非常美！将枯燥晦涩的科学，通过一种浪漫而极具美感的视觉画面呈现出来，整个观看过程都享受其中。用温柔和浪漫来形容绝对不为过，这部纪录片就像是人类写给宇宙的一首诗。

2、《宇宙时空之旅》

堪称顶级的纪录片，特效太神级，解说词过于感人，人生必看系列。这部剧中阐述的人类认识宇宙的过程，远远超越了视觉效果给人的震撼。不夸张都说我才看了一集就飙泪两次。

从宇宙起源到产生物种，深入浅出地讲解人类对宇宙的探索史，再到人们对科学的探索，对于地球文明的关怀，激发出普通人对于科学的崇敬。

在这部片子里，完全不用担心看不懂，通篇科学知识的介绍，能够让我们得到一个十分美妙的感官体验。最后一集对全片画了一个完美的句号，指引通向未来和真理的道路。

3、《与霍金一起了解宇宙》

没想到吧，霍金研究时间旅行的最大动力是去拜访玛丽莲梦露。68岁的霍金在片中谈论了他对宇宙外星生命问题的最新思考，分三集，从想象出的外星人，到探讨星际旅行，到最后呈现宇宙的变化。

甚至，宇宙也不是终点，霍金说，也许还存在其他宇宙，那些宇宙受到完全不同的物理法则的支配。如此孕育百亿千亿年，诞生的一定会是一种连霍金都难以理解和想象的世界吧。

真的感觉科幻片比任何文艺片都文艺，看完这部纪录片，你会相信，我们每个人的生命都是渺小中的渺小，也是奇迹中的奇迹，幸运中的幸运。

4、《太阳系的奇迹》

谈到宇宙类纪录片，就不得不给大家介绍布莱恩-考克斯这个可爱的大叔（感觉就是宇宙纪录片版的贝爷）他经常去游历地球上一些最令人惊奇的地点，用风趣的语气向我们展示，剖析太阳系法则所造就的伟大自然奇观。

这个系列的纪录片分五集：太阳帝国、从混沌到秩序、蔚蓝色的大气层、生与死、未知世界。

从我们已知的太阳，到地球的形成，又到大气层的奇观，再到生命的轮回，以及我们所想象的宇宙边界，这部纪录片层层递进，恰到好处的让我们叹为观止。

5、《行星旅行指南》

这部纪录片有趣的地方在于，它不是给你干巴巴的介绍行星，而是以一位太阳系导游的视角带你去每一颗行星上“旅行”。

《星际旅行指南》一共有6集，按照距离太阳的最近和最远，最炙热到最寒冷，依次带你去金星、水星、火星、木星、土星、海王星和天王星以及冥王星等行星旅行。

在金星上，你会看到1600座火山喷发，在火星上，你会看到铁锈色的沙漠，在土星附近，你能看到巨大的间歇喷泉和温暖的盐海洋，而在海王星上，你甚至可以获得一个24年的假期。

6、《宇宙时空之旅：未知世界》

堪称收藏品的顶级纪录片x2。看过的人都会说：“也许我并不是脚踏实地的人，但我会永远仰望星空”。还是那个熟悉的配方，一边看一边泪崩，作为宇宙时空之旅的第二季，在第一季的基础上，更加广泛的介绍了先辈的伟大科学家，科普性与趣味性双管齐下。

是今年才上映的新片子，各种特效都更加酷炫，更加真实，带你一同参观星系的毁灭与重生，配上科学家的理论知识，在视觉震撼的同时不失严谨。

7、《恒星七纪》

我们一直仰望星空，但却始终未知黑暗的夜空中上演着怎样的史诗巨作。每一颗恒星都有自己的传奇。从尘埃和星云中孕育，在核聚变的火花中度过辉煌的一生，晚年步入红巨星。之后或是变为白矮星，悄然消失。

或是成为超新星，上演宇宙中最壮观的烟火秀，最后留下中子星，甚至是谜一般的黑洞。这部传奇纪录片还造就了一句名言：因为你我，皆为星尘。你会了解每一颗恒星的一生，在未来更加敬畏地仰望星空。

8、旅行到宇宙边缘

这部片子从离我们最近的月球开始介绍，月球、太阳、木星大红斑、土星光环。多个天体、现象一一呈现在眼前。细致的呈现太阳系八大行星的神奇地貌，奇幻的气象变化，如身临其境，震撼壮观。

影片最突出的一点，在于3D制作效果极其真实，当视野无限延伸后，虚无感也在想象的空间中无穷无尽地袭来。画面达到这个效果，令人悚然。

在影片结束后的一个小时内，会充分认识到自己作为人的渺小，为自己对鸡毛蒜皮小事的耿耿于怀而深感愧疚，毕竟在宇宙中，太阳系的消失也是一件微不足道的事情。

9、《黑洞启示录》

非常棒的黑洞纪录片，从检测到引力波开端，到如何测量第一次确定黑洞的存在，再到探索银河系中心巨大黑洞的存在。

不得不说美国人拍纪录片就真是正儿八经的科普，没有虚的，比如讲霍金如何输掉了黑洞的赌，放出星球尺寸对比图等，是一部十分易懂的科普片子。这部纪录片在豆瓣上竟然只有三百人看过，绝对是一部小众冷门的佳作，值得你成为其中之一。

10、《了解宇宙是如何运行的》

当时我在央视纪录片频道上看的，特别适合天文小白的片子，由大到小的介绍，直观地展现出宇宙之大，人类之渺小。

无比震撼无比尊敬。片子中探究宇宙的各个系统，从大爆炸开始，到黑洞、恒星、行星等，介绍了一连串迷人的天文现象，带领观众更直观地了解宇宙。

剧中出现的科学工作者大多风趣幽默，妙语连珠，不会有看纪录片的枯燥感，而是会为他们的一往无前的探索精神感到敬佩。

11、《宇宙》

最经典的宇宙系列，从07年开始出品，到目前一共8季了。这部第一季从太阳开始，每个恒星都用一集去介绍，从太阳黑子到日食，审视来自太空深处的威胁，什么样的生命形式可以在别的星球中演绎。

第二季乃至之后的片子，用更为广阔的视角去探索未知边缘，系统的科普了星云、穿梭空间、暗物质等一连串令人着迷的天文知识。如果想要系统的了解宇宙，认准这部片子准没错。

12、《哈勃三十年：揭示宇宙奇观》

这是今年新上映的影片，为了纪念哈勃望远镜的30年，这部片子的主角就是哈勃望远镜。哈勃拍到了美丽星云，哈勃拍到了巨大黑洞，哈勃拍到了超新星爆炸，哈勃在探索宇宙的起源。

整部剧的叙述十分平淡，主要是几个参与过哈勃维护的宇航员，几位利用哈勃做出重大科学突破的科学家的讲述。

但这不是故事平淡，直到影片最后，宇宙的画卷展开，航天员们祝哈勃30岁生日快乐，这种宇宙力量带来的情感张力达到了极限。无数人的情感因为一个伤痕累累的太空望远镜所联结，什么演技都比不上了。

13、地球的力量

这部剧是BBC耗时三年，走遍地球每一个角落，向我们揭示了生命之初的奥秘，md又给我看哭了。由于有主持人上山下海的卖力演出，里面对火山、大气层、冰川和海洋的介绍都让我有了不一样的感觉，它们是人类乃至一切有生的源头。

这部纪录片的中心思想是全球变暖，很认同里面的一句话：“地球没有了人类依然会存在。”对地球来说，在它漫长的生命中人类对它的伤害，不过是一场微不足道的小灾难，百万年后，地球依旧美丽，人类不具备摧毁地球的能力，但我们可以摧毁自己。

第71 集：两都巡幸

北京，中华人民共和国的首都，拥有两千多万人口，是当代中国的政治、经济、文化中心。北京，也是一座有着三千多年建城史和八百多年建都史的历史文化名城，元朝时它的名字叫做大都。这是也曾是元朝时期的一座繁华都市，坐落于内蒙古自治区正蓝旗境内的金莲川草原上，眼前的一切都那么破败，只有这几棵生命力顽强的榆树，带给这里一丝的生气。它，就是元上都城。两座城市，两样命运，一个家喻户晓，一个少人问津。很多人并不知道这两座城市曾经息息相关，紧密相连。从公元13世纪起，元朝靠着这两座城市构建起它基本的政治制度，元朝的每位皇帝都有在这两座城市之间来回巡幸：春天，从大都北巡上都，秋天，从上都南返大都，如此反复，年年如此，大都和上都，两座都城，两座城，构成元帝国两大神经中枢。

这是公元1289年农历二月十七，元大都又一次从寒冬中苏醒，冰雪融化，春寒料峭。健德门外，百官齐聚，鼓乐齐鸣，一支庞大的队伍正准备由此出发，往北行进。队伍里最显眼的是四只大象牵引的象辇，这些忽必烈征战缅甸的战利品，成为了皇帝的坐骑。象辇用狮子皮包裹，四角插着五彩旌旗，每只大象背上各骑一位藩官，导引象辇前行。乘坐象辇的正是元朝帝国的皇帝忽必烈，随性的人员有护卫随从，后宫家眷，还有文武百官和文人墨客。浩浩荡荡的队伍从这一天开始，长途跋涉八百多里，前往元帝国的另一个都城—上都开平，在那里，皇帝将度过整个夏天，这就是中国历史上罕见的两都巡幸制。那么，忽必烈为何不辞辛苦的两都间来回奔忙，将皇帝宝贵的精力消耗在这崇山峻岭和荆莽丛林之中？

在成吉思汗时期，大蒙古国并没有自己正式的都城，而是在怯绿连河、斡难河、土兀剌河三河之源建立起自己的统治中心——四大斡耳朵。直到第二任大汗窝阔台即位，即公元1235年开始，才在鄂尔浑河畔兴建哈剌和林城，作为大蒙古国的首都，此后，历经贵由、蒙哥两位大汗，均以哈剌和林作为大蒙古国的首都，直到主管汉地事务的忽必烈即大汗位，蒙古政权的统治中心才随之南移。

魏坚：元上都的建立应该说是由很多机遇造成的，一个是蒙古族强大起来之后，它需要南下漠南，在汉地进行统治，加上忽必烈身边有一群包括汉人、契丹人，很多不同民族的谋士、武将的存在，他们首先是要在接近汉地的地方集聚力量，要有一个活动的地方，于是，他们就在金莲川这儿，建一个城，忽必烈就让刘秉忠选地建城郭。

刘秉忠是忽必烈身边最重要的谋士，曾做过道士，后来出家为僧，他博学多才，通晓易经、天文、地理、律历、奇门遁甲之术。开平城的选址，在滦河的上游的闪电河畔，北面是起伏的山冈，东西是开阔的草原，每到夏季，水草丰足，遍地盛开金莲花，因此被金世宗改名为金莲川。

公元1256年，在刘秉忠的主持下，开平新城拓土动工，道士连坐法事五天五夜，并与王府官员前往各地，将金龙玉册投于名山大川，开平府很快建成。公元1259年，蒙古国大汗蒙哥在攻打南宋的过程中去世。第二年，也就是公元1260年，忽必烈在这里召开忽里台大会，宣布即大汗位，以建元中统，开平成了忽必烈统治的政治中心。开平城随之被扩建成了一座名副其实的皇城，一座宏伟而瑰丽的草原城市—元上都。

建成后的上都城由宫城、皇城、外城三城组成，外城和皇城为正方形，宫城略为长方形。外城的建设极具蒙古特色，城墙用黄土板筑成，北部是可供忽必烈涉猎游玩的皇家园林—御苑。南面则是官署和作坊区，这里还有按照蒙古旧制举行重大庆典宴会的昔剌斡耳朵。皇城内街道整齐，官署、寺庙、道观等建筑错落分布。东、西两侧有关厢，西关为商业区，街市繁华，东关近皇城，帐房错落有致，是前来朝觐的诸王安置部众的地方。

宫城位于全城的东南角，四角有角楼，东、南、西各开一门，城外有一平坦的广场，宫城内的建筑多以汉式为主。核心建筑是气势宏伟的大安阁，大安阁是用拆毁的宋汴京熙春阁的材料，依照熙春阁建造的。据说汴京拆下的熙春阁木材多达“万计”，通过水路和陆路运至开平，耗费极大。这里也是忽必烈临朝、议政、接见臣下和举行其他重大典礼的地方。

刘晓：他在建上都的时候，既结合了中原的都城的建设规划，又融入了蒙古草原的一些特色，所以上都是二元化的一个都城，当时的上都确实非常的繁华，而且有各种肤色的人，来自世界各地的人当时都在上都，然后大家之间相互做买卖，包括其它的交流方式，应该是人非常多的，非常繁华的一个地方。

魏坚：建元中统1260年，中统元年，大元王朝是1271年，又过了十一年以后的事了，那么在这十来年当中，其实后来被称作上都的开平，实际上起着一个临时都城的作用。那个时候蒙古人正在四处征战，而且不断扩大地域，又声威显赫。但是他逐渐的安定下来以后，特别是汉地的统治，逐渐稳定的时候，忽必烈已经开始注意了这个整个国家这个体制的安定，汉地这一块经济的发展，对北方是有巨大的诱惑力的。所以你想发展起来，没有汉地这一块的经济，是搞不上去的，而且将来他的国家的发展，也是要靠这块地方的，所以他必须有大都来做一个都城。

大都的选址很快确定，那就是当时的燕京，府名大兴，燕京的建城历史可以追溯到三千多年前的燕国古都蓟，在漫长的岁月里，这里一直是南来北往的交通枢纽，到忽必烈统治时期，这里的名字早已从金中都恢复为燕京，忽必烈选择这里建立新都，还有另一层重要原因。忽必烈在开平登上汗位的一个月，他的弟弟阿里不哥也在部分蒙古宗王的拥戴下，宣布继任大汗，而在之后兄弟二人长达五年的汗位争夺战中，燕京成为了汉地粮草军马北上的重要军事驻地，由此也更加凸显了在汉地建都的必要性。

公元1263年，忽必烈正式定开平为上都，并在燕京营建又一个政治中心。元至元元年（1264），燕京正式命名为中都，然而，新的中都却无法在金朝中都的基础上进行建设，因为公元1215年，蒙古军地占领这里之后，金中都就已经残破不堪，更重要的是这里的城市供水也存在问题。

刘晓：它（金中都）是靠西边的莲花池，水量并不大，就是不适合大都市以后发展的需要，最后当时选的是金中都的东北部位，为什么要选择这个地方呢，这个地方本来有金朝的离宫，就是皇帝的离宫，而且水系很发达。而且这个离宫，像琼华岛，当时的琼华岛在建设都城之前，就已经做过一些修缮，以这个为中心点向外拓展的话，就非常合理。

琼华岛，位于今天北京的北海公园，这里原本是金代的一座离宫，岛上建有著名的广寒殿。公元1261年，忽必烈下令重修琼华岛上的广寒殿，元帝国的新都建设开始准备了。广寒殿曾是整个新都的制高点，建筑金碧辉煌，殿上既可以远眺西山，也可以欣赏都城的美景，只可惜这座辉煌的宫殿后来在明万历年间坍塌，从此无迹可寻，只留下一支忽必烈曾经用过的巨大酒缸，存放在北海团城的承光殿中。这个名为“渎山大玉海”的酒瓮，成为大都营建的历史见证。

至元四年（公元1267），忽必烈下令兴建中都新城，至元八年（1271），蒙古国正式定国号为“大元”，至元九年（1272），忽必烈又命名中都新城为大都，大都新城正式作为京师进一步规划营建。至元十一年（1274）正月，忽必烈御正殿，受诸王百官朝贺。

元大都承袭了元上都宫殿、皇城、外城三重城垣的布局，它的总设计师仍然是刘秉忠，设计理念主要来源于《周礼·考工记》，呈正方形，每边长九里，各有三门，城中有纵横交错的宽广大道共九条，大都的设计还严格遵循了前朝后市，左祖右社的整体布局。在今天的北京城可以见到的元大都遗址已经非常有限，然而对于元大都有着二十多年研究的王岗研究员告诉我们，忽必烈当年下令营建的大都城规模应该非常宏大。

王岗：这儿就是元大都的城墙遗址，当年修建大都城的时候，主要还是以这种土城墙为主，现在咱们这个位置，大概是在肃清门的位置，就是元大都城的西城墙的靠北边的这个城墙的城门，原来的城墙非常高，非常宽，宽和高的比例大概是三比二，文献记载，叫城方六十里，规模已经是可以说在中国古代，北京的都城当中规模最大的。甚至比明朝修北京城的城墙规模还要大一些。

元大都的外城城墙由黄土夯筑，底部较宽，逐渐收窄，宽、高、顶的比例为3:2:1，为应对大都多雨的夏季，城墙设计有多处排水设施，城墙上还曾盖有苇衣，整个大都城墙周长为28600米，城墙四周共开城门11座，这些门的命名取义按五行方位或有关含义而定，东、西、南各三门，只有北边开健德门和安贞门，这样设计曾让人们困惑不解。

陈高华：元代好多写诗都提到，大都城市哪吒城，就是三头六臂，三个脑袋，南边三个门，六臂，东、西都三个门，这就是六臂，两条腿属于北方的两个门，它是按照哪吒传说来设计的。可能跟当时人认为哪吒是一种保护神有关系，所以他大都设计成象征是哪吒的形象，搞了十一个门。

王岗：阴阳学说当中单数属阳，双数属阴，那么北面的城门，它因为是属于阴的这一面城门，所以宋朝是四个城门，元朝是两个门都是双数，这是不错的，从体制上来说，就是它体现了中国古代阴阳观念，在都城建设中的体现，这是一种说法。这种说法正好和传说当中的哪吒的形象吻合，三头六臂两只脚，刚好是这么一个形象，所以当时元朝人在作诗的时候，就提到大都是一座哪吒城，这是一种等于是传说和现实的都城体制的巧合，或者说是一种传承当中的一种偶然相合的因素。

宏伟壮观的大都城历经二十多年才全部建成，整个大都城坐北朝南，以积水潭东北岸的中心台为基准，对称展开，中心台方幅一亩，是刘秉忠实测出来的全城平面布局中心点。南侧有石碑刻有“中心之台”四字，以南至旧金口河（今东西长安街），向西尽积水潭的距离为半径，向东、北两侧对称展开，以确定全城的四至，这在中国的都城史上是史无前例的。然而中心台虽然是全城的中心位置，却并非皇城之所在，而是设置了元代人们生活中更为重要的两座建筑—钟楼和鼓楼。

王岗：钟鼓楼在元大都的时候是整个城市的中心，这种规划设计是从元代开始的，它是一种当时人对于整个城市的一种观念的体现，就是社会的发展，应该按照自然的发展，按照天体运行的发展的规律来运行，它是这么一种理念。所以当时他把这个天，实际上和天相关的钟楼和鼓楼放到而来全城最重要的位置上，甚至于比皇权还要高。

元大都的皇城和宫城与今天的北京城有所不同，皇城由以太液池为中心的三大建筑群组成，北面还有御苑，整个皇城水系环绕，而宫城的面积，则没有今天的紫禁城那么大，它位于皇城的东部，处于全城的南北中轴线上。宫城的主要建筑分南北两大部分，南面以大明殿为主，北面以延春阁为主。大明殿是朝廷举行重大仪式的地方，凡皇帝登基、元旦、庆寿等重大活动都在此举行。大明殿后面为延春阁，阁下称延春堂，是举行佛、道等宗教仪式和宫廷宴会的地方。

在今天的北京城，胡同已经成为最具有代表性的历史符号。很少有人知道胡同一词，原本就是蒙古中对于水井的称呼，而此前，中国都城的设计多数都遵循着坊市制的规则进行设计，高高的房墙内是人们的居住区，而商业贸易区则专门设置，这一格局直到北宋时期才被打破。而元大都在一开始就完全破除了坊墙的设计。

王岗：蒙古游牧民族对商业的发展是特别重视的，对于城市坊墙的束缚，他是肯定要破除的，但是另一方面还有一个更重要的因素，就是政治方面的考虑，一个就是说居民的活动，没有什么隐藏的地方，再一个他镇压民众的反抗就会很容易，同时大都城也开始作为一个都城的格局的变化，就是从坊里制度向街道四合院制度转变的过程。现在的北京的的东西城当中，很多的胡同和四合院基本上保留了元朝的旧的格局，基本上没变。

宽阔的街道，交错的胡同，带来了人们前所未有的便捷沟通，交易变得异常便易，这里常年居住着四五十万人口，来自天南海北，说着各种方言的商贾、雇佣军人、旅行者、外交使节、传教士，匠人云集于此。波斯、阿拉伯和高丽的商人们，把马匹、人参、麻布等贩运到大都，再把各种日用品、纺织品和书籍等贩运回去，元大都成为了一座中世纪的国际大都会。

然而，这一切的正常运转都源于元大都一项重要的规划设计，那就是水系。元朝的水利建设在中国历史上可圈可点，著名水利学家郭守敬不仅勾划出了元代水利的大格局，也一手编织了成就大都繁荣的水网。

王岗：这个高粱河的水系呢，包括大都城里的用水，包括咱们现在通惠河的漕运，从通州往大都城运输各种物资，都是走的这个水系，所以当时从江南过来的船，可以通过运河一直运送到积水潭水域来。这是咱们通惠河的一个闸口，在元代的时候最初修的是木闸，木闸修完了以后呢，时间长了就朽了，朽了以后就改成了石闸，石闸到现在七百多年了，这个石闸现在保留还非常好。京杭大运河、包括会通河，御河，它那河上都有这种闸。

金水河、太液池构成了宫苑用水系统，而高梁河、海子、通惠河构成的漕运系统，遍布城内的水井则满足城内居民的生活用水，大都立体化的供水体系不仅满足了几十万人的生活所需，也成就了大都各种货物的舶来运出，成就了南北文化，乃至世界东西方文化的沟通融合。

而此时的元上都也已成为了当时中国北方最繁荣的经济中心，这里有发达的手工业作坊和商业交换市场，也是由内地向岭北行省集运粮食和其它物资的最大转运站。这里是草原丝绸之路的起点，以上都为中心的四通八达的驿道上，是行色匆匆前往上都朝觐元朝皇帝的外国使者，以及波斯、缅甸、印度、尼泊尔、意大利等国的学者、高僧、商贾、工匠、艺人，与他们擦肩而过的是上都派往欧洲和亚洲国家的使节。元大都，元上都，元帝国的两个都城都成为了当时世界瞩目的国际大都市。

自忽必烈始，元朝皇帝每年就在这两座都城之间来回巡幸，轮流办公，处理国家大事，这一制度被称为两都巡幸。

陈高华：当忽必烈开展造大都城的时候，中亚一带的一些蒙古贵族，专门派人来责问他，说我们蒙古人从来就是过着草原的生活，你为什么要在这里建立一个大都城，你自己就不回到草原上去，这很典型的反映了生活在草原上的游牧民族，跟忽必烈政治理念上的一个冲突。按照大多数蒙古贵族，成吉思汗的子孙来说，他们认为在草原上过游牧生活，是他们的传统，是他们的理念。

魏坚：说你是一个蒙古子弟，我们用的是草原的这套管理制度，你就用汉家礼仪、汉家制度，这套汉家东西，你违背而来祖宗的家法，这是不可以相融的，你为什么要这么做，所以他也受到了很大的压力。这种情况下，怎么办呢，我把一个都城留在蒙古高原上，留在草原地带，一来可以笼络这些对他不满的蒙古宗王，二来他也有了一个统治北方的一个根据地。

对于草原民族而言，逐水草而居，是传统的生活方式，即使在取得了政权之后，他们也常常实行一种叫四季捺钵的制度，按照季节的变化来变化营地，同时处理政务，训练军马。从蒙古人时代，一直到蒙哥汗时代，依旧保持了这种制度，直到忽必烈在开平兴建了都城，蒙古国的政治中心才在真正意义上确定了下来。

魏坚：忽必烈不能放弃上都，而且上都从心里上来说，是他的龙兴之地，所以后来那些个好多蒙古的皇帝继位，一定要跑到上都去，至少有六个皇帝是在上都继位的，那是正统。所以这几样东西加在一起，决定了忽必烈要实行两都巡幸。即保留了北方民族这种基本的习性，另一方面呢，他又保留了一块地方，政治、军事和经济的需要，所以他每次去的时候，有人把它看成一个夏宫，是一个避暑的地方，那不是。

就这样，两都巡幸从忽必烈开始成为了元朝历代皇帝重要的任务，每年隆冬刚过，浩浩荡荡的队伍都会从德胜门出发，沿着固定的路线前往上都，到了秋天再从上都返回大都。皇帝巡幸出发的日子更像是大都和上都的节日，每年农历二月十五日起在大都，六月十五日起在上都，都要举行盛大的迎佛仪式和游行活动，称游皇城。皇帝和后妃、公主、贵臣、近侍全部穿着华丽的服装，坐在彩楼上观看表演，富人商贾争相拿出珍藏的珠宝、奇玩互相夸耀，游行队伍首尾长达三十余里。参与仪式或游行活动的有五千人，所穿衣服和所饰道具均由朝廷发给，队伍因此显得鲜丽整齐，可谓“珠玉金秀，装束奇巧”。往来两都之间的巡幸线路有四条：驿路是一般官员和商人等走的主要通道，设有11个驿站。东路有两条，一条专供监察御史和军队使用，另一条是皇帝的专线，也称为“辇路”，西路皇帝南返大都的路线，也称东出西还。

从事考古研究的魏坚教授，正带着他的学生们进行一次实地考古，他们出发的路线基本接近于当年元朝皇帝北巡上都的路线。魏坚教授曾经在二十年前全程参与了元上都的考古发掘，他特意将两都巡幸的遗址设置在了此次考古研究的线路上。

魏坚：目前我们所在的遗址就是河北沽源的小宏城子古城址，这个是元代的察罕脑儿行宫所在地，这是东西御道上来合围的地方。所以你往回翻还是往上走，都要在这儿合拢，除了正中央中心偏北的地方，就现在我们看到蒿草里面高出来那一块—大殿，而且明显地看出前面一块后面一块，就是元朝在中国这种宫殿的前朝后寝式的这种建筑，前面是朝堂，后面是住人的地方。一般是工字型的，中间有一个亚腰，细一点，然后前面一个大殿，后面一个大殿，所以这是一个主要的殿址。

巡幸线路的行营，多设在这样水草丰美的地方，既可以驻足渔猎稍作休整，又可以在行营处理政务。皇帝巡幸两都，中央机构主要长官也需随驾，议理朝政。一些重要的衙属，在上都均设有分支机构，他们有近半年的时间在上都避暑理政，只留中书平章政事、右（左）丞居守大都处理庶务。

魏坚：过去人们认为是马上打天下，马上治天下，其实元朝本身它自己，好像是武功比较强盛些，但是他们对这个文化并不摒弃，对这些文人非常友好，而且也经常把他们收在帐下，为他们做一些诗词歌赋这些东西，特别是两都巡幸的时候，叫扈从诗人。现在那些诗，扈从诗，有专门的集子，那描写的非常清楚，所以我们通过这些扈从诗，了解好多元代的历史。

从各类文献资料统计显示，有关元朝上京纪行诗近千首，主要就是描写皇帝巡幸驿路的风光景物，这些诗歌中，虽难有今人熟知的传世之作，却成为了研究元代历史的重要文献之一。此时的上都城水草尚未青绿，但随着皇帝巡幸队伍的到来，这里很快便会热闹起来。军队安营扎寨，人们开始为上万人在这上都半年的生活、贸易做着准备，草原上的各路宗王、西亚和欧洲的使节们都已经在前往上都的路上。

魏坚：我们现在所在的位置，就是元上都外城西北角，再往西北方向一公里左右的地方，这个地方就是龙岗的一部分，叫哈登台敖包，偏北、偏西点的地方，我们管它叫西山敖包，敖包下面就是著名的元代的两个粮仓之一，万盈仓，那么另一个仓房，就在东面，叫广济仓。它的布局和万盈仓的布局完全一样，也是存放粮食的地方。北边的小山包下面这一块，我们调查发现了两处兵营，指挥系统、仓储系统、居住的系统，房子一排一排非常整齐，跟咋们现在排的房子一样，我们当时算了一下，如果每间房子住四个士兵算的话，大概可以住八千人，而上都当时两都巡幸时候的卫戍部队，连汉军带蒙军，大约有两万人。

冷冷清清的上都城很快便成为了十万人聚集的大都市，各国贸易在这里展开，一年中最为隆重的祭祀、宴请、岁赐、议政等活动陆续在上都进行。在今天的元上都，还有一处被称为羊群庙的祭祀遗址，这里出土的几尊石像，曾见证了上都隆重的祭祀仪式。

魏坚：羊群庙遗址是一个意外的收获，当年是因为这个地方有盗墓的现象，我们来处理盗墓的现象来的，结果来了后一挖才发现，前面出来四尊，有三尊是没有头的，其它都完整，第四尊只有脚跟前一部分了，不完整了，一共是是尊汉白玉的石雕像。而这个地方呢，又恰恰是在元上都西北，大概35公里远的地方，从元史里边记载的在元上都西北70里地，是元朝皇家祭天祭祖的地方，那正好是这个地方，每年的七月初七和七月初九，他们这个黄金家族，帝王之家要来这儿祭天祭祖。

隆重的祭祀之后便是上都一年一度的诈马宴，这不仅是一场隆重的宴会，更是蒙古王室贵族们商议帝国朝政的重要聚会，宴会之后，庞大的巡幸队伍就将从上都返回，前往元帝国的另一个政治核心—元大都。

正是因为这每年的一次往返，元朝的一些重大历史事件就发生在巡幸两都之间的路途中。

公元1323年农历八月初四，英宗在结束上都巡幸后启程南返大都。当天夜里，扈从队伍刚刚抵达西道第一站南坡扎营，即发生震惊全国的“南坡之变”。以御史大夫铁失、英宗两位怯薛长失秃儿、也先帖木儿为首的贵族官僚，发动军事政变，杀死英宗皇帝及其亲信大臣。

公元1328年，元泰定皇帝去世，一派贵族官僚在上都拥立泰定帝之子为帝，另一派则在大都拥立元文宗图帖睦尔，双方为争夺皇位展开了大规模的武装冲突，战火一时遍及黄河以北广大地区。“两都之战”持续将近一年，最后元文宗获胜。在此期间，元朝还一度发生过中国历史上罕见的三个都城同时并存的现象。

公元1307年，新即位的武宗在两都之间的要道旺忽察都行宫建立新的都城。

魏坚：公元1307年，海山从漠北南下，在大都继位，后来史书叫做元武宗，武宗继位之后，很快就下令，在旺忽察都之地创建中都，旺忽察都是哪里呢，就现在我们中都所在的这个地方，过去是两都巡幸过程当中的一个驿站。当时大臣们都反对，但是武宗执意要做这个事情，大都也罢，上都也罢，都跟他关系不大，而且那些地方盘根错节的这些势力，甚至有的是敌对势力，对他都是不利的。他需要有一个自己的根据地来扎下根来，以图发展，可能因为这样一些原因来建中都。

武宗在位四年，倾注了大量人力、物力建造繁荣中都城并未完全建成，近年的考古发掘使中都城的面貌逐渐清晰起来，中都的规模要小于大都，大于上都。整个城市分外城、皇城与宫城三部分，但不同的是，中都最核心的宫城位于整个城市的正中央，符合都城建设的传统布局。

公元1311年正月，武宗去世，其弟仁宗爱育黎拔力八达即位，他立即下令停止中都城的营建，中都建制，实际上仅存在了两年零十个月，成为元代都城建设史上转瞬即逝的插曲。

元朝的历史就这样在皇帝的两都往返中落下帷幕，上都城维持了九十九年。公元1358年，刘福通系的红巾军挥师北伐，攻克上都，一把大火，将这座积百年之力繁荣起来的塞上城市及其宫殿化为灰烬，元朝两都巡幸制自此停摆。

宫阙残破，荒草萋萋，繁盛一时的上都城从此长眠在大草原上，往日的繁华终成追忆。

十年后，公元1368年八月初二，朱元璋手下大将徐达带兵北上，攻占大都，更名北平，中国历史又一次改朝换代。

元朝实施近百年的两都巡幸制彻底终结，然而，元朝的两都巡幸制对于巩固元朝政权，稳定局势，加强汉地与蒙古的联系，促进蒙汉之间政治、经济、文化的交流与交融，都曾起过重大的作用，产生了深远的历史影响。

元大都，这座曾经的国际大都市，来自全世界的各色人等汇聚在这里，进行各种交易和交流，七百多年过去了，北京城长盛不衰，举世瞩目。什么是盛衰？什么是兴亡？什么是大浪淘沙？大都，上都，两座城的命运进行了形象的诠释。

第87集：崇祯帝

这是公元1610年，北京的农历岁末，持续了几天的雨夹雪，让这座古老的皇宫，又多了几分阴森。每年的这个时候，太监和宫女们都分外的忙碌，因为再过几天，就要迎接又一个新年的到来。腊月二十四清晨时分，一声婴儿的啼哭从东宫传来，皇长子朱常洛的第五个儿子，也是大明王朝的最后一个皇帝朱由检来到了人间。在大雪纷飞的清晨来到人间，在凄风苦雨的夜里告别人世，这个亡国之君的一生都没有晴天。

朱由检的生母在他五岁时便去世了，父亲让西李选侍康妃来抚养他，十一岁时又改由东李庄妃抚养。庄妃宽厚，给了小朱由栓全部的关爱。这个巨大而又阴森的皇宫，对朱由栓来说充满了阴郁。祖父万历皇帝嗜酒好色，父亲即位后一个月就突然去世，只有长他几岁的哥哥朱由校与他手中情深。这个皇帝哥哥似乎对本职工作并不感兴趣，又或许是没有勇气扛起破败的江山。总之，这位大明熹宗皇帝更精于木工，做木匠的本领比当皇帝强得多。

朱由检和哥哥十分亲密，有一次他问哥哥，你这个官我能不能做。熹宗微笑的说，可以，等我做几年之后，就由你来做。不料，一语成谶。熹宗真的只做了短短七年皇帝。游玩时的一场意外，让他染上重病。天启七年（公元1627）八月十一日，熹宗在乾清宫西暖阁召见了朱由检，准备将摇摇欲坠的大明江山交给了不满18岁的弟弟。他鼓励弟弟要大胆理政，中兴明室，并托付了两件事：一是善视中宫，二是魏忠贤可任。

天启七年（公元1627）八月二十二日，也就是哥哥去世后的第二天，朱由检入宫。入宫前皇嫂张皇后一再告诫他，不要吃宫中食物，入宫时记得在袖中私藏些麦饼，因为那位被熹宗认为可以信任的魏忠贤随时都可能加害于他。当初熹宗病危时，魏忠贤意欲发动宫廷政变，后在死党崔呈秀的劝阻下，并未实施。然而，他此时对朱由检的拥戴，纯属违心之举，暗藏的杀机时刻都在。朱由检由巡逻宦官那里拿来一把佩剑放在身边，但依旧彻夜未眠。

公元1627年农历八月二十四日，本该秋高气爽的季节，却依旧阴云密布，朱由检在皇极殿举行即位大典，决定次年改年号为崇祯。

商传：崇祯皇帝登基有时候，正是他们（宦官）专权最猖獗的时候，因为天启皇帝就是一个完全不管朝政，就是一个玩闹的皇帝。其实在明朝的历史上，这种玩闹的皇帝不少。但是这些皇帝，他们在玩的过程中间，都有人给他干活，就是内阁。而内阁的首辅大臣，包括内阁的这些成员，他们都是社会精英，他们是从士大夫文官考制制度涌现出来的一些干吏，由他们来管理。可是这个时候已经没有了，内阁已经变得很弱了，变成宦官专权了。像魏忠贤目不识丁，他不识字的。这些人素质极低，谋求个人利益的欲望极强烈。所以把整个朝政，用乱政两个字来形容一点都不差。

然而，初登皇位的崇祯皇帝所面临的危险与挑战，远不止来自朝廷内部的阉党之乱。在距离京城仅有几百公里的辽东地区，帝国的边防局势起来越严峻。

万历四十四年（公元1616），努尔哈赤建立后金政权，起兵攻明，并在两年后攻陷抚顺。次年，明朝政府以18万大军，分四路讨伐后金，两军在萨尔浒一带决战，明军大败，彼此元气大伤。后金的崛起，成为明朝东北边界的心腹大患。

国内局势更不容乐观，从万历朝以来，百姓赋税不断加重，官僚权贵生活奢侈，战事频仍，所有费用全部出自百姓。到天启年间，名目更多。百姓衣食无着，四处逃亡，最后揭竿而起。天启二年（公元1622），山东河北等地爆发徐鸿儒领导的白莲教起义。天启七年（公元1627），陕西白水王二带领饥民杀死知县，揭开了明末农民起义的序幕。

宦官专权，朝廷黑暗，边防危急，民生凋敝。崇祯帝从皇史那里接手的，竟然是如此一副烂摊子，烂的让他惊愕不已。那么，这位年轻的皇帝，将选择什么做为终结乱象的突破口，实现他的中兴之梦呢？

终结乱象，首先从铲除阉党开始。天启七年（公元1727）十月十三日，御史杨维垣上疏弹劾阉党五虎之首崔呈秀。七天后，崇祯帝免云崔呈秀兵部尚书的职务，自此揭开倒魏大幕。

十月二十六日，海盐县贡生钱嘉征上疏，罗列了魏忠贤的十大罪状。崇祯帝让太监当着魏忠贤的面宣读奏疏。魏忠贤听罢，万分惊恐，第二天便请求辞职。几天后，崇祯帝下诏将魏忠贤贬往中都凤阳祖陵司香。然而，魏忠贤居然气焰不减，离京时带着卫兵一千余人，前呼后拥，招摇过市。崇祯帝闻讯大怒，下谕将其缉拿回京。

天启七年（公元1727）十一月初六，在阜城县南关，慌乱逃命的魏忠贤和贴身太监李朝钦，在一个小施舍中栖身。此时的魏忠贤已彻底明白了崇祯帝的决心，自知必死无疑，长虚短叹，与小太监相对狂饮。

夜半之时，隔壁房间竟有人唱起了名叫《桂枝儿》的小曲。如此万念俱灰之时，这段小曲在魏忠贤听来，无异于催命之曲，绝望之中，解带自缢。

在崇祯帝的严厉督责下，对阉党的清算开始了。崇祯帝启用了一批曾经被魏忠贤排斥的官员，平反冤案无数。这些人干净利落的办事态度，让崇祯帝非常欣慰。他不特意留下墨宝，夸赞身边的官员：“明理纪实，心领神会，五韵精严，八法清贵，周旋于规矩之中，超越科万象之外，有以似其人乎，然也，若止于笔，方焉则未。”崇祯帝此时的捣鼓之情溢于言表，铲除魏忠贤阉党，更加坚定了他扭转乾坤中兴明室的信心。

崇祯二年（公元1629）三月十九日，持续一年多的阉党逆案，终于定谳。钦定的阉党分子共计258人。铲除阉党，的确让崇祯帝踏实了不少。他一方面开始内政改革，重振朝纲，另一方面则开始思考，如何解决内忧外患，把注意力转向了辽东，这也是崇祯帝中兴诸葛的第二步。这一决策，让一个人的命运发生了改变。他就是曾因魏忠贤排挤而辞官归隐的名将——袁崇焕。

明朝与后金爆发萨尔浒之战的那一年，袁崇焕考中进士。几年后，他便受命奔赴辽东。天启六年（公元1626），袁崇焕孤军驻守宁远，用红夷大炮击败后金，努尔哈赤重伤而退，不久病死于沈阳，而袁崇焕则一战成名。他在辽东精心布局，加强防务，使明朝政府在辽东战局上，获得了一个绝好的转机。在崇祯帝看来，重新启用袁崇焕，无疑是平定辽东的重要一步。崇祯帝升任袁崇焕为兵部尚书，将解决辽东外患的重任全权委托给他。在崇祯元年的一次召见时，袁崇焕慷慨激昂地对崇祯帝说，五年而辽东外患可平，全辽可复。然而，当有人私下里问袁崇焕有何韬略时，他竟不以为意，轻描淡写地说，聊慰上意耳。

商传：当然，袁崇焕是一个了不起的军事家，但是袁崇焕不是一个了不起政治家。那个时候辽东已经坐大了，不是当年萨尔浒之战之前的情况了。因为已经完全是人家后金，后来的清，人家采取攻势，明朝节节败退，采取守势。最后只能把山海关外沿基本上没什么力量了，没有回天之力了，只能守住山海关。在这样的一种形势下，说这样的大话，无非就是要表现自己。

短短几年后，袁崇焕就为他夸下的海口付出了性命的代价。到任之后，袁崇焕很快发现，辽东局势错综复杂，五年平辽远非易事。镇守皮岛的将领，毛文龙的所作所为，引起了袁崇焕的关注。崇祯二年（1629）六月，袁崇焕先斩后奏，以十二条当斩之罪擒杀毛文龙。袁崇焕发誓说，我若不能恢复辽东，愿齿尚方以谢尔。

商传：实际上明朝后期，党争很厉害，形成了各种政治派别。在这种情况下，他杀了毛文龙以后，当时有很多人非常反对他，而且写了《孤独昊天录》之类的这样的文学作品来披露这个事件，引起了大家对这个事件的关注。实际上就埋下了他跟相当大的政治势力之间的矛盾。

毛佩琦：作为一个军事将领，每到一个地要树立自己的威信，震肃一方是必要的。但是擅杀大将很可能带来整个军事格局的变迁。毛文龙的部下遍布各地，他就是一个严密的防御网，也是一个严密的关系网。那么毛文龙一杀，这些人的态度，这些人的心态就会发生变化，整个北方边境的安全格局，也就会发生变化。

擅用尚文宝剑斩杀镇辽大将，袁崇焕的这一做法，大大超支了崇祯皇帝对他的信任。毛文龙被杀之后，侧后方对后金的牵制丧失了。崇祯二年（公元1629）十月，后金军队便大举南下，直接导致后金军队兵临北京城下，史称“己已之变”。

皇太极的十万大军，避开重兵防守的宁远、锦州一线，绕道哈剌慎部，很快便突破长城边隘，在十月下旬，兵临军事重镇遵化城下。遵化城距北京不过二三百里，十一月初一，京师宣布戒严。按理说，袁崇焕应该率部，在顺义、蓟州、三河一线阻击后金军队，不应退守通州、昌平。但是，袁崇焕以京城安危为念，率军直驱京城，抵抗后金的战线，一下子被推到了北京城下。部下劝他说，外镇之兵，未奉旨而贸然进至京师城下，万万不可。袁崇焕却说：“君父有急，何遑他恤。苟得济事，虽死无憾。”。他随即率领九千关宁铁骑，日夜兼驰，抢在皇太极之前，抵达广渠门外。次日，袁崇焕军队开入京师的消息传开，朝野舆论哗然，说袁崇焕这样做是故意召敌。十一月二十日，袁崇焕军与后金军队，在广渠门决战。袁崇焕身先士卒，明军大胜，皇太极退兵。第二天，皇太极故意放走了被俘的太监。急忙逃回宫中的太监，给崇祯皇帝带回了一个令他极为震惊的消息。太监说，前一天晚上，他亲耳听到皇太极的手在低声耳语，说今日撤兵是皇太极与袁崇焕的密约，事情很快可成。这其实正是皇太极精心布下的反间计。十二月初一，崇祯皇帝召见袁崇焕，当迁宣布将他逮捕入狱，同时合大同总兵满桂，统领各路勤王之师。后金兵退不久，崇祯皇帝将袁崇焕凌迟处死，死状惨不忍睹。

 商传：即使不是作为卖国的罪行而死的话，袁崇焕也很难再维持下去了。他是崇祯皇帝看重的能臣，而不是崇祯皇帝的近臣。在袁崇焕的政治生涯中，他最没注意到那时候各种政治势力交错，这些政治派别之间互相争斗。袁崇焕杀毛文龙这件事情就引起了很多人对他的记恨，必欲置之死地而后快。那么好，现在机会来了，我们一定要失去这件事情，让他死。

袁崇焕通敌卖国的罪名，直到南明时期才得以平反，后金实施的反间计，固然是袁崇焕之死的一个原因，后来的清朝政权，也愿意以此炫耀皇太极的谋略。然而，其决策武断，刚愎自用的性格，也酿成了袁崇焕自身的悲剧。无论如何，一代名将袁崇焕，最后惨死在他一心效忠的君主刀下，死于朝廷纷杂的政治斗争之中，却是不争的事实，明朝自毁长城。外患还未平息，内忧又烽烟四起。崇焕元年七月至十月，短短三个月里，陕西定远逃卒王嘉胤，白水的王子顺，安塞的高迎祥，清涧的王左挂，公元1616年汉南的王大梁，纷纷举旗，率众造反。崇祯二年（公元1629），李自成在榆中发动兵变。崇祯三年，张献忠在脂起义，农民起义军犹如燎原之火，由陕西向外蔓延。让谁去担当剿灭农民军的任务呢，陕西三边总督之职空缺数月，杨鹤临危受命。他采用安抚政策，但是收效甚微，县城有农民军旋降旋叛，反复无常，因此遭到朝廷大臣指责，杨鹤请求辞职，但崇祯皇帝不许。崇祯四年，杨鹤终于因一个叛军的反复，而下了大狱。崇祯四年十一月，洪承畴接任陕西三边总督，变扶为剿，大开杀戒，一时收到奇效。到次年年底，陕西全境基本荡平。但是，零散的农民武装，向旁近各省溢出。数万农民军渡过黄河，深入河南、湖广、四川等地。剿灭农民军的拉力棒，传到了陈奇瑜手里，崇祯七年（公元1634），陈奇瑜聘任山、陕、豫、湖广、四川五省总督。最后竟在关键时刻铸成大错。崇祯七年六月，陈奇瑜将败退的李自成农民军，围困在车厢峡。李自成走投无路，只好诈降，而陈奇瑜居然答应，李自成得以死里逃生，后来复叛。崇祯帝大怒，将陈奇瑜下狱，

商传：它（崇祯帝的做法）是两种，一种是在打着乱伏的过程中间，有一个人打赢了，好，这就归你管了，这是一种。还有一种都不行了，派一个人去，派一个人去了没两天，打败了，打败了就撤了，再换一个人去。

毛佩琦：你想一个官员，在位子上走马灯一样变来变去，他不可能有所作为 。在崇祯的十七年当中，内阁成员先后有五十人之多。你想他们能够做成什么事。

燎原烈火再次熊熊燃烧，农民军的再生力量，超乎了皇帝的预料，农民军溃围而出后，刘集河南境内，然后兵分四向。威胁迅速升级，明军的围剿大军还没来得及集结，一部分农民军，便从河南进入南直隶凤阳府。崇祯八年（公元1635）的正月十五元宵节，凤阳皇陵被毁。在崇祯皇帝的布置下，洪承畴督剿西北，卢象升督剿西南，就在洪承畴卢象升围剿农民军稍有起色之时，辽东边事却再度告急。

崇祯九年（公元1636）四月，满洲、蒙古诸贝勒、汉军都元帅、总兵官及文武大臣，齐集盛京沈阳，举行隆重典礼，大清国正式成立，皇太极即位，他就是清太宗。

崇祯九年六月底，清军从喜峰口南下，京师再次戒严，几天后，满洲铁骑，攻至北京皇陵所在的天寿山，进抵昌平，前锋到达西山。崇祯帝不得不调兵遣将，全力对付，卢象升调任宣大总督入卫京师，农民军再次获得喘息机会。

毛佩琦：崇祯帝所面临的内忧外患，他在选择的时候，确实费了踌躇，先安内还是先攘外，这一点在他的政治格局当中，实际上是一个走钢丝的局面。当然明朝曾经几次有彻底平复国内农民起义的机会，但是崇祯皇帝低估了明朝政权的腐败程度，也就是低估了农民对政府的仇恨与不满，也低估了农民起义的再生能力。

果然，获得喘息的农民军又很快壮大，被推为闯王的李自成，继续在四川、甘肃、山西一带征战，崇祯十年三月，杨嗣昌向崇祯皇帝提出了一个“四正六隅十面张网”剿灭农民军的策略。这个策略首先限制了农民军的流动性，然后步步为营，个个击破，一经实施，颇见成效，张献忠兵败降明，李自在渭南遭遇洪承畴、孙传庭的埋伏被击溃，带着烈部17人躲进商洛山中。得此大捷，崇祯帝大喜过望，他特意赐书杨嗣昌，对他大加赞赏，“盐梅今暂作干城，上将威严细柳营，一扫寇氛从此靖，还期教养遂民生”。意思是你杨嗣昌是个贤德的人才，在国家有难之际，你出兵镇压作乱的流寇，从此使国家安定，人民得以休养生息。危难之时得此良臣，无异于绝地逢生，崇祯帝似乎再一次看到了一线生机。然而，就在张献忠兵败，李自成退回陕西之际，辽东局势再度告急。

崇祯十一年（公元1638）九月，清军入墙子岭，蓟辽总督吴阿衡战死，京师戒严。危急情况下，崇祯皇帝又只得从农民军作战前线调回洪承畴。在崇祯紧急调遣的精锐部队保护下，北京安然无恙。然而清军铁骑却深入内地两千里，破城70余座，纵横驰骋，如入无人之境，一番饱掠之后北归。

商传：因为他毕竟是个少数民族，他才多少人啊，       要管理这么大一个国家，这么多人，他信心不足。所以他主要的，从蒙古那时候开始，到清军入关都是骚扰型的，他还不以占领你的地方扩大我的领土为目的。

毛佩琦：为什么崇祯帝没有专心一致地去镇压农民起义，就是因为北方有一个干扰。他一旦有还手之力，他立刻主小西那奈面对北方的问题。他从来就把清军的敌对，放在第一位，他并没有把李自成摆在最重要的位置上。但是不幸的是，当时的国内矛盾，已经如火如茶。

无论皇太极当时是否有入主中原的野心，此次南侵却实实在在让崇祯帝开始焦虑，时局似乎很难再发生逆转。他的两个心腹之患都已强大起来，噩耗接踵而至。

崇祯十三年（公元1640），李自成趁明军主力在四川追剿张献忠之际进入河南，适逢河南大灾，李自成收留饥民，开仓放粮，提出均国免赋的口号。一时间远近饥民一呼百应，唱着迎闯王，不纳粮的歌谣，荷锄而往。李自成部快速壮大，对明王朝威胁最大的一支农民军力量就此形成。

崇祯十四年（公元1641）二月，张献忠攻下襄阳，将襄王朱诩铭和贵阳王朱常法等处死，杨嗣昌四正六隅计划彻底破产。同年正月，李自部也风生水起，攻占洛阳，钉死福王朱常洵，剁其肉与鹿肉相杂煮熟，称之为福禄宴。

崇祯十四年（公元1641）三月，清军再次大兵压境，洪承团全军覆没，最终变节。松山、锦州相继陷落，塔山、杏山失守，明朝丧失宁远以北大片疆域。

崇祯十六年（公元1643）一月，李自成在襄阳建立政权。四月雷震奉先殿兽吻。五月，张献忠在武昌建立大西政权。九月，凤阳地震。十月十一是，李自成占领西安。这一年，京城还疾病流行，死者枕藉。

莫非天要亡我大明，江山破败，国之将倾，作为君主竟已无能为力。崇祯帝怀古思今，感慨万千，提笔抄录了唐代诗人岑参的诗句“西原驿路挂城头，客散江亭雨未休，君去诚看汾水上，白云犹似汉时秋”。心怀中兴之梦的崇祯帝，何尝不希望大明王朝能如汉朝一般的强盛。然而此时，他已无力回天。

崇祯十六年年底 ，北京城中，家家户户都在忙碌着又一次辞旧迎新。然而，在紫禁城红墙深处，一切都显的那么阴沉、晦暗，了无生气。在新年的钟声中，李自成的部队横扫秦晋大地，正向京城悄悄逼近。

崇祯十七年（公元1644）正月初一，北京城内阴云蔽空，日色无光，大风骤起，沙石横飞。南京凤阳地震的恶讯，也传进宫来。巫师占卜，卦辞更是大凶之兆。风从乾起，主暴。兵至城破，臣民无福。星入月中，国破君亡。这一天的元旦早朝，早早来到大殿的崇祯皇帝，只看到值班的锦衣卫指挥使，直到上进钟声不断敲响，文武群臣们才纷至沓来。

这一天的西安城，却是另一番景象，天朗气清，红日高照，喜气洋洋。李自成改国号为大顺，大明崇祯十七年成了永昌元年。正月初八，大顺军主力挥师东向，目标直指北京。李自成大兵压境，决战的时候到了。崇祯帝急诏天下兵勤王，而官员们却因为军饷问题和他讨价还价，最后应如入卫的，只有区区八千人马。崇祯帝此时才意识到，李自成的威胁，远远超越了满洲军队。大明王朝两百多年基业，难道就这样葬送在自己的手上。崇祯帝决定最后一搏。他痛下决心，命镇守在宁远前线的吴三桂火速进京。然而崇祯帝没有料到，此刻的吴三桂，却带着五十万人马犹豫不决。三月上旬就从宁远启程，日行仅仅五十里，十六日才进入山海关。而这一天，李自成攻下昌平，随即进犯明皇陵，焚烧享殿，砍伐松柏，祖坟被刨。崇祯帝闻讯，号啕痛哭。

崇祯十七年（公元1644），高碑殿和西直门外，都响起了隆隆炮声，崇祯帝坚持早朝，群臣相对而泣。次日的北京城，被凄风苦雨所笼罩，城中的官员们很多都已四处逃散。一位不知名的小吏，在他的《燕都日记》中写到，先是，连旬天气阴惨，日色无光。是日，大风、骤雨、冰雹、雷电交至。还有人记载说，当时的北京城阴雨蔽天，飞雪满城，惨钉之气，透人心脾。明朝政权和崇祯皇帝最后的日子来临了。

 崇祯十七年（公元1644）三月十八日夜，北京城内的明朝官兵大开城门，争相迎降，炮声停止，农民军控制了全城。这天夜里，北京城上空细雨夹杂着雪花，在烟雾迷蒙中洒向大地。崇祯帝带着心腹太监王承恩，悄悄登上煤山眺望，确认内城已经沦陷，决定下山布置善后事宜。他让三个儿子，换上平民衣服逃走，好让大明王朝留下一线希望。生离死别之际感慨万千，尔三人何不幸生我家也。皇宫嫔妃们，也到了和崇祯帝雇别的时刻。袁妃与周皇后，一个死在崇祯帝的剑下，一个自缢身亡。其他几位公主嫔妃也倒在了崇祯帝的剑下，就连熹宗的皇后张氏，也选择了自缢。

商传：崇祯皇帝他没有选择，就是所有的官员都有出路，他可以投降啊，换了一个主子，谁我都可以投降。只有他没有出路，他没有投降的机会，要不然做皇帝，要不然什么都不是。

毛佩琦：明朝灭亡的趋势，实际上到崇祯时期已经不可挽回。尽管他的勤奋，尽管他的力图振作，都没有能够起作用。所以个人以一已之力云力挽狂澜，挽回一个已经倾倒的大夏，那是无力回天的。

三月十九日子时，王承恩再次陪同崇祯帝登上煤山。两人相对，默默无语。最后，在寿皇亭旁边的一棵大树下面，主奴双双解带自缢。

据说，崇祯皇帝自缢时，留有血衣遗诏“腾自登基十七载，三邀天罪，致虏陷地三次，逆贼直逼京师，诸臣误朕也。腾无颜见先皇于地下，将发覆面，任贼分裂朕尸，可将文官尽行杀死，勿坏陵寝，勿伤我百姓一人。”

十九日，大顺农民起义军完全占领北京，秋毫无犯，开入内城。正午，李自成毡笠缥衣，乘乌驳马，自城北德胜六入城。驿卒出身的李自成，成了明王朝的掘墓人。

北京城并未因崇祯帝的死去而陷入悲痛之中。市民们张灯结彩，摆香设案，到处张贴着迎接新主子的标语。

朱由检十八岁即位，三十五岁离世，在位十七年，勤于政事，夙兴夜寐，以图中兴，和他的皇祖皇父皇兄，形成了鲜明对比。他曾对廷臣说，朕御极以来，夙夜焦劳。确实如此，他即位之初，即恢复了久已废弛的召对传统和日讲、经筵。不久，又恢复每日视朝的祖制，十几年如一日。就在他生命结束的最后两天，仍坚持上朝。如此勤勉，沦为亡国之君的偏偏是他。俄罗斯文豪列夫托尔斯泰说，皇帝是历史的奴隶。这一次，明王朝的历史选择了朱由检当它的奴隶，而且为它殉葬。

上一次看**已经不知道是什么时候了，今天晚上一个人待在厨房里，观看了《邂逅未知》这部**。这是一部科幻**，讲述的是男主人公小的时候因为家庭暴力，妈妈离家出走不久，就是一道光带走了，他的父亲在母亲消失之后，没过多久就去世了。

当时，主人公还很小，他用摄像机记录了这一切发生的事情。长大后，他开始用纪录片来揭露外星人绑架的谎言。

在一次参加公众分享的场合，无意中偶遇了女主人公。在他们认识仅仅一天的时候，就莫名其妙的感觉到和对方非常的熟悉，似乎在印证一见钟情。

在女主人公身上，发生了一件不可思议的事情，每7年过生日当天，都会被外星人所绑架，原因是因为外星人想帮助他们找回理性的一面。

这件事情被女主人公身边的人知道了，它是一个军火贩子，于是他开始策划在女主人公即将到来的28岁生日的当天，想把她给绑架。

事实他成功了，不巧的是，在他们不经意间，男女主人公逃脱了。当他们逃出被囚禁的地方之后，却发现眼前没有路，只有万丈深渊。紧接着，军火贩子追了过来，正在他准备给男女主人公实施暴力的时候，远方出现了一道光，伴随着龙卷风向他们袭来。

在场的人，都不敢相信眼前所见的事情。突然，外星人的飞船上闪出两道光，缠在了女主人公的身上，男主见状，冲过去抱住他的腿。于是两个人昏昏迷迷的，到了另一个星球。

幸运再次降临，他们又顺利的逃脱了，当他们走到飞船的边缘，看到茫茫的星空。此刻，身后来了两个外星人，经过激烈的反抗，后来外星人用同种语言与他们沟通，带有目的的外星人决定把他们送回家。

男女主人公，一瞬间被送回了地球，仿佛只有两三个小时的时间。各大媒体开始播报军火贩子的骗局，却他们根本不知道真正的外星人已经出现过……

看这部**，让我感受到，似乎跟我们现状很匹配。很多事情我们都在幻想，也许未来的一天，我们真的能够与梦想擦肩，甚至是拥有它。但是目前，我们要做的事情，就是做好当下，找到自己的目标，为之奋斗，最终梦想一定会离我们越来越近。

生命是掌握在自己的手上，只要你想执意去改变，就一定会有收获。

凡事多好的地方去想，一定会有更美好的下一秒，一定会有更好的明天。

最近的我，不知道是累了，还是迷茫了……虽然说，已经认清了自己的不足，但还是未能及时的去调整。直到今天晚上，应该说是今天凌晨，你看时间就过得这么快，昨天一切的想法和做法，都已经成了过去，那就是回忆。

去做自己想做的事情，让自己的一生更有意义，不要让事情把自己给困惑，可不要因为钱而放弃了自己的人生。

不尝试永远不知道结果会怎样。

开始，才是最好的结果，加油，从今天开始行动起来吧。

一切从零开始，一步一个脚印，你一定能行。

邂逅指不期而遇或者一旦、偶然，出自《诗经·国风》，也可以表示欢快的神态1词语解释　　英文　encounter 读音　xiè hòu 出处　出自《诗经·国风·郑风·野有蔓草》“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 释义　主要是指偶然的、不期而遇的。　“邂逅”有二层意义，其探源如下：　（1）不期而遇。王安石《诸葛武侯》诗：“邂逅得所从，幅巾起南阳，崎岖巴、汉间，屡以弱攻强。”。也指不期而会的人，《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。”　（2）犹一旦、偶然。《后汉书·杜根传》：“邂逅发露，祸及知亲。”，《三国志·魏志·管宁传》裵松之注引《先贤行状》：“国中有盗牛者，牛主得之，盗者曰：‘我邂逅迷惑；从今以后，将为改过。”　基本解释　</B>[meet(a relative,friend,etc)unexpectedly;meet by chance;run into sb]不期而遇　今夕何夕,见此邂逅。——《诗·唐风·绸缪》　邂逅发露,祸及知亲。——《后汉书·杜根传》　邂逅迷惑。——《三国志·管宁传》　详细解释　</B>1 亦作“ 邂遘 ”。亦作“ 邂觏 ”。1不期而遇。　《诗·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮，邂逅相遇，适我愿兮。” 毛 传：“邂逅，不期而会。” 陆德明 释文：“遘，本亦作逅。” 南朝 宋 鲍照 《赠傅都曹别》诗：“邂逅两相亲，缘念共无已。”《警世通言·王娇鸾百年长恨》：“忆昔清明佳节时，与君解逅成相知。”夏衍 《长途》：“这广坦的荒原，使我想起了我们从 广州 退出时在 柳江 船上邂逅的一个旅伴。”　2 欢悦貌。　《诗·唐风·绸缪》：“今夕何夕，见此邂逅。” 毛 传：“邂逅，解说之貌。” 陆德明 释文：“觏，本又作逅，同胡豆反，一音户冓反。邂觏，解说也。《韩诗》云：‘邂觏，不固之貌。’解音蟹，说音悦。” 余冠英 注：“邂逅，爱悦也，这里用为名词，谓可悦的人。” 宋 苏轼 《次韵答章传道见赠》：“坐令倾国容，临老见邂逅。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·公孙九娘》：“入室，则 九娘 华烛凝待。邂逅含情，极尽欢昵。”　3 偶然；侥幸。　汉 王充 《论衡·逢遇》：“且夫遇也，能不预设，说不宿具，邂逅逢喜，遭合上意，故谓之遇。”《魏书·恩幸传·侯刚》：“兼 刚 口唱打杀，挝筑非理，本有杀心，事非邂逅。” 宋 王安石 《高魏留》诗：“邂逅得归耶战死，母随人去亦萧然。” 宋 陆游 《夜读兵书》诗：“成功亦邂逅，逆料政自疏。”　4 意外；万一。　《后汉书·杜根传》：“周旋民间，非绝迹之处，邂逅发露，祸及知亲，故不为也。”《资治通鉴·汉安帝建光元年》引此文， 胡三省 注曰：“邂逅，不期而会，谓出於意料之外也。”《三国志·吴志·吕蒙传》“又劝 权 夹水口立坞，所以备御甚精” 裴松之 注引 晋 张勃 《吴录》：“ 权 欲作坞，诸将皆曰：‘上岸击贼，洗足入船，何用坞为？’ 吕蒙 曰：‘兵有利钝，战无百胜，如有邂逅，敌步骑蹙入，不暇及水，其得入船乎？’”《南史·张邵传》：“若 刘穆之 邂逅不幸，谁可代之？”《资治通鉴·后唐明宗天成元年》“ 知祥 浚壕树栅，遣马步都指挥使 李仁罕 将四万人，骁锐指挥使 李延厚 将二千人讨 绍深 ” 元 胡三省 注：“既浚壕树栅为守城之备，又遣重兵出讨，以兵有邂逅，战苟不利，则退守无仓卒失措之忧。” 清 蒲松龄 《聊斋志异·太原狱》：“﹝ 孙 令﹞乃谓姑妇：‘……汝家本清门，不过一时为匪人所诱，罪全在某。堂上刀石具在，可自取击杀之。’姑妇趑趄，恐邂逅抵偿，公曰：‘无虑，有我在。’”　5 仓猝；突然。　唐 张鷟 《朝野佥载》卷五：“尚书饭白而细，诸人饭黑而麤，呼驿长嗔之曰：‘饭何为两种者？’驿客将恐，对曰：‘邂逅 浙 米不得，死罪。’”《红楼梦》第九九回：“必实无争鬭情形，邂逅身死，方可以过失杀定拟。” 清 葆光子 《物妖志·禽类·鸟》：“今日之别，可谓邂逅矣。”　6 交媾。　章炳麟 《菌说》：“夫妇邂遘，一滴之精，有精虫十数，入啮泡蜑而破之，以成妊娠。” 相关词语　不期而遇：一朝邂逅成相识。　不期而遇 可以用来指以前见过的人也可以用来指不曾相识的人是不期而遇之义，又含有一丝缘分。　邂逅不偶：碰巧不遇合;意外不成功。　另外，偶然≠邂逅 偶然强调事件发生发生的偶然性，重点强调是事件发生的性质偶然　邂逅强调的是这件事情本身偶然，即强调遇到这个过程　邂逅用做人与人相遇时，相遇的双方可以是曾经已相识也可以是曾经不相识。　这要根据语境来判断　例如电视剧里经常看到的（或者XX小说写的）“我在XX再次与你邂逅”有再次不经意相遇的意思 此时语境中有暗示说明相遇之前双方相识。　如果语境里没有明确暗示则认为之前不相识 。　又如某个人在回忆录中写道：在那个青春烂漫的岁月里，不经意间与你邂逅……”这通常认为是相遇之前双方不相识。　很多人把“邂逅”片面理解为双方此次相遇前是不相识的，这是不全面的。　现在这个词被经常使用在男女异性相遇之间，这里有必要强调一下，同性之间也是可以使用“邂逅”这一词的。

第49 集：敦煌

公元1006年，这座戈壁上的城市再次被恐怖所笼罩，位于新疆与中亚的黑汗王朝，占领了于阗王国之后，可能继续向东推进。消息传来，饱受战争劫难的三界寺里的僧人们，意识到又一次大难将至，他们出门逃难。就在逃难之前，他们把所有不便带走的经卷、文书、绣画、法器等全都藏进了这个小小的洞窟中，然后用泥壁封好，绘上壁画，一切显得了无痕迹。三十年过去了，信奉佛教的西夏王朝，最终占领了这座城市。然而，不知是什么原因，这次出门逃难的僧人们再也没有回去，这个藏有经卷文书的神秘洞窟至此变成了尘封千年的秘密。

九百多年过去了，1900年初夏的一天，一个来自湖北的普通老道士无意中发现了这个神秘的洞窟。当洞窟中的这些文物宝藏重见天日，丝绸之路上这座几乎被遗忘的历史文化名城，终于告别了千年的沉寂，重新获得了世界的瞩目，它曾经的辉煌，依然渐渐变得清晰而鲜活起来。

“始月氏居敦煌、祁连间”《史记·大宛传》中这段文字，是敦煌这个地名的最早记载。后人解释敦煌的意思，敦，大也，煌，盛也。战国时代，强大的月氏吞并了羌人，秦朝末年，他们又驱走当地的乌孙人，从此，月氏人成为敦煌与河西地区的主人。然而，没有永远的强者，公元前209年，崛起的匈奴击败月氏，成为这里的新主人，并不断侵犯汉朝边境。

公元前138年，汉武帝刘彻派张骞出使西域，欲联络大月氏合击匈奴，但此时的月氏人乐不思蜀，张骞只好空手而返，张骞却有意外的收获，他将就这次长达13年的出的使见闻，向汉武帝递交了一份报告。这份报告成为汉武帝随后用兵西域，和打通丝绸之路的重要参考。

郑炳林：当时汉武帝打匈奴，就是匈奴与羌人结合以后呢，把河西走廊占领以后呢，汉朝政府在与世界接触的这个窗口路线整个堵掉，他没办法，他要跟世界接触，必须把这个匈奴和羌人对他的围堵形成的包围要打破。

公元前121年，雄大才大略的汉武帝，派骠骑大将军霍去病率领一支远征军西出河西，结果，霍去病击败匈奴，从此，河西纳入汉朝版图。为确保敦煌与河西地区的长治久安，公元前111年，西汉王朝在河西设武威、酒泉、张掖、敦煌四郡进行行政管辖，并大规模移民屯田，敦煌逐渐繁荣起来，从此，有文字记载的敦煌历史正式开始，中西交通的陆路国际通道丝绸之路也得以开通。

郑炳林：敦煌在这个路线上，它的地位越来越重要，就是你出去不论到哪条线，出了敦煌以后，都得走将近1500里路，因此在敦煌出关的时候，必须经过行资的准备。经过一个月回到敦煌，也得休息，那么就在敦煌地区，这个商业城市就这么形成了，所以敦煌城市的形成。即带着军事性质，又带着商业性质。

东汉末年，中原地区军阀混战，虽然经历了西晋的短暂统一，但很快就是八王之乱，永嘉之乱。接着西晋灭亡，晋室南迁，中原进入十六国时期。敦煌也先后归属于前凉、前秦、后凉、北凉、西凉等五个政权，与战乱频仍的中原地区相比，敦煌社会的总体形势比较稳定，经济持续发展。随着大批中原大族与士人的迁入，文化也逐渐繁荣起来。

儒家经典在在敦煌广为流传，一些大儒如张奂、宋纤、索袭、敦禹、阚裀、刘昞等纷纷隐居于此，聚徒讲学。其中刘昞一生著述甚丰，撰有《略记》八十四卷，《敦煌实录》20卷。张奂之子张芝为著名书法家，擅长草书，被誉为“草圣”，为后来王羲之等书法家开创书风起了先导作用，敦煌已经成为一个人文荟萃之地。山不在高，有仙则灵，拥有文人和文化的城市，才算是一座真正有内涵的城市，经过四百年积淀，文化敦煌终于呈现在我们面前。但此时的敦煌，仍让人觉得还缺少一样东西。

于是，佛教来了，这正是敦煌一直在默默等待的。大约从公元前260年开始，佛经由天竺僧人带入西域，西域成为佛教的第二故乡，是当时佛法最兴盛的地区。敦煌是佛教传入中原的第一站，佛教传入之初，敦煌就出了不少著名的高僧。魏正始年间（240—249），月氏人竺法护在敦煌出家。晋武帝时，他随师游历西域诸国，带回许多佛经，在敦煌、长安、洛阳等地翻译、传播。因竺法护世居敦煌，人们便称他为“敦煌菩萨”。竺法护的弟子竺法乘也是一带高僧，在敦煌一带的影响甚至超过他的师父。

这是敦煌特有的一种佛教祈福仪式，每年春天，敦煌城里的僧人要在城东这座建于公元386年的白马塔前，举行一场法式活动，为的是纪念著名高僧鸠摩罗什的心爱坐骑驼经白马。

十六国时期，龟兹高僧鸠摩罗什来到中原传授佛学。他骑一匹名叫“天骝”的白马向东而行，行至敦煌，白马突然病倒。相传白马临终之前，当晚托梦于鸠摩罗什，说现已入关，前面就是阳关大道，敦煌是自己的超脱生死之地，今后再也不能陪伴他继续前行，并叮嘱鸠摩罗什一路珍重。说毕，化成一片彩霞升天而去。为了纪念一路与他相依为命的白马，鸠摩罗什化缘建造了这座白马塔。一千多年来，白马塔巍然屹立，成为这座古城悠久历史的亲历者与见证者。

在十六国时期，由于入主中原的少数民族统治者的提倡，中原地区佛教愈加兴盛，越来越多的西域高僧历经千辛万苦来到中原弘扬佛法，敦煌依然是他们进入中原的第一站。敦煌具有伟大历史意义的一刻终于到来，此前几百年的准备仿佛就是为了这一刻的到来。

公元366年，一位名叫乐僔的高僧西行来到敦煌，在城东南鸣沙山东麓，眼前忽然一亮，三危山上出现了万道金光，在金光之中，依稀有千佛化现而出。乐僔坚信这里就是自己寻找的佛国圣地，于是决心留在这里修行，并在三危山上开凿了第一个禅窟。这件事远近传扬，虔诚的善男信女纷纷来到这里朝拜。许多年后，法良禅师从东方来到敦煌，又在旁边开凿了另一个石窟。从此，香火更旺，信佛的人更多，石窟越开越多。于是高僧大德、王公贵族、普通市民各色人等，不论高低贵贱，男女老少，都在三危山上争相开凿大大小小的石窟。他们根据各自不同的社会地位和经济条件，做着不同的功德，一代又一代，莫高窟中积蓄着智慧的结晶，酝酿着博大的佛教文化。

道证：抄写经卷有功德，挖掘开凿洞窟，能够消除我们的烦恼，这本来在经典上面就有记载，这些行为能够增加我们的福慧，这个过程首先就是一个修行的方法。

每天，莫高窟回荡着钟鼓铃铎的清响，成群结队的善男信女身穿华美的服装，手里拿着香炉、花束或者乐器，嘴里念诵着佛号，从一个洞窟到另一个洞窟，顶礼膜拜，喃喃许愿，每一个洞窟里香烟缭绕，每一坐佛像前点着长明灯。

隋朝虽为中国历史上最短命的王朝之一，但在敦煌佛教传播史上，可以大书特书。因为在短短三十七年中，莫高窟竟留下了94个石窟，平均每年完成两个半以上，有些洞窟规模宏大，绝非一两年可以完成。

雷闻：敦煌的佛教在隋代获得巨大发展，其主要有两个原因，第一个原因就是整个大的背景，隋代的两代皇帝，就是隋文帝和隋炀帝特别崇佛，这样整个社会上弥漫着一个崇佛的风气。另外一个就是具体敦煌这个地方，它是地处边陲，另外，它是地处中西商路的要道，所以往来的客商其实在一路上并不平安，也面临着很多危险，有人为的，有自然的。所以他们也是需要，到了敦煌以后，祈求佛的保佑。

敦煌城外，漫漫丝绸路，茫茫无人区。敦煌既是起点，同时又是终点。商人行旅由此往西，通过阳关和玉门关就是茫茫戈壁和无尽沙漠。只有两样东西才可能支撑旅人们踏上这条险象环生，甚至完全可能有去无回的险路，那就是：金钱和信仰。敦煌，既是中西商贸的中心，又成为佛教的圣地，其原因正在这里。

公元633年，敦煌正式更名为沙州，随着盛唐的到来，敦煌迎来最为辉煌的时代。大唐王朝如日中天，威加海内，唐太宗被西域各族尊称为天可汗。为控扼西域，保护商路，唐王朝在安西都护府下设龟兹、于阗、焉耆、疏勒四镇，史称安西四镇。

郝春文：在安西都护府和安西四镇设立之前，一旦西域被少数民族政权控制，敦煌就变成边缘前线了，现在有了安西四镇和安西都护府，这样敦煌就变成了后方了，所以在唐前期，安西都护府存在的时期，敦煌它的安全就有了保障。

据唐人杜佑的《通典》记载，天宝年间，敦煌有人口6395户，32234人，茫茫戈壁滩上的敦煌城呈现出一片繁荣景象。唐代近三百年间，人们在莫高窟开窟279个，为历朝历代最多，至此，三危山莫高窟南区崖面上，大小石窟群密如蜂窝，已很难再找到开窟之所。这里，终于成为拥有一千多个石窟的佛教圣地，故又称千佛洞。莫高窟现存洞窟870余个，其中保存较好的492个洞窟内，共存壁画四万五千多平方米，彩塑2415身，规模宏大的莫高窟不仅蕴藏着丰富的艺术珍品，而且包含了中古中国，以及西域的传统文化艺术。由于其壁画及彩塑艺术的宏富辉煌和内容博大精深，因此得到世界艺术画廊、墙壁上的博物馆，实际艺术宝库等称誉。

赵声良：汉唐是中国最能代表中国传统文化的时代了，那么，唐代的东西在哪找，在内地已经没有了，就在敦煌。所以敦煌的东西是非常重要的，它是代表中国美术史一个重要的方面。

172窟是盛唐时期经变画中杰出的代表作品，这个洞窟南北两壁的主要内容是《观无量寿经变》，北壁经变画中以西方净土为主，以佛为中心，这是三维复原后效果，四周绘有场面宏大的寺院建筑群，它规模宏大，气势磅礴，形体俊美，庄重大方，整齐而不呆板，华美而不纤巧，舒展而不张扬。宏伟壮观的楼台亭阁，耸立在碧波荡漾的七宝莲池中，这是唐代壁画中表现建筑群的典型代表作。

赵声良：顺便说一句，这个壁画不光是建筑画的好，人物也画的非常好，那个佛和菩萨画的非常精彩，尤其是前面那些供养菩萨，小的菩萨，各种各样的姿态，有的人好像在沉思的状态，有的人好像在听佛说法，一种喜悦的状态，有的人好像在动作想去看看跳舞的状态，每个人都画得非常生动，它把一个佛国世界展示得非常美妙。天上还有飞天，飞来飞去，这个时候你看那个飞天化的很小，远远地看着，好像从建筑后面就飞过来了，在亭台楼阁的背后，我们还发现，从那个房子后面还发现有一点点山水景色，这样的话，它就有深度了，这是一个很真实的空间。这幅画当中有气、有气势，然后画一个人是有精神神韵，这才是一个艺术追求的一个最终的目标。而不是说它那个细微的地方是不是很像，中国画历来讲究追求，就是艺术真实。

第96窟始建于延载二年（695），主尊为倚坐弥勒大佛，高达355米，据说莫高窟第一坐佛也是依照武则天的形象而塑造。在窟中，抬头欣赏这尊弥勒大佛的丰姿时，许多人都会想起那位以弥勒自居，在许多方面做出辉煌成就的一代女皇武则天。第130窟还有一尊高达27米的“南大像”，走进这个深深的洞窟，仰视这尊雄浑饱满、雍容庄重的弥勒大像，让人感受到来自盛唐穿越千载的那种自信而从容的时代精神：盛唐气象。

赵声良：其实我们要想，古代人的信佛，他进到里面他要拜佛，他是处在一个比较矮的位置，仰起头看这个佛像，那个时候感觉这个佛，那个眼睛往下视，那种慈悲的感觉，你受到关爱这样一种感觉。所以现在我们欣赏敦煌艺术，还是应该想，还是应该体验，体会那个宗教的情怀。如果没哟宗教情怀的话，我们很难体会敦煌最美的地方。

在隋唐的三百多年间，敦煌莫高窟的壁画彩塑，在华夏大地上，扮演了中西文化交流的重要角色，大智大慧的佛法与博大精深的中华文化相遇后，逐渐实现了自己的完美蜕变。

杜永卫在莫高窟从事临摹复制彩塑造像已有二十多年，他一直在潜心研究失传的敦煌彩塑技艺，一百多年，许多艺术家把一生都奉献给了敦煌彩塑，他们都在试图破解盛唐时代彩塑技艺的密码。敦煌目前尚存彩塑三千多身，这些彩塑经千年不裂，历千年色彩鲜艳，技艺之精，为世界所罕见。在杜永卫看来，他的方法和理念更接近于古人。

杜永卫：古人他们就利用这个矿物质颜料，都是来自于这种自然的这种天然颜料，他结合得是那么天人合一，那么自然，做像的时候他们就怀着一种虔诚，一种敬畏，一种慈悲，这种心理去做，他才能做出好的佛像来。

公元755年，安史之乱爆发，河西防御空虚，吐蕃趁机出兵占领凉州，之后甘、肃二州相继沦陷。公元786年，敦煌为吐蕃政权所占领，吐蕃遵守勿徙他境的盟约，敦煌避免了人口的大规模流失。吐蕃当时的赞普是赤松德赞，他大力弘扬佛法，敦煌正是他所要保护的一座佛教圣城。他在敦煌继续开窟建寺，使佛教在这一时期得到进一步发展。

158窟是开凿于吐蕃统治敦煌时期的一个典型洞窟，在佛坛之上，一座长达156米的涅槃佛像静静地躺在那里。“涅槃”是指灵魂脱离肉体，进入不生不灭的佛教最高境界。这尊佛右胁而卧，神态安详，唇含笑意，没有世人临终的苦痛，表现了“寂灭为乐”的涅槃世界。

与此涅槃像相呼应，洞窟南、西、北壁的壁画描绘的是弟子与世俗人物的举哀图，表现了他们得知佛陀入灭后极度悲恸的场景。引人瞩目的是，在北壁各国王子举哀图中，就有吐蕃赞普的形象，他的旁边，则是一位汉装的帝王像。在他们身边，还有13位中亚或西域的国王，采取了割耳剺面、刺心剖腹等惨烈的哀悼方式。

但吐蕃奴隶主统治的主旋律，终归野蛮残暴，敦煌人民为此忍受了近70年苦难。于是，公元848年，敦煌人张议潮带领人民揭竿而起，赶走吐蕃奴隶主，收复瓜州、沙州等地，赶走吐蕃后，张议潮多次派人赴长安联络，渴望重新回到中原政权的怀抱。从画面可看出，当时敦煌及河西各族人民欢庆光复的盛况。敦煌虽然再度回到了唐朝的怀抱，但此时的唐王朝却已经走向衰落，这昭示着敦煌接下来的坎坷命运。

公元1006年，位于新疆与中亚的黑汗王朝占领了于阗王国之后，继续向西推进，消息很快传到敦煌。三界寺中一群惶恐不安的和尚，将花费多年心血积累下来的大量经卷、文书和绢画藏进了那个神秘的洞窟。这就是我们本集开头所看到的那一幕。外面的世界从不停止喧嚣，唯有那个幽暗洞穴里的经卷文物，在岁月的长河里冬眠不醒。

公元1036年，西夏占领瓜、沙二州，沙州（敦煌）自此归西夏政权统治前后长达191年，这是敦煌自建立郡县以来，由少数民族统治时间最长的一个时期。

1524至1714年的近二百年间，敦煌一直处于动荡之中，先后被吐鲁番等少数民族政权统治，使敦煌绵延千年的汉唐文化传统因失去传承而销声匿迹，流行一千多年的佛教绝迹，被佛教徒视为圣地的莫高窟，不断遭到人为破坏，昔日繁荣的莫高窟变得满目疮痍。

明王朝西部边陲是肃州以西70里外的嘉峪关，敦煌被弃至关外，从此失去屏蔽河西的重要作用，而联络古丝绸之路的交通干线，也不再经过敦煌，而该走嘉峪关直通哈密之路，交通枢纽地位的丧失，使敦煌从此失去了它在丝绸之路上的重要地位和作用。

1715年，康熙派军队大举西征，收复敦煌。之后大量移民至敦煌屯田，社会经济开始恢复，农耕为主的生产方式得以重现。清雍正元年（1723），“复立沙州所，三年，旋升所为卫”。从此，清王朝恢复了对敦煌的统治。清政府广移民，修县城，兴文教，敦煌政治经济文化从此得到重建与发展，佛教开始复兴。但汉唐时代的文化辉煌一去不返，敦煌无可挽回地走向衰败的命运。就在清王朝走向穷途末路之时，丝绸之路已成为历史，敦煌也逐渐为人们所遗忘。但时间的脚步不会为敦煌的衰败而停止。

公元1900年初夏，敦煌天气渐热，莫高窟里却仍旧荒凉破败得让人揪心。这位来自湖北的莫高窟看守人——道士王圆箓开始忙碌起来。农历5月26日这天，王道士清沙工作进行到第16窟时，无意中发现了这个神秘的洞窟，正是这次偶然的发现，将沉睡将近九百年的一批长眠者唤醒过来。

这就是今天编号为第17窟的藏经洞，藏经洞里有从公元4世纪末到11世纪初的各种历史文献与文书，数量总计五万多卷，其中百分之九十为佛教典籍，但也有中国传统的经史子集，道教典籍、官方与私人文书、档案、以及曲谱、舞谱等，在文字上，除了主体的汉文部分之外，数量最多的是古藏文文献，其次是回鹘文、于阗文、粟特文，以及少量的梵文文献。一批价值连城，非常罕见的珍贵文物，如堪称国宝的绢画，麻布画、木版画，经文、佛像等珍贵文物，满满地堆积在这个见方3米的洞窟里。

沙武田：我们知道正史，二十五史，那记载的都是帝王将相的历史，那是政治史，但是，藏经洞，记载的那就是老百姓的历史，这是非常珍贵，为什么敦煌资料这么珍贵，就是因为它这样的第一信、第一手原始资料，还有一个，它记载正史里面的所不计的一些内容。

在中国国家图书馆古籍馆，珍藏的从莫高窟藏经洞出土的部分遗书中，有大量的敦煌手抄经卷。李际宁是中国国家图书馆善本部的研究员，今天，他为我们打开了一幅一千多年前珍贵的手写经卷。

李际宁：这是一部大方广佛华严经，是南北朝北魏延昌二年写的，写着延昌二年四月十七日敦煌镇，管经生令狐礼太抄写的，当时由官方聘用的一些写经生，专门来抄书，在那个时期抄的经，我们可以看到，带有很强的浓郁的隶书风格，那么我们现在在敦煌遗书里见到了大量的、这样失传的典籍。

令人遗憾的是，20世纪初，这批刚出土的珍贵的文物和文化遗产，随即遭到西方列强的疯狂劫掠。公元1907年5月，英籍匈牙利探险家斯坦因在莫高窟见到了王道士，他自称大唐高僧玄奘的忠实信徒，沿着他的足迹前来朝拜。头脑简单的王道士深为感动，同意将文书和经卷以极低的价钱卖给他，16个月之后，装满写本的24口箱子及五个装满绢、纸绘画艺术品的箱子，在夕阳的余晖下被运离了敦煌。

随后到来的法国汉学家伯希，夜以继日地把剩下的所有写本都翻检了一遍，最后仅花五百两银子，就骗走了极具价值的七千多件藏经洞经卷文书和古画。美国人华尔纳、俄国人奥登堡、日本大谷光瑞闻风而至，他们或揭走壁画，或掠走文物。敦煌藏经洞所拥有的五万多卷价值连城的文物，经过西方列强的一再盗劫，劫余的被清政府运至北京，入藏京师图书馆。

一番劫掠之后，敦煌藏经洞的文物散落于世界十多个国家。有人这样说：藏经洞文物藏于英国者最多，藏于法国者最精，藏于俄国者最杂，藏于日本者最隐秘，藏于中国者最散乱。

目前大约有16000多件敦煌遗书主要珍藏在中国国家图书馆，这其实这是冰山一角。

李际宁：这件金刚经是武则天仪凤元年，为她父母祈福抄写的，所以用上好的纸张，著名的书手，这件宫廷抄写的金刚经，这纸非常的细腻，我们在这个高倍放大镜底下看这个纸张，这个纤维打的非常地细，表明处理得非常光滑。

藏经洞的发现震惊了世界，从此，国际上多了一门显学：敦煌学。敦煌学是指以敦煌遗书、敦煌石窟艺术，以及敦煌史地为研究对象的一门学科。在法国、英国、俄罗斯、美国及日本的学者，对敦煌文献进行了深入地研究，取得了一批重要的研究成果。一百年来，中国同样涌现出许多敦煌学研究者，他们怀着民族文化与文物被劫掠的耻辱感与愤激情怀，对敦煌的历史文化进行潜心研究，取得了一批又一批让世界瞩目的研究成果。

柴剑虹：敦煌学的形成造就了一大批热爱敦煌文化，热爱我们文化遗产的这么一大批人，自觉地、有牺牲精神地去保护莫高窟，保护敦煌这些文化瑰宝，我们最典型的就像常书鸿先生，守在莫高窟，去保护莫高窟，一干就是几十年，还有一代一代的敦煌人，以常书鸿为代表的，后来由段文杰院长，现在有范锦诗院长。所以，我认为他们的一种精神就是热爱文化，保护文化遗产，献身文化传承的事业，这点对我们今天是非常重要的。

郝春文：我们经过老中青三代学者的努力，我们已经改变了，就是在上个世纪80年代，敦煌在中国，敦煌学在国外，这个面貌已经彻底改变了，现在我们的口号是敦煌在中国，敦煌学研究在世界。

虽然敦煌藏经洞多数文物流失国外，但敦煌在中国，敦煌历史文化的根在中国。三危山上的莫高窟已静立一千多年，它脚下的大泉早已干涸，再也照不出伟大佛教艺术的溢彩流光。然而，这里的每一寸土地所蕴涵的文化宝藏，都在记录着我们沧桑而辉煌的历史，记录着我们祖先无穷的智慧和伟大的信仰。

敦煌文化的高峰已经不再，汉唐时代的辉煌不会重现，但敦煌的历史还要写下去，对于中华儿女来说，继承它博大的精神内涵最为重要，敦煌对于我们意味着什么，毫无疑问，敦煌是我们的文化血脉，敦煌就是我们自己。