西方哲学简史 西方哲学简介

哲学这个词来自希腊语 philo（爱）和sophia（智慧），因此字面定义为“对智慧的爱”。更广泛地理解，它是对人类生存最基本和最深刻问题的研究。哲学学校的发展经常是为了回应宗教在提供基本问题的答案方面的某些被认为的失败。

哲学最初在何时何地开始发展的话题仍然存在争议，但最简单的答案是它会开始——在遥远的过去的任何地方——第一次有人问他们为什么出生，他们的目的是什么，以及他们应该如何理解他们的生活。哲学一词可能适用于形式化的世俗或宗教思想体系、个人建构或对正确态度和行为的共同理解，但在每种情况下，该体系的目的都是为了回答这些问题。

人们认为哲学体系首先在东方发展起来，工作大纲从美索不达米亚到罗马一直延续到现在：

埃及c 公元前 4000 年：神明和来世的描绘出现在墓墙上

美索不达米亚 c 公元前 2150 年：吉尔伽美什史诗哲学叙事的书面形式

印度C 1500 - c。公元前500年：吠陀时期

波斯由 c 公元前1500年：琐罗亚斯德教的发展

中国C 公元前 1046-256 年：周朝

希腊C 公元前 585-322 年：米利都的泰勒斯到斯塔吉拉的亚里士多德去世的时间

罗马 C 公元前 155 年以后：从斯多葛主义传入罗马开始。

中世纪（约公元 476-1500 年）的欧洲哲学体系将继续存在，主要侧重于基督教教义，并将在西方文艺复兴时期进一步发展。在东方，公元 7 世纪之后的伊斯兰学者以及其他信仰的学者继续发展自己的体系。哲学流派一直沿着同样的轨迹一直延续到现代，因为人们继续像他们的古代祖先一样提出同样的基本问题，并努力发展思考系统来回答这些问题。

历史概览

当宗教无法完全回答人们的问题或满足他们的需求时，人们就会转向哲学。

哲学体系可以独立发展，但通常是对宗教的回应；当宗教不能完全回答人们的问题或满足他们的需求时，人们就会转向哲学。人们的生存问题传统上是通过宗教系统的发展来回答的，宗教系统向他们保证了超自然实体（神灵、神灵、已故的祖先）的存在，他们创造了他们、照顾他们并监督他们。这些信仰结构作为文化的一部分被制度化，努力形成对一个人在世界上的位置的有凝聚力的文化理解，以及为响应这种理解而发展起来的哲学，要么试图更清楚地解释它，要么用新的范式取而代之。

虽然无法确定，但哲学似乎很可能在公元前 3 世纪就已在埃及确立。公元前 4000 年，关于众神和芦苇地来世的日期描绘首次出现在墓墙上。它在美索不达米亚发展起来，早在《吉尔伽美什史诗》致力于在公元前 3世纪之间写作之前的某个时间。公元前 2150-1400 年。在印度，哲学是在公元前 4 世纪之间的吠陀时期发展起来的。1500 - c。公元前 500 年与奥义书。大约在同一时间，琐罗亚斯德（公元前 1500-1000 年）正在古代波斯发展他的哲学视野，而在中国，哲学首先致力于写作是在周朝时期王朝（公元前 1046-256 年），后来发展于春秋时期（公元前 772-476 年）和战国时期（公元前 481-221 年）与百家学派相关的时期。

西方的哲学始于米利都的泰勒斯（公元前 585 年）的爱奥尼亚希腊殖民地小亚细亚，他们启发了后来被称为前苏格拉底哲学家的作家，他们的思想随后会影响柏拉图的标志性作品（l 428 /427-348/347 BCE) 和他的学生亚里士多德的 Stagira (l 384-322 BCE) 形成了西方哲学思想的基础。公元前155年抵达巴比伦的第欧根尼（公元前230-公元前140年）城后，从希腊发展而来的罗马哲学，是雅典学派的斯多葛派哲学家，由西提乌姆的芝诺创立(lc 336-265 BCE) 其系统受到苏格拉底的启发。斯多葛主义后来成为罗马最流行的哲学体系，并为后来出现的基督教哲学体系提供信息。

埃及和美索不达米亚的哲学

最早的哲学体系似乎是在埃及发展起来的，作为对死后天堂的宗教愿景的回应，被称为芦苇地，这是一个人在地球上生活的镜像，在那里，被称义的死者的灵魂将永远活着。似乎激发了埃及哲学灵感的问题是，人们应该如何生活才能确保在这个天堂中占有一席之地。回答这个问题的证据来自墓葬画 c。公元前 4000 年，指导人们了解他们来自何处、他们为何存在以及如何过上好日子和获得天堂。

埃及哲学发展了ma'at（和谐与平衡）的概念，作为一个人可以过上最好的生活并确保天堂的核心价值，然后将自己的注意力放在灵魂的各个方面，不朽的概念，轮回，和神的本性。

在美索不达米亚，人们认为自己是众神的同工。就像在埃及一样，众神创造了人类，人类欠他们一份感激之情，这是通过崇拜和适当的行为来偿还的。与其他古老的宗教系统保持一致，美索不达米亚人将他们的神理解为在交换条件（“这个为那个”）的基础上运作，只要个人认为协议得到尊重，这种方式就会运作良好，但当它似乎失败时，人们自然会质疑其有效性，而这种存在危机激发了哲学探究。

这种情况在吉尔伽美什史诗中得到了说明，其中乌鲁克国王吉尔伽美什失去了他最好的朋友恩奇都，并开始寻求逃避不可避免的死亡。他的故事被解释为哲学发展的寓言，因为没有证据表明吉尔伽美什质疑他与众神的关系，直到恩奇都去世，这需要他的宗教信仰无法提供的答案。

印度哲学

在印度，哲学以奥义书（最早的书面文字约公元前 800-500 年）的形式发展，以回应吠陀经，即印度教的经典（对追随者称为Sanatan Dharma，“永恒秩序” ）。所述吠陀被理解为宇宙的放射物，神的字面词语，和奥义书的组成为阐明和解释该消息的各方面。

公元前 600 年左右，该地区的社会和宗教改革运动导致了其他拒绝正统印度教的哲学体系的发展。这些措施包括唯物主义学校顺世论，系统（C 600 BCE）。耆那教（通过制定大雄/ Vardhamana，并且，LC 599-527 BCE）佛（由创办悉达多释迦牟尼的佛，LC 563 - C 483 BCE ）。耆那教和佛教虽然后来都有宗教层面，但它们原本是哲学思想流派，但需要注意的是，当时亚洲没有“宗教”和“哲学”思想的区别，现在也不存在。

波斯哲学

几乎可以肯定，波斯哲学在公元前之前就已经发展起来了。公元前 1500 年，如Avesta（琐罗亚斯德教经文）所证明，该经文借鉴了多神教早期伊朗宗教的概念。琐罗亚斯德设想了一个新的宗教范式，即宇宙的创造者和维护者阿胡拉·马兹达，他的超自然对手是黑暗和混乱之王安格拉·迈尤（也称为阿里曼）。

然而，琐罗亚斯德的构造没有回答的问题是世界上邪恶和苦难的源头，因为阿里曼被理解为受造物，而阿胡拉·马兹达（Ahura Mazda）在他身上没有邪恶，是所有创造物的源头。这个问题促进了佐尔文主义哲学学派的发展，在阿契美尼德帝国晚期（公元前 550-330 年）的某个时候，该学派声称无限时间之神佐尔文创造了阿胡拉·马兹达和阿里曼，这两个兄弟神被锁定一场永恒的斗争，人类别无选择，只能站在一边。一个人的人生目标是行使自由意志，决定将自己献身于善或恶的事业。

中国哲学

中国哲学最初是对社会混乱以及宗教信仰未能解释世界并让人们相信神的计划的回应。

中国的春秋战国时期是周朝衰落的大乱时期，中国哲学就是在这种混乱中发展起来的。儒家思想的早期文本被认为是在周朝撰写的，后来由圣人孔子（公元前 551-479 年）发展起来。儒家是其中很多在这段时间被称为思想的诸子百家，并包括许多其他包括发达国家只有一个信念，结构道教（公元前500年由老子Ç成立）和法家（由创办汉子·五蠹LC 280-233公元前）。

这些学校，以及其他许多学校，彼此之间有很大的不同，但都是在混乱时期建立秩序的尝试。由于不同国家的君主为了至高无上而相互争斗，传统上认为天（天）是通过使君主统治合法化的授权来维持秩序的传统理解不再能够维持。那么，中国哲学最初是对社会混乱以及宗教信仰未能解释世界和使人们确信神的计划的回应。

希腊哲学

希腊哲学始于公元前 6 世纪，由米利都的泰勒斯以“宇宙的基本'物质'是什么？”这一问题开始。（古代哲学，8）。泰勒斯的调查似乎是反常的，因为他那个时代的宗教信仰似乎已经满足了人们的需求。古希腊宗教认为众神创造了世界和人类，与当时的其他世界宗教一样，质疑这一基本前提既不受欢迎也不鼓励。泰勒斯似乎通过从不否认神的存在来避免与宗教权威的问题，但这并不能解释他最初的冲动。学者认为，由于他在巴比伦学习，他很可能借鉴了美索不达米亚和埃及的哲学来制定自己的哲学。

泰勒斯建立了米利都学派，被认为是西方第一个哲学流派，其次是阿那克西曼德（公元前 610 年 - 公元前 546 年）和阿那克西美尼（公元前 546 年），他们拒绝了泰勒斯关于第一因是水的主张，并建议他们自己的。哲学思想随后通过其他前苏格拉底哲学家的努力发展，最终在柏拉图和亚里士多德的著作中达到顶峰。后来的思想家，特别是普罗提诺(Lc 202-274 CE)，将进一步发展这些概念，以建立西方哲学的基础。

哲学分支

现代哲学的兴趣领域同样适用于东方和西方，但它们的名称是由希腊人开发的。虽然各个学校可能会将一些分成几个小节，但研究的分支是：

形而上学——存在的研究，以亚里士多德在该主题上的工作命名。在亚里士多德的时代，“形而上学”一词远非亚里士多德时代用来表示哲学或宗教研究的明确术语，而是由亚里士多德的编辑将其置于亚里士多德的著作“物理学”之后，将其命名为有关该主题的书。在希腊语中，meta 的意思是“之后”，标题最初只是为了澄清一个作品在第一个之后。不管怎样，这个词后来被用于研究最初的原因、存在的潜在形式，以及关于时间的意义甚至“意义”的意义的定义。

认识论- 知识研究（来自希腊语认识、知识和逻各斯、词）。认识论问一个人如何知道自己知道什么，“知识”究竟是什么，如何定义它，以及如何知道一个人定义一个词的意义将是另一个人将理解的意义。认识论问题似乎与古人无关，直到希腊的前苏格拉底哲学家和柏拉图之后的哲学家解决了这个问题。

Ethics – The Study of Behavior/Action (来自希腊语ta ethika , on character)，一个由亚里士多德在他的Nichomacean Ethics 中普及的术语，他为他的儿子尼可马科斯写的，作为生活的指南。伦理与道德有关，一个人应该如何生活以及在什么基础上做出决定。从美索不达米亚开始，伦理是所有古代哲学的核心关注点，它试图确定人们的最佳生活方式，不仅是为了他们自己的利益，而且是为了更广泛社区的利益，最后，根据人民的意愿。神。

关于一个人应该如何最好地与邻居一起生活以及对社区有什么好处的问题可以追溯到几千年前。

政治——治理研究（来自希腊语polis , city 和politikos，意思是“与城市有关的事情”）。然而，政治不仅仅是关心管理政府，还与如何成为一个好公民和邻居以及一个人应该为自己的社区做出什么贡献有关。这个分支和所有其他分支一样，首先在西方亚里士多德的著作中得到了明确的研究和普及，但关于一个人应该如何最好地与邻居共处以及对社区有什么好处的问题可以追溯到数千年前的美索不达米亚、埃及、波斯文和印度文。

美学– 艺术研究（来自希腊语aistetikos，sense/ sentience，或aisthanomai，感知或感觉）。美学关注对美的研究、对美的感知、文化甚至自然，提出一个基本问题：“是什么让美丽或有意义的东西变得‘美丽’或‘有意义’？” 无论柏拉图和亚里士多德给予解答这个问题，试图客观地规范什么是“美”而著名的希腊智者普罗泰戈拉（LC 485-415 BCE）认为，如果一个人相信的东西是“美丽”，那么它是美丽的，而且所有的判断是并且必须是主观的，因为任何体验都与体验它的人有关。

这些分支直到希腊人时代才以这种方式定义，但他们提出和寻求解决的问题由近东、南亚和整个古代世界的人民提出。

结论

柏拉图将他的哲学愿景归功于他的老师苏格拉底，他自己什么也没写。几乎所有关于苏格拉底生平和教导的知识都来自柏拉图和苏格拉底的另一个学生色诺芬（公元前 430 年 - 公元前 354 年）。柏拉图的著作是否准确地反映了苏格拉底的教义是未知的，也永远不会为人所知，但学者们普遍认为，或多或少是这样，苏格拉底是西方哲学的基础人物。公元前 399 年他殉道后，他的追随者建立了自己的学校，柏拉图和色诺芬的作品被复制并传播到整个地中海。Citium 的 Zeno 获得了一份色诺芬的大事记，他将继续在雅典基于苏格拉底的愿景。

斯多葛主义将通过巴比伦的哲学家第欧根尼( Diogenes) 传播到罗马，并影响最著名的斯多葛哲学家爱比克泰德( Epictetus)（公元 50 年 - 公元 130 年）的思想，他的著作将斯多葛主义确立为古罗马最受欢迎的哲学，甚至通知马可·奥勒留( Marcus Aurelius)（公元 161-180 年）统治的要点。斯多葛主义声称有一种自然力量（逻各斯）是第一因并维持宇宙，这将有助于使徒圣保罗（公元 5-64 年）的哲学概念，形成他对基督教的看法，为书信提供信息和基督教新约福音。

哲学继续与宗教携手发展，从中世纪一直延续到今天。中世纪哲学试图在西方根据犹太教和基督教信仰体系解释世界，在东方根据印度教、佛教和伊斯兰教的观点来解释世界。今天，当这些权威未能充分满足人民更高的需求时，哲学流派和运动继续发展以响应任何领域的宗教信仰、公认的知识或传统理解。

两河流域的雕刻艺术起源于苏美尔，早在公元前4000年，就已产生了独具民族特色的雕像作品。各种形状的苏美尔雕刻，无论是圆雕还是浮雕，都具有宗教特点，并在神庙内各具不同的宗教职能。在瓦尔卡遗址发现的公元前3000年的乌鲁克的埃安纳塔庙里，有一件著名的浮雕石膏瓶，高90厘米，上面有三行精美的人物雕刻。最上面一行是女神伊南娜，全苏美尔人都供奉她，是最受欢迎的女神，雕像上一个裸体的祭司正向她献上一篮水果。伊南娜的下面是一些小神，站在模型神庙和一些动物的身上。第二行是裸体的祭司们拿着祭品。第三行是动物和植物，代表了她的两个“领域”。

阿卡德王国的建立带来了艺术上的飞跃，丰富了苏美尔人稚朴的造型语言，出现了短暂的“苏美尔文化的复兴”。在尼尼微出土的铜制雕塑头像，可以作为这一方面的范例，这个头像被认为是阿卡德王朝奠基者萨尔贡一世的头像。塑像面部塑造简练而逼真，须发的装饰手法独特而有力，在苏美尔石雕的基础上前进了一步。

巴比伦时期遗留下来的雕塑很少。在马里发现的“手持流出液体的石瓶”的女神像，从风格上看，基本是传统的处理方法：女神手持石瓶，瓶中流出象征丰收的液体，水纹和衣纹融为一体。在苏撒山区发现的一尊黑色花冈岩雕凿的帝王头像，与汉谟拉比法典碑上的帝王形象十分相似：头戴宝冠，长石雕局部的精彩展现。髯编织成规则的纹样，眉毛和眼眶的造型保持着苏美尔—阿卡德时期的古老传统，两眉相连，形成呆板的半圆形。这个头像被假定为汉谟拉比的肖像。还有一个脸和手都镀了金的青铜小雕像，它表现了一个态度虔诚、神态动人的供养人形象。

狮头鹰和双鹿。中间这个古怪的神兽竟象征什么，至今无人知晓。修复后的伊什塔尔门。两侧整齐排列着各种动物的浮雕。浮雕艺术几乎同巴比伦一样古老，在各城神庙里，都发现了某种题材的浮雕。浮雕镌刻在正方形的石灰石板上，从石板中部都有空隙这一点来揣测，石板制成后是用来固定在某一地方或挂在神庙内宗教礼器上的。这些石板上镌刻的题材主要是颂扬石刻的主人为神祗大兴土木的业绩和为此举行的庆典，或是记录军队挺进、战胜邻邦的史实。

具有“鹫碑”称号的安那吐姆石柱，是阿卡德浮雕中的杰出典范。这件纪念碑是用来歌颂拉伽什城邦统治者安那吐姆击败毗邻城邦乌玛所取得的胜利。这块石碑也是一块边界界石，上面刻着征服者与被征服者之间的契约。从石碑的上层的画面上，可清楚地看到安那吐姆王正率领军队去战斗，后面跟着一排方形列队的士兵。士兵头戴战盔，手持长矛，身上用大块盾牌连成墙以作掩护。下一层画面是国王站在战车上，正投掷长矛，指挥士兵与敌奋战。石碑的背面描绘的场面是把胜利象征性地归于战神恩利尔之子宁吉尔苏，他把俘虏集中在一个网中，用狮首鹰伊姆杜古德的形象看守着。在石碑的一个断片上，刻画了飞翔着的兀鹰带着敌方士兵的被砍下来的头颅。石碑上的题字揭示出画面的内容，它叙述了拉伽什军队的胜利，并且宣布，被打败的乌玛居民必须向拉伽什的神献纳贡品。这件浮雕反映出苏美尔人纪念性浮雕的基本原则，刀法圆润有力，开始突破苏美尔时期的宗教神秘色彩，注重世俗化的写实主义。

亚述王宫内的椴木浮雕由于各种原因，保存下来的古巴比伦浮雕艺术作品，为数极少。从这些艺术作品看，巴比伦人并没有创造出新的东西，他们只不过在一定程度上接受了苏美尔—阿卡德人的传统。《汉谟拉比法典》也可看作是一篇浮雕艺术作品，它刻在黑色的玄武岩石柱上，体高2米多，上部为浮雕，下部为文字。浮雕刻画了汉谟拉比王肃立在太阳神沙玛什面前接受法典。太阳神的威严与国王的谦恭形成有力的对比，整个场面充满了宗教的虔诚和严肃。这时期还有另外一种赤陶浮雕。其中最完好的一件是绘有裸体女神莉丽思以及支撑她的狮子和猫头鹰的镶板。

到亚述时期，浮雕艺术渐趋完善，代表了美索不达米亚艺术的最高成就。亚述时期的浮雕相当发达，但圆雕很少发现。最著名的雕塑品要算霍尔萨巴德宫殿门口的“人头有翼狮身之守护神像”。这个怪物人头，狮身，蹄如公牛，头戴双层宝冠，留有整理过的长髯。雕塑家为了把怪物表现成在同一时间里既是静态的又是动态的，别出心裁地给这个怪物雕了五条腿。这样一来，从正面看，它是站着的；而从侧面来看，它却是走动的。整个雕像给人以威风凛凛的感觉，不愧是霍尔萨巴德宫殿的守护神。守护亚述宫殿的巨型人头狮乌尔军旗局部亚述艺术最出名的是宫廷浮雕。它常常具有一种真正的美，表现了亚述人所取得的最伟大的独创的成就。亚述雕刻较少宗教色彩，其主题通常是国王，具有很强的现实性。作品大部分表现国王在阅兵、在休息、在接受贡品、在率军打仗、在打猎散心等，但几乎从未见到在履行祭司职能。妖怪、半神和英雄也有刻画，神却明显没有(除岩雕上外)或减少为符号了，如插在祭坛上的一杆矛或天空中的一个带翅圆盘。一般看来，亚述雕刻家似乎是历史上最早进行“人化”艺术尝试的一批人之一，他们要去掉艺术身上从史前继承下来的巫术或宗教含义。亚述浮雕用极为写实的手法表现了战争、狩猎等惊心动魄的紧张场面，充满着激烈的紧张的气氛。

一枚印章和它留下的印痕《亚述帝国战争》浮雕，表现的是国王亚述巴尼拔率领士兵攻打一个城堡的场面：沙场上战车急驰，横尸遍野，一片悲壮景象。亚述巴尼拔王身先士卒，站在战车上，正向敌军射箭，士兵们凶猛地冲向敌阵。城堡中的敌军还在抵抗，正用密集的弓箭射向亚述军队。国王身旁一匹驾车的辕马已经受伤倒下，但国王仍镇定自若地指挥作战。整幅浮雕采用散点透视手法，构图宏阔，各种道具、衣饰和建筑物都刻画得十分精细。浮雕上还刻有文字，记载着这场战争的历史背景。

命运冠位指定国服版

v2260

类型：角色扮演

大小：594MB

评分：10

平台：

标签：日韩游戏战斗动漫卡通精选网游

平稳的语调，温和的举止却具备着与外表不符无法想象拥有着强大的战斗能力的“拥有意志的宝具”。被英雄王吉尔伽美什称为最强的一角，紧系着天与地之锁。由众神之手而创造出的人偶，同时是自然与调和·一体化的大地分身。作为英雄王的独一无二的友人与经历了许多冒险，觉醒了心之后，归还于大地的人偶所悲哀的兵器。

1~3破

恩奇都 5星 1蓝1红3绿

职介 Lancer

筋力？耐久 ？

敏捷？ 魔力 ？

幸运？ 宝具 A++

Atk：1666→10780

Hp：2244→15300

保有技能

变容：C（7）自身的Buster卡性能提升(1回合)最高50%&Quick卡或Arts卡性能提升(1回合)最高50%

气息感知：A+(7)敌方单体的暴击发生率降低(3回合)最高50%&回避状态解除

完全的形态：A(12)自身HP超回复&弱体状态解除

职阶技能

对魔力A 自身的弱体耐性提升(20%)

宝具

人子啊，紧系神明吧

等级 A++ （红）

种类 对肃正宝具

敌方单体防御力下降(3回合)《超蓄力效果提升》最高40%&对敌方单体进行超强力攻击《宝具升级效果提升》最高1000%

对[神性]赋予眩晕状态(1回合)

羁绊故事·一

身高/体重：可变

出典：古代美索不达米亚神话

地域：美索不达米亚

属性：中立·中庸 性别：—

「叫我战斗的话会去战斗。

我并没有讨厌战斗的意思就是了。」

羁绊故事·二

吉尔伽美什叙事诗中讲述最古老的英雄之一。

由众神创造出的兵器。

原以是众神制造出“可任意变形的粘土工艺品”的。

应付状况变化自在的形态变化。

全身相同等于众神们的武器。

不过，没有相似人类的精神和感情，

却大体与野兽别无二致。

据说显现于地上之后，邂逅了某位圣娼

获得了相当的认知，选择(作为基本形态)

并采用了人类的形态。

这姿态是对某个圣娼的敬重而模仿出模样来。

羁绊故事·三

战斗力和英雄王吉尔伽美什鼎盛期

大致同等的力量。

叙事诗中叙述与吉尔伽美什战斗是

与位于人类史中最强的英雄之一

发挥出能力足以使其平分秋色。

孤高而存的吉尔伽美什王首次认可的朋友，

自己也将吉尔伽美什当作独一无二的挚友。

乌鲁克城之战后，

成了挚友的吉尔伽美什与恩奇都

进行了数不胜数的冒险，

最终在与神兽古伽兰那战斗过后殒命了。

羁绊故事·四

内向的、主动的、强硬。

平常里犹如骄艳花朵般玉立，一旦有所行动便会化作绝不多等、绝不姑息、奋不顾身可怕的

积极怪物。不论以人类或地球上的生命都是“喜欢”的对象，出于人类的那种理性将自己归于自然一部分。而且被视为拥护对象的来说是低下。感觉上自身与动物、植物较为相近，行动之时会以保护动植物为主。虽是如此，原本好奇心(求知欲)非常强烈

恩奇都乐于享受与人类之间的对话。

如果对方性格若是讨人喜欢(充满博爱精神、极权主义、将自身优于第一的)发自心底以示敬爱和钦佩，更会能以朋友之身施以援手而感到欢喜。

羁绊故事·五

_变容：A

将能力值以一定的总值根据状况重新分配的特殊技能。是恩奇都的最大特征。等级愈高，总值就会越高。时而将筋力变为A，又时而将耐久变为A。不过，参数的归还上限已先决定。因此无法将部数值变为A。恩奇都自身持有30的数值，参数是根据A7、B6、C5、D4、E3的数值进行消耗。

_气息感知：A+

最高等级的气息感知能力。可以通过大地对远距离的气息进行察知。

_完全的形态：A

利用大地的魔力，恢复原本的形貌。恩奇都的躯体是以神话时代的粘土制成。有源自大地的魔力供给下便不会出现崩解。与其不同类型未见的强力再生·

最终故事

『人子啊，紧系神明吧』

等级：A++ 种类：对肃正宝具

Enuma Elish。

恩奇都将自己的身体化作一具神造兵装。作为庞大的能量变换为楔子将对象贯通、缚紧。恩奇都原本是众神为了对付吉尔伽美什『回到神的一方』而派遣的兵器。将神与人不致分离而创造出『天之楔』的吉尔伽美什。但吉尔伽美什却反叛了神，命恩奇都将其缚住，逐回天上的职责。然而恩奇都成了吉尔伽美什的挚友，得使这“连天都能束缚的锁”，如挚友所愿，选择了为人类而使用的道路。

书籍简介巴比伦王妃：迷途- 美索不达米亚

一片漫漫无边的黄沙，美索不达米亚的黄沙，似要延伸到天际。 “我说鲁克，这里真的就是古巴比伦的遗址吗？” 韩娅打量着远近一色的黄沙，面露疑惑。一周前那篇伊拉克国家文物现状的报道费了她不少心血，本担心在战乱中人人自危，没多少人还会顾及那些遗迹古物，没想到却引起了不小的轰动。这下她可起了兴趣，决意要亲自到伊拉克最伟大的遗迹——巴比伦古城去看看。 尼罗河女儿故事简介　专攻考古学的美国富家**凯罗尔来到古老神秘的埃及。她父亲的公司挖掘了一座古墓，凯罗尔走进古墓后，在年轻时就死去的法老王的遗体边看到一束已经干枯的花，念及这是他情人的最后礼物。在古埃及有着一种传说，所有打搅安睡的法老王休息的人都要受到诅咒乃至丧命。而当凯罗尔一行人进入古墓时，诅咒已在空气中迷漫开来。没多久，凯罗尔和父亲就在家中遭到眼镜蛇的袭击，父亲当场毙命，而凯罗尔由于得到及时的医治，侥幸生还。　　凯罗尔康复后接受了和她一起学习的吉米的求婚，在订婚晚宴上，一位神秘的女子出现在她的面前将她带入了三千年前的古埃及，从此改变了她一生的命运……

　　出现在古老埃及的凯罗尔被一家奴隶救了起来，（由于凯罗尔有着不同于古埃及人的皙白的皮肤、黄金色的头发以及一双天蓝色的眼睛，这就证明她是外国人，而当时的外国人在埃及是不受欢迎的。）一次很偶然的机会凯罗尔和曼菲士相遇了，但开始的曼菲士虽然勇猛却是一位十分残暴的君王，国中百姓全对他恨之入骨。起初曼菲士只是把凯罗尔当成自己的玩具，在国中很少有人能够反抗他的旨命，而她却大庭广众下和他力争。凯罗尔这时也看到了一心想成为曼菲士妻子的爱西丝，发觉她就是那位带她回古代的神秘女子，于是一心希望她能将自己送回亲人的身边。然而爱西丝拒绝了凯罗尔的请求，来到古代是她挖掘古墓应受的惩罚。

　　有一次曼菲士被暗算中了眼镜蛇的毒，这对当时来说就和患了绝症一样，正当大家束手无策时，凯罗尔用上次中毒后一直贴身携带的解药救了曼菲士。爱西丝得知后并未感谢她，而是顾及自己的地位害怕曼菲士会喜欢上这个“黄毛丫头”，她派人将凯罗尔送去做成木乃伊，在最危急的时刻被还在半昏迷中的曼菲士赶到救了下来。慢慢地凯罗尔对这位残暴的君王动了真情。

　　凯罗尔因为印证了古老的传说“尼罗河女儿有着金**的头发，将会在母亲尼罗河的怀抱里出现，帮助埃及的王和人民”，而且她帮助居民过滤水源，又救了必死的曼菲士，因此渐渐地被人民称为“尼罗河的女儿”而深得全埃及人的爱戴。已经深爱着这位天不怕地不怕又美丽善良的凯罗尔的曼菲士下定决心要迎娶她，让她成为埃及的王后。而凯罗尔只到又在古代现代中反复后才发觉对曼菲士的爱，几经波折终于能举行婚礼，但在他们的婚宴上为了救护曼菲士凯罗尔得了重伤掉下了尼罗河被又带回现代，失去在古代生活记忆的她心中总有着无尽的伤感，感受到曼菲士在另一时空深情的呼唤。

　　造化弄人，这时“尼罗河女儿”的名字已经传遍了古代的地中海和红海沿岸各国，各国的国王对她都是冲满了好奇，其中就包适比泰多国伊兹密王子，他在和凯罗尔邂逅后就爱上她，一心想将凯罗尔从曼菲士手中抢过来。 所以又被尼罗河带回古代的凯罗尔成为了各国争夺对象，特别是她毁了古巴比伦的通天别塔和亚述国的城市后，她更成了一个真正的神。古代的生活里凯罗尔总是在奔波和逃亡中，和曼菲士是聚少别多，然而在一起的日子却是绝对幸福和温馨，不断感受着他的强壮和溺爱。

　　也不记得又是在现代和古代之间穿梭了几回，凯罗尔满怀对古代各国情况的好奇，在古代的各国都留下了她的足迹。古埃及王的生活也冲满了各种危机：领国对强大的埃及虎视眈眈；没能嫁给曼菲士的爱西丝总是不死心，不断想除掉凯罗尔这个眼中钉，失败后嫁往巴比伦帮着巴比伦拉格修王对付埃及；被曼菲士斩掉一只手的亚述国亚尔安王也伺机报仇；伊兹密王子和被凯罗尔治愈的密诺亚王子为了得到凯罗尔也欲和曼菲士为敌；埃及大神官也想得到这位黄金妃子。在被人追杀中凯罗尔和曼菲士的孩子流产了，重重的危机和磨难都没能湮灭两人在神前的誓言和对爱的执著，历经万险最后重在一起，然而凯罗尔总是昏迷不醒，为使凯罗尔苏醒，曼菲士抱着她到神殿祈祷，但大神官在围绕神坛的槽沟中注入神油想烧死曼菲士，在熊熊大火中凯罗尔在曼菲士的怀中醒来，无视周围的烈火两人紧紧地拥抱在一起……

天是红河岸　　 天是红河岸

　　[内容简介]

　　夕梨是一个普通中学3年级的学生。一天在约会的途中被水里幻化出的一只手牵扯入水中，醒来时发现已超越时空，来到了古代希塔托帝国（即赫梯帝国）。帝国皇后拥有操纵水的魔力，她为了让自己最小的儿子继承王位，利用夕梨的血致死其他皇子。在紧要关头，第三皇子凯鲁救了夕梨，并使她以侧妃的身份隐藏在他的羽翼下。在一次出征，皇子为了能保护夕梨，在众多士兵面前，称她是上天派来的战斗女神。可是渐渐的，夕梨以女神的身份做得比皇子想象的要更完美。使被称为“花花公子”的皇子渐渐爱上了这个看似平凡的女孩。凯鲁以英俊的相貌和聪明才智称为帝国不可缺少的未来继承人，这也使他成为皇后的绊脚石。宫廷的阴谋，爱情的纠葛，正义与邪恶的较量在恢宏的历史下展开……

　　时代的差距，身份的悬殊以及平凡的相貌使夕梨觉得距离皇子很远，不能爱上他，一心想回到现代世界。但是天意难为，在一次生与死的战争中，夕梨为了救已成为皇帝的凯鲁只能留在古代。为了凯鲁，她凭借自己的智慧和勇气得到了人民的爱戴，扮演好古代希塔托帝国（赫提帝国）的伊修塔尔（战争女神）[美索不达米亚神话中的大女神]的角色。虽然凯鲁已经登上皇帝的宝座，但是，皇太后的娜姬娅并没有放弃过让自己的儿子登上王位的梦想，于是她又开始一次次地谋害夕梨。虽然夕梨已经成为凯鲁心中的真爱，他也一直想把她保护在自己的羽翼之下，但是事实并不让人如愿，夕梨一次次凭借坚强的勇气战胜皇太后的阴谋。

　　在与米坦尼战争胜利后，由于王太后的阴谋四王子赛那沙死去了。两人决定一定要和王太后作战，为赛那沙报仇。凯鲁为了永远和夕梨生活在一起，决定立夕梨为王后，但是这又受到了王太后的百般阻挠，夕梨只能以战争女神的身份为希塔托赢得一次次的胜利才会受到元老院的认可成为王后。

　　拉美西斯出生在埃及的军事世家，同时他本身也是一位野心勃勃的军事家。由于赛那沙的死，他认识了夕梨。看似柔弱的少女，内心却不比坚韧，使他对夕梨有了另一番认识，得到夕梨成为他在西塔托唯一的愿望，他想借助夕梨战争女神的力量成为埃及法老。可渐渐的发现，自己爱上了夕梨。于是夕梨陷入在拉美西斯和凯鲁的争夺中

裸体人物是一个普遍的视觉主题，深深植根于艺术史上，在近东和地中海的古代文明艺术中似乎无处不在。位于瑞士巴塞尔的Antikenmuseum最近开设了一个新展览——裸体！裸体艺术- 仔细研究古代世界裸体艺术的方方面面，探讨其在西方美与道德观念中的意义和遗产。在《古代历史百科全书》的独家采访中，詹姆斯·布莱克·维纳 (James Blake Wiener) 与 Antikenmuseum 展览的策展人 Tomas Lochman 博士谈论了地中海和近东地区的古代人民如何看待裸体。

JBW：随着围绕女权主义、性别研究以及最近的#MeToo 运动的持续辩论，许多人对我们博物馆中裸体的艺术表现提出了质疑。是裸体！作为对这些争议和社会文化潮流的反应而组织的裸体艺术？如果是，展览试图解决哪些问题？为什么？

关于艺术中对裸体的谴责的问题促使我们追寻一个非常简单的问题：“为什么古代艺术中有这么多裸体”？

TL：一开始，我们策划这个展览的目的是关注古代文化艺术中的一个核心现象：裸体无处不在，具有多重内涵和意义。此外，这个大主题让我们有机会在主题和历时上重新组合我们的永久收藏。可能的展览项目的选择几乎是无限的，因此非常有利于特别展览，而不会遇到通常在从国际博物馆组装特定贷款时产生的高成本。

除了这个艺术角度之外，“裸”展还有一个补充的理由，这就是最近关于艺术中性别歧视的讨论，给我们的展览带来了一丝光彩和相关性。所有这些关于艺术中裸体谴责的问题促使我们追寻一个非常简单的问题：“为什么古代艺术中有这么多裸体”？

JBW：在古代近东地区，出土了数以千计的石头和赤陶俑，女性裸体的描绘占主导地位。洛克曼博士，你认为这些裸女雕像之间有一个共同点吗？如果有，除了赤身露体还有什么联系？

TL : 很明显，所有这些来自近东的史前雕像（不仅是来自近东的，还有来自其他地方的）展示的女性身体不仅是 裸的，而且还以一种明显突出其性感的形式出现。 、骨盆和生殖器都得到了明显的强调，而头部、手臂和脚部则被缩小了。在我看来，共同点是这些人物的目的是庆祝女性的 或生育能力。

JBW：古埃及人如何将裸体与社会地位以及艺术中的色情联系起来？应该提到的是，古埃及人也经常将众神和孩子描绘成裸体。

TL：在古埃及的肖像画中，一个人的社会地位是由着装定义的。因此，裸体首先意味着“缺乏地位”。是的，古埃及人确实也将儿童描绘成赤身裸体，因为他们还没有地位。与古埃及艺术中裸体的特定方面相比，裸体当然在色情和对年轻女性的美丽和吸引力的评估中发挥了重要作用。我们在洗漱用品的把手上也发现了裸体女孩，以及所谓的妃子，这是添加到坟墓中的陪葬品，作为死者坟墓的陪葬品。

JBW：在参观展览时，我对裸体随后在希腊艺术中正常化的过程着迷。Lochman 博士，您能否对此作进一步评论？也许比任何其他西方文明或文化，我们都将古希腊人与裸体联系在一起。

TL：裸体在古希腊艺术中占主导地位，确实比在其他文化中更多。但比裸体更重要的是，人体总体上是希腊艺术的准排他性主题。尽管如此，古希腊艺术中的大多数人物形象并不代表凡人，而是代表神灵和英雄。有些——这是希腊人类中心主义的典型特征——甚至代表了将地形地貌以及抽象物体和术语拟人化的寓言人物。

古希腊对理想男人的描绘将裸体视为一种“制服”。

因此，人体是次要价值或意义的重要媒介，这为描绘的身体看起来比自然更好甚至“完美”提供了足够的推理。凡人，只有通过体育锻炼身体，才能接近神的英雄地位。（当然，他们也必须锻炼和训练自己的思想和精神！）在希腊艺术中，理想化的运动员在 的情况下从事运动的表现很常见。（wwWLishixinzhiCom）古希腊对理想男人的描绘将裸体视为一种“制服”。这就是为什么裸体是古希腊艺术中人物形象的主要表现形式。

JBW：洛克曼博士，伊特鲁里亚人似乎与罗马人截然不同，罗马人虽然对公共裸体不屑一顾，但仍然渴望在他们的私人住宅中摆满英雄、神灵的裸体雕像，甚至 。伊特鲁里亚人如何看待裸体并用他们自己的艺术传统来表达？

TL：伊特鲁里亚人和希腊人和罗马人之间的显着差异之一是伊特鲁里亚妇女在社会生活中比希腊和罗马妇女享有更多的自由。希腊人的运动只限于男性，而伊特鲁里亚的女孩可以与男孩一起练习运动，而且完 体！因此，男女在户外公开裸体并没有什么不寻常的地方，也不可能引发任何丑闻。这解释了为什么伊特鲁里亚人对艺术中的 也有较低的保留。

JBW：展览包含古代美索不达米亚人、埃及人、叙利亚人、希腊人、伊特鲁里亚人和罗马人制造的物品。在展出的物品中，哪些被认为是“亮点”？此外，在展览的物品中，您有什么个人最喜欢的吗？

TL：即使展览以希腊艺术作品为主，尽管我是希腊和罗马雕塑的专家，但我最喜欢的两个亮点不是来自希腊或罗马，而是来自叙利亚和埃及。第一个是叙利亚偶像——展览中最古老的物品，其历史可以追溯到公元前 5000 年左右。它描绘了一种在强烈的 中登上王座的华丽之美，从而庆祝女性的生育能力。第二个是公元前 1300 年左右新王国时期宫廷中一位女士的埃及半身像（公元前 1550 年 - 公元前 1077 年）。她穿好衣服，但她的衣服就像轻薄的帷幔；优雅的曲线和她身体的形状出现在下面，就像她赤身裸体一样。

这种揭示与隐藏的相互作用不仅是公元前 5 世纪末的希腊特色，而且在九个世纪前就已被埃及艺术家所掌握！这里也应该提到希腊部分的一个亮点：Polykleitian Diadumenos 类型的大理石躯干。即使这是后来的罗马复制品，这件作品也非常精致，可以被认为是在波利克雷托斯 (Polykleitos) 丢失的杰作（公元前 5 世纪）之后所有罗马复制品中最好的。

JBW：对于古代艺术家来说，对裸体的描绘有着跨越时空的各种联想；例如，它与不朽、宗教神圣、原始自然状态以及文明概念有关。当谈到艺术裸体中的裸体时，我们是否与我们的古代祖先偏离了这么多？你有什么想法，洛克曼博士？

TL：裸体不仅在古代艺术中无处不在，在被普遍接受的现代艺术中也是如此。我们在艺术中可能遇到的关于裸体的唯一问题是当所表现的裸体不被理解或被认为是无缘无故的。在古代，裸体总是有理由的。我们可以区分仪式裸体、英雄裸体、文明裸体、不文明裸体、合法化裸体和色情裸体。

奇怪的是，对于许多观众来说，露骨的色情表现，比如那些在特定的研讨会花瓶上的形象，比现代艺术裸体中的裸体女人更没有挑衅性，在现代艺术裸体中，裸体的原因无法具体辨别（或不再被理解）。

JBW：Lochman 博士，我代表古代历史百科全书，非常感谢您与我们分享您的知识并向我们的读者介绍这个引人入胜的展览。我祝你在你的研究中有很多快乐的冒险，直到我们下次见面。

Tomas Lochman 博士 1959 年出生于捷克共和国布拉格，自 1969 年以来一直居住在瑞士巴塞尔。 1980-1986 年在巴塞尔大学学习古典考古学，并于 1993 年获得博士学位，论文是关于 Roman Phyrgia 1986年起，洛克曼博士在巴塞尔安提肯博物馆工作，2013年成为安提肯博物馆希腊罗马雕塑馆长。2000-2016年，洛克曼博士担任“国际保护与促进协会”主席演员表”（IACPC）。2006 年，他作为客座在土耳其伊斯坦布尔的 Institut Français des Etudes Anatoliennes 获得了法国 CNRS 的研究资助。Lochman 的研究领域包括古代雕塑（来自希腊、罗马和东罗马帝国）以及近代对古代的接受。在他的博物馆展览和活动中，洛克曼特意在当代流行媒体中追溯历史遗产的来世。Lochman 最重要的展览是“Antico-mix”（漫画中的古代）、“Antike im Kino”（**中的古代）、“瑞士新古典主义雕塑家费迪南德·施洛特的艺术”、“罗马永恒”（来自Santarelli 和 Zeri 系列）和“裸体！裸体的艺术”。

位于伊朗现代伊拉姆省和胡齐斯坦省的埃兰是古代世界最令人印象深刻的文明之一。它从来不是一个有凝聚力的民族王国或政体，而是由不同部落在不同时期由苏萨、鞍山和岛什基等城市统治的联邦，直到它在中埃兰时期统一，简而言之，成为一个帝国。这个名字埃兰是考虑到区域他人-的阿卡德人与苏美尔人的美索不达米亚-并且被认为是他们的什么拦自称版本- Haltami或（Haltamti) – 意思是“高地的人”。因此，“Elam”通常被翻译为“高地”或“高地”，因为它由伊朗高原上的定居点组成，从南部平原一直延伸到扎格罗斯山脉的高地。在圣经创世记10:22的要求，该地块被命名为埃兰，闪的儿子，儿子诺亚有圣经故事的不支持外。

埃兰人很可能是该地区的土著人，其文明开始发展的时间与美索不达米亚乌拜德时期（公元前 5000-4100 年）大致相同。他们建造了世界上最古老的城市之一苏萨，并由 c编写了一个脚本。3200 BCE朝着年底前王朝时期埃及（C 6000 - C 3150 BCE），在几个世纪前的金字塔的吉萨分别竖立。他们的历史被现代学者分为四个时期：

原始埃兰时期（公元前 3200 年 - 公元前 2700 年）

旧埃兰时期（约公元前 2700 年 - 约公元前 1600 年）

埃兰中期（公元前 1500 年 - 公元前 1100 年）

新埃兰时期（公元前 1100 年 - 公元前 539 年）

这些周期跟踪从已知最早的存在埃兰文明的发展通过其进度和降低它的衰落和同化，但往往忽略它的做出的贡献显著文化中的近东和世界其他地区。埃兰是公元前 10 年之间近东历史的主要参与者。3200 - c。公元前 539 年。它以打毛线，由阿卡德帝国征服，有结盟和被出卖汉谟拉比的巴比伦，创立了自己的帝国，帮助推翻伟大新亚述帝国，并最终被吸收的阿契美尼德帝国C。公元前 539 年，此后埃兰文化继续发挥重大影响。

ELAMITE线性脚本，记录了他们的历史C。公元前 3200-2700 年，仍未破译。

原始埃兰时期早期的工匠在他们的时代是无与伦比的，妇女平等被认为是不同宗教信仰的合法性，其他文明的文化受到尊重，即使在埃兰与他们交战时也是如此。

以下是关于古代埃兰人的十个重要事实，尽管他们在最后一个民族国家埃利迈斯于公元 224 年被萨珊帝国占领后从历史记录中完全消失，但通过他们对波斯文化的贡献在历史上留下了印记。

脚本仍未破译

Elamite线性脚本，记录了他们的历史c。公元前 3200-2700 年，仍未破译。他们的语言没有已知的亲属（因此被指定为语言孤立），并且尚未出现可与著名的罗塞塔石碑相媲美的人工制品以促进翻译。当 Elam 与 Sumer 以及后来与Akkad接触更密切时，它采用楔形文字作为其记录和通信。Elamite 继续使用 c 的楔形文字书写。公元前 2700 年，直到它消失 c 公元 224 年。在阿契美尼德帝国（约550-330 BCE）利用埃兰楔形文字脚本和大流士一世（大，河522-486 BCE）使用埃兰作为他的著名的三种语言之一贝希斯敦铭文 但是，除非有人翻译较早的线性文字，否则原始埃兰时期的事件将仍然未知。

有记载的历史上的第一次战争

由于无法破译的文字而丢失的一个例子是这一时期埃拉姆和苏美尔之间的关系以及导致有史以来第一次战争的事件。公元前2700年左右，基什城邦的苏美尔国王埃涅米巴拉吉西发动了对埃兰的战役，大获全胜，将战利品带回了苏美尔。这个事件是从苏美尔国王列表中得知的，该列表因其引人入胜的简短条目而臭名昭著，并且没有在其他地方详细说明该事件。埃兰人输掉了这场战争，可以理解的是，他们并没有强烈的冲动在事后将其记录在楔形文字中。

完全独特的艺术品

早期的 Elamite 艺术品也缺少随附的书面叙述，这可能会阐明他们全新的艺术品的起源。原始埃兰时期的陶瓷、珠宝、印模和金属制品与该地区的其他文明相比，事实上，在那个时代的世界中也没有。学者们注意到当时的其他文明——苏美尔人、阿卡德人、埃及人等——如何在他们的艺术或拟人化动物中优先考虑人物形象（就像埃及将猫的头和女人的身体结合起来的做法）描绘女神巴斯特) 而埃兰人则将动物作为他们艺术的焦点。动物，尤其是狗，出现在苏萨的浮雕中，代替了人类，可能是人类讲述传说或神话的替身。这一时期最著名的艺术品之一是被称为跪牛控股容器的作品，创作于c。3100 - c。公元前 2900 年。这件作品是一头精心制作的银牛，跪着，穿着一件装饰的长袍，手里拿着一个看似水杯的东西。埃拉姆与苏美尔更密切接触后，他们的艺术反映了新的关系，失去了原创性，但仍然表现出高水平的技巧。

苏萨：古代城市

埃兰人建造了世界历史上最古老的城市之一苏萨，其历史可以追溯到公元前。公元前 4200 年。考古证据证实该遗址可追溯到公元前。公元前 7000 年，在社区建造城市之前，可以追溯到公元前 4395 年的连续定居点。它是原始埃兰时期的重要贸易中心，在埃兰中期繁荣昌盛，受到埃兰历史上两位最伟大的国王 Untash-Napirisha（公元前 1275-1240 年）和 Shutruk-Nakhkunte 的特别关注(r 1184-1155 BCE) 谁使苏萨成为他的首都。这座城市以令人印象深刻的农业发展而闻名、陶瓷、冶金和纺织。它成为阿契美尼德帝国的首都之一，一直是重要的贸易、商业、工业和艺术中心，直到被公元 1218 年的蒙古入侵摧毁。

练了一个多神宗教

ELAMITE万神殿由 200 位独立的神组成，由至高无上的神 NAPIRISHA 主持。

埃兰宗教是多神教，与其他古代文明的宗教一样，专注于代表宇宙力量、地区问题和自然现象的神灵。宗教仪式和仪式的细节尚不清楚，但在山脉、高山和圣林中建立了圣地，而仪式的重点——主要基于在苏萨发现的铭文——是灵魂的不朽和来世。最早的宗教文物暗示了对母神的崇拜，她可能后来成为众神之母 Kiririsha 女神，以及分别是苏萨和鞍山的守护神 Insuhinak 和 Humban 的配偶/妻子。埃兰万神殿由 200 个独立的神祇组成，由至高无上的神 Napirisha（大地与人民之主）主持，他们似乎在 Elam 的不同地区或多或少受到了崇拜。埃兰人还将美索不达米亚的神灵——尤其是苏美尔人——纳入他们的万神殿，因此也崇拜伊亚，Enki、Ninhursag、Shamash等。

鼓励宗教宽容

这些神灵在整个以拦的广大地区都受到崇拜，这些地区大多数时候包括现代伊朗的南部地区和伊拉克的一部分。然而，没有证据表明统治者强加给人民的强制崇拜，甚至在埃兰中期统治者奉行人民的“elamization”政策并鼓励文化和宗教标准时也没有。没有关于宗教冲突、迫害或任何因不同崇拜方式或专注于单一神灵而引起的社会动荡的记录。这种宽容会在今天仍然存在的最伟大的埃兰建筑项目中得到充分体现：Dur-Untash的寺庙建筑群。

Dur-Untash：大神庙

其中埃兰最著名的国王是Igihalkid王朝的伟大昂塔什·内皮里莎（C 1400 - 。C 1200 BCE）在中东埃兰时期是谁建的金字形神塔和寺庙群DUR-Untash（又称Chogha Zanbil）。Dur-Untash在亚述语中意为“安塔什要塞”（或“安塔什之城”、“安塔什镇”），而该地点的现代名称是Chogha Zanbil– 由于其外观为倒置的篮子，因此翻译为“篮子丘”。它最初被设想为苏萨的守护神 Insuhinak 的纪念碑，并建造了一座金字形塔，然后将其拆除以实现一个更宏伟的愿景：一座供所有神灵使用的寺庙建筑群，欢迎来自埃兰任何地区的崇拜者。该遗址有一座宏伟的中央金字塔，供奉 Insuhinak，有 11 座供奉其他神灵的寺庙，周围环绕着三个同心墙，整个结构上升了五层，高 174 英尺（53 米）。Untash-Napirisha 的寺庙体现了埃兰人对宗教宽容的价值观，并且在国王去世时仍在建设中。后来因不明原因被废弃，似乎从未真正使用过。

尊重女性平等

埃兰文化中的女性在艺术作品中被描绘为与男性平等。浮雕表现出女性和男性的大小相同，彼此之间的平等关系，这就是古代艺术家如何渲染平等概念。在将埃兰艺术与埃及浮雕或雕像进行比较时，人们可以很容易地在埃及艺术中识别出这种范式始终按尺寸强调给定图形的状态。（wwwLishixinzhiCom）没有书面记录（如波斯人）直接说明妇女的平等，但埃兰艺术证明其水平可与众所周知的埃及妇女和后来的古代波斯妇女的平等相媲美。最好的例子之一是翁塔什-纳皮里沙 (Untash-Npirisha) 的妻子纳皮拉苏 (Napirasu) 女王的雕像，该雕像描绘的女王身着与男性君主相同的皇室装束。圆柱印章还描绘了男女平等的形象，通常是夫妻。

建立帝国

Sutrukid 王朝（公元前 1200 年 - 公元前 1100 年）国王 Shutruk-Nakhkunte 开始他的统治，通过振兴、修复和装饰他的城市，特别是苏萨，以建立埃兰的宏伟和权力，然后开始了他的统治进入美索不达米亚以实现这一愿景。他和他的儿子们一起在他手下服役，后来成为他们自己城市的统治者，他建立了埃兰帝国。他在美索不达米亚历史上臭名昭著，因为他洗劫了西帕尔市并带走了从巴比伦借来的马尔杜克神的雕像，然后沿着巴比伦地区行进，征服了沿途的每一个城邦。他送去了他征服的战利品回到苏萨和，其中，美索不达米亚的一些历史上最有名的文物，如胜利碑的Naram仙，庆祝在埃兰阿卡胜利，巴比伦的汉谟拉比的石碑上刻有他的法码。由于家庭成员之间的内斗，舒特鲁克-纳赫昆特的帝国在他最小的儿子统治之后无法生存。

对文化的保护和影响

通过与苏美尔人的互动，埃拉姆吸收并保留了苏美尔人最重要的一些文化方面。从旧埃兰时期开始，埃兰工匠开始将苏美尔图案和技术融入他们自己的作品中。苏美尔万神殿中一些最著名的神祇被埃兰人保存，可能还有他们仪式的某些方面，尽管这是推测性的。在琐罗亚斯德教兴起之前，埃兰人自己的宗教信仰、神灵和仪式似乎已经影响了该地区的早期伊朗宗教当然，它采用了一些早期的仪式来供自己使用。高地上的神圣空间的概念是早期伊朗宗教和琐罗亚斯德教的一个方面，就像代表宇宙或自然力量的神灵一样。在琐罗亚斯德教中，这些神祇成为独一神阿胡马兹达的一部分，但在伊朗人早期的多神教中，它们似乎与埃兰神祇以及印度河流域的神祗有很多共同之处。当埃兰并入阿契美尼德帝国时，他们的文化适应了波斯的需求和价值观，这些需求和价值观将从公元前 10 年开始继续发展。公元前 550 年至公元 651 年，波斯萨珊王朝帝国落入 人手中。之后，埃兰-波斯文化最终受到征服者的重视并传播到整个近东。

结论

埃兰人在公元前 100 年之间的一些近东最重要的事件中始终是中心或外围参与者。公元前 2700 年 - 公元 224 年，尽管他们的文明和贡献经常被忽视。在他们权力的鼎盛时期，埃兰君主是国王的缔造者。学者 Marc Van de Mieroop 评论：

[以拦王]收到巴比伦的汉谟拉比、马里的心利林等人的来信。他们宣称自己是他的“儿子”而不是他的“兄弟”，这是他们相互通信时的常用称呼。对他们来说，他是“伟大的以拦王”。他的军队将统治者置于远至叙利亚北部舒巴特-恩利尔的王位上。埃拉姆的力量来自于它的国家规模和它可以召唤的人力。促成其突出地位的事实是，它在 Karum-Kanesh 河系结束后控制了伊朗锡向西的流动。这种青铜生产的关键成分到达了地中海从埃兰经马里。Elam 还与波斯湾的 Dilmun 保持密切联系，因此它可能也垄断了其他外国资源和航线。(102-103)

尽管他们在历史上多次被征服，但埃兰人坚持并保持了他们的文化和遗产。最后，他们与波斯帝国的同化只会进一步推动他们的愿景，因为它保留了基本的埃兰价值观。正如埃兰人将苏美尔人的艺术品和其他文化方面纳入自己的东西一样，波斯人也将埃兰文化挪用于自己的用途，并在这样做的过程中保存了它们。

社会底层。两河流域是指幼发拉底河和底格里斯和流域，主要在今天的伊拉克，旧称美索不达米亚，在古代两河流域中奴隶社会占据主导地位，奴隶主引导两河流域中社会文明的发展，奴隶是两河流域中社会地位最底层的人，在古代美索不达米亚地区，奴隶制非常普遍，但是并不是终身制，奴隶被允许通过学习一门手艺来提高自己或者赚钱点来赎回自己的自由之身。

1、盘古开天

很久很久以前，天和地还没有分开，宇宙混沌一片。有个叫盘古的巨人，在这混沌之中，一直睡了一万八千年。

有一天，盘古突然醒了。他见周围一片漆黑，就抡起大斧头，朝眼前的黑暗猛劈过去。只听一声巨响，混沌一片的东西渐渐分开了。轻而清的东西，缓缓上升，变成了天；重而浊的东西，慢慢下降，变成了地。

天和地分开以后，盘古怕它们还会合在一起，就头顶着天，用脚使劲蹬着地。天每天升高一丈，盘古也随着越长越高。这样不知过多少年，天和地逐渐成形了，盘古也累得倒了下去。

盘古倒下后，他的身体发生了巨大的变化。他呼出的气息，变成了四季的风和飘动的云；他发出的声音，化作了隆隆的雷声。

他的双眼变成了太阳和月亮；他的四肢，变成了大地上的东、西、南、北四极；他的肌肤，变成了辽阔的大地，他的血液，变成了奔流不息的江河，他的汗，变成了滋润万物的雨露

2、女娲补天

远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，凶猛的野兽吃掉善良的百姓，凶猛的禽鸟用爪子抓取老人和小孩。

在这种情况下，女娲冶炼五色石来修补苍天，砍断海中巨鳌的脚来做撑起四方的天柱，杀死黑龙来拯救冀州，用芦灰堆积起来堵塞住了洪水。

天空被修补了，天地四方的柱子重新竖立了起来，洪水退去，中原大地上恢复了平静；凶猛的鸟兽都死了，善良的百姓存活下来。女娲背靠大地、怀抱青天，让春天温暖，夏天炽热，秋天肃杀，冬天寒冷。她头枕着方尺、身躺着准绳，当阴阳之气阻塞不通时，便给予疏理贯通；当

逆气伤物危害百姓积聚财物时，便给予禁止消除。

到这个时候，天清平地安定，人们睡时无忧无虑，醒时弃智无谋；或以为牛，或以为马，随人呼召；行动舒缓沉稳，走路漫无目的，视物若明若暗；膧朦无知天真幼稚与天道万物和协，谁也不知产生缘由，随意闲荡不知所归不求所需，飘惚不定没有目标。

到了这时，野兽毒蛇全都收敛藏匿爪牙、毒刺，没有捕捉吞食的欲念。考察女娲的丰功伟绩，上可以通达到高天上的边际   ，下可以契合到黄泉下的垆土，名声流传后世，光晖熏炙万物。

3、夸父逐日

远古时候，在北方荒野中，有座巍峨雄伟、高耸入云的高山。在山林深处，生活着一群力大无穷的巨人。他们的首领，是幽冥之神“后土”的孙儿，“信”的儿子，名字叫做夸父。因此这群人就叫夸父族。

他们身强力壮，高大魁梧，意志力坚强，气概非凡。而且还心地善良，勤劳勇敢，过着与世无争，逍遥自在的日子。

那时候大地荒凉，毒蛇猛兽横行，人们生活凄苦。夸父为使本部落的人们能够活下去，每天都率领众人跟洪水猛兽搏斗。

夸父常常将捉到的凶恶的黄蛇，挂在自己的两只耳朵上作为装饰，抓在手上挥舞，引以为荣。

有一年的天气非常热，火辣辣的太阳直射在大地上，烤死庄稼，晒焦树木，河流干枯。人们热得难以忍受，夸父族的人纷纷死去。

夸父看到这中情景很难过，他仰头望着太阳，告诉族人：“太阳实在是可恶，我要追上太阳，捉住它，让它听人的指挥。”族人听后纷纷劝阻。

有的人说：“你千万别去呀，太阳离我们那么远，你会累死的。”

有的人说：“太阳那么热，你会被烤死的。”

夸父心意已决，发誓要捉住太阳，让它听从人们的吩咐，为大家服务。他看着愁苦不堪的族人，说：“为大家的幸福生活，我一定要去。”

太阳刚刚从海上升起，夸父告别族人，怀着雄心壮志，从东海边上向着太阳升起的方向，迈开大步追去，开始他逐日的征程。

太阳在空中飞快地移动，夸父在地上如疾风似的，拼命地追呀追。他穿过一座座大山，跨过一条条河流，大地被他的脚步，震得“轰轰”作响，来回摇摆。

夸父跑累的时候，就微微打个盹，将鞋里的土抖落在地上，于是形成大土山。饿的时候，他就摘野果充饥，有时候夸父也煮饭。他用三块石头架锅，这三块石头，就成了三座鼎足而立的高山，有几千米高。

夸父追着太阳跑，眼看离太阳越来越近，他的信心越来越强。越接近太阳，就渴得越厉害，已经不是捧河水就可以止渴的了。但是，他没有害怕，并且一直鼓励着自己，“快了，就要追上太阳了，人们的生活就会幸福了。”

经过九天九夜，在太阳落山的地方，夸父终于追上了它。红彤彤、热辣辣的火球，就在夸父眼前，他的头上，万道金光，沐浴在他身上。

夸父无比欢欣地张开双臂，想把太阳抱住可是太阳炽热异常，夸父感到又渴又累。他就跑到黄河边，一口气把黄河水之水喝干；他又跑到渭河边，把渭河水也喝光，仍不解渴。

夸父又向北跑去，那里有纵横千里的大泽，大泽里的水足够夸父解渴。但是，夸父还没有跑到大泽，就在半路上被渴死了。夸父临死的时候，心里充满遗憾，他还牵挂着自己的族人，于是将自己手中的木杖扔出去。

木杖落地的地方，顿时生出大片郁郁葱葱的桃林。这片桃林终年茂盛，为往来的过客遮荫，结出的鲜桃，为勤劳的人们解渴，让人们能够消除疲劳，精力充沛地踏上旅程。

4、仓颉造字

仓颉，称苍颉，复姓侯刚，  号史皇氏，轩辕黄帝史官，曾把流传于先民中的文字加以搜集、整理和使用，在汉字创造的过程中起了重要作用。

他根据野兽的脚印研究出了汉字，为中华民族的繁衍和昌盛做出了不朽的功绩。但普遍认为汉字由仓颉一人创造只是传说，不过他可能是汉字的整理者，被后人尊为“造字圣人”。

5、哪吒闹海

传说托塔李天王在陈塘关作总兵时，夫人生下一个肉蛋。李天王认为是不祥之物，一剑劈开，却蹦出一个手套金镯，腰围红绫的俊俏男孩，这就是后来起名为哪吒的神童。

哪吒自幼喜欢习武，有一天，他同小朋友在海边嘻戏，正好碰上东海龙王三太子出来肆虏百姓，残害儿童。小哪吒见此恶徒，义愤填膺，铤身而出，打死三太子又抽了它的筋。东海龙王得知此讯、勃然大怒，降罪于哪吒的父亲，随即兴风作浪，口吐洪水。

小哪吒不愿牵连父母，于是自己剖腹、剜肠、剔骨，还筋肉于双亲，借着荷叶莲花之气脱胎换骨，变作莲花化身的哪吒。后来大闹东海，砸了龙宫，捉了龙王。人们借助这个神话故事，发泄对造成水害的龙王——最高封建统治者——“真龙天子‘的怨恨。

参考资料：

-神话故事