一昼夜有几个小时

在地球不同地方，有时候一昼夜不仅仅指的是二十四小时！比如在南极与北极，有些时候一年就是一个大昼夜，半年白天，半年黑夜。

地球自转一周就是一昼夜，也就是24小时；而地球公转一周就是一年，也就是365天和366天。地球上一昼夜还存在不同，比较特殊的就是地球的南极和北极，有时候，好几个月都是白天，下半年都是黑夜。

所以不同的地方，一昼夜是不同的。每年3月21日前后，太阳直射点在赤道，北极太阳全天不落。一天24小时都在白昼中度过。这就是极昼。以后，随着太阳的直射点北移，北极极昼范围逐渐扩大，到北半球夏至日，极昼扩大到北极圈。

延伸

地球在自转的同时还绕太阳公转。地球绕地轴自西向东运转叫做自转，地球自转一周即一昼夜，有24小时。地球绕太阳的运动叫做公转，地球公转一周即一年。地球公转有个重要特征，就是地球公转的轨道平面与地轴总是保持665°的夹角，而且北极总是指向北极星附近。

由于这个重要的特征，使得地球在绕日公转的过程中，太阳有时直射在北半球，有时直射在南半球，有时直射在赤道上。一年之中，太阳的直射点总是在北纬235°和南纬235°之间来回移动。

相传古人根据中国的十二生肖中的出没时间来命名各个时辰，所以古人把一昼夜划分成十二时段，每个时段叫一个时辰。

一昼夜即指一日一夜，24个小时。在地球不同地方，有时候一昼夜不仅仅指的是二十四小时，比如在南极与北极，有些时候一年就是一个大昼夜，半年白天，半年黑夜。地球绕地轴自西向东运转叫做自转，地球自转一周即一昼夜，有24小时。

相传古人根据中国的十二生肖中的出没时间来命名各个时辰，所以古人把一昼夜划分成十二时段，每个时段叫一个时辰。按照古代的计时单位将十二个时辰分别以地支为名称，从夜半开始算起。

一个时辰=2个小时。古人把一天划分为十二个时辰，每个时辰相等于现在的两小时。相传古人根据中国十二生肖中动物的出没时间来命名各个时辰。

十二时辰是古代汉族劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化、日常的生产活动以及动物出没的时间而独创于世的。一昼夜被划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰。十二时辰既可以指一天，也可以指任何一个时辰。

　 提问：卯时属什么？

回答：属兔。

　卯时日出，又名日始、破晓、旭日等： 十二时辰 卯时指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。卯时属相是什么？属属兔（北京时间05时至07时）。

　 十二生肖属相

鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪

　 十二地支

子大雪至小寒前一日冬至十一月12月鼠23时至1时

丑小寒至立春前一日大寒十二月1月牛1时至3时

寅立春至惊蛰前一日雨水正月2月虎3时至5时

卯惊蛰至清明前一日春分二月3月兔5时至7时

辰清明至立夏前一日谷雨三月4月龙7时至9时

巳立夏至芒种前一日小满四月5月蛇9时至11时

午芒种至小暑前一日夏至五月6月马11时至13时

未小暑至立秋前一日大暑六月7月羊13时至15时

申立秋至白露前一日处暑七月8月猴15时至17时

酉白露至寒露前一日秋分八月9月鸡17时至19时

戌寒露至立冬前一日霜降九月10月狗19时至21时

亥立冬至大雪前一日小雪十月11月猪21时至23时

我觉得最拗口的剧名有《香蜜沉沉烬如霜》《知否知否应是绿肥红瘦》《凉生，我们可不可以不忧伤》《天乩之白蛇传说》《萦萦夙语亦难求》 《秦时丽人明月心》 《夏有乔木雅望天堂》《海棠经雨胭脂透》《花落宫廷错流年》等，这些剧名不仅拗口，而且感觉特别难念，所以很多电视剧剧名虽然说看完了但是我依旧没有办法念出来，真的太复杂了，其实电视剧剧名还是应该简单好记一些会更好。

白敬亭吐槽《你是我的城池营垒》一事引发了很多网友们的关注和热议，要说这个白敬亭可真是神一样的存在，居然还吐槽自己的剧名，这样憨憨的行为也真的是没谁了，白敬亭虽然长得一副贵族气质的脸，但是实际上却是一个很逗比的人，白敬亭的很多行为和他的外表真的很不一样，白敬亭吐槽《你是我的城池营垒》这部剧的剧名主要是因为这个名字却是读起来很拗口，一点都没有那种朗朗上口的感觉，不过这个倒是真的，其实电视剧剧名却是应该取一些简单又好记的名字，因为剧名读起来太拗口很容易影响大家看剧的心情，那么，还有那些电视剧的剧名读起来很拗口呢？下面我们就一起来扒一下。

1、《香蜜沉沉烬如霜》

要说这电视剧剧名拗口的我第一个想到的就是《香蜜沉沉烬如霜》，说实话这部电视剧真的很好看，而且观众们的评价也都很高，但是这部剧的剧名也确实难读，说实话现在我都还没有办法完整读出来，真的是太拗口了。

2、《知否知否应是绿肥红瘦》

第二名非《知否知否应是绿肥红瘦》，因为这个剧名不仅长而且特别难度，所以很多人都自动把这部剧改成了《知否》，因为确实读起来真的很别扭，而且很容易读错，但是这部剧也确实是好看。

3、《凉生，我们可不可以不忧伤》

还有很多人都觉得《凉生，我们可不可以不忧伤》读起来有些拗口，其实这个剧名还好，只不过有些长而已，可能是因为我看过这本小说，所以觉得剧名还是可以接受的。

4、《天乩之白蛇传说》

感觉杨紫这两部剧的剧名都是超级难念，这个字我现在也不知道怎么读，可能是因为我没有文化吧。

5、《海棠经雨胭脂透》

不得不说《海棠经雨胭脂透》这个剧名却是很有诗意，但是难念也确实难念。

　中国古代利用土圭实测日晷，将每年日影最长定为“日至”(又称日长至、长至、冬至)，日影最短为“日短至”(又称短至、夏至)。在春秋两季各有一天的昼夜时间长短相等，便定为“春分”和“秋分”。在商朝时只有四个节气，到了周朝时发展到了八个，到秦汉年间，二十四节气已完全确立。

　　公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式把二十四节气订于历法，明确了二十四节气的天文位置。二十四节气名称首见于《淮南子•天文训》，《史记•太史公自序》的“论六家要旨”中也有提到阴阳、四时、八位、十二度、二十四节气等概念。

　　汉武帝时，落下闳将节气编入《太初历》之中，并规定无中气之月，定为上月的闰月。二十四节气每一个分别相应于太阳在黄道上每运动15°所到达的一定位置。二十四节气又分为12个节气和12个中气，一一相间。

如满意，请采纳

现在随着城市化建设的加快，城市发展越来越美好，科技时代已经到来，现在的社会现在的时代都是一个科技发展的时代，在这样快节奏的生活中，人们的时间观念也是非常强的，人们都过着快节奏的生活，那么，现在也是有人在崇尚着慢生活，因为慢生活其实也是一种生活态度，我们今天就一起来看看中国古代的时间制度是怎样的？古人有时间观念吗？

我们生活中方方面面都离不开记时，在信息发达的当今社会，细小到秒的万分之一，大到宇宙学、天文学、物理学等超大计时方法。

但是人们往往疑惑的是，中国古代普通的计时制度是怎样的呢？普遍都只能认识到时辰、刻，以下就是模糊的概念，甚至怀疑都没有精准的小时间计述制度，还为此感到自卑。

人类认识时间是逐渐的，意识到有时间的存在，起码要先知道有类似的时间周期，所谓时间周期，就是自然现象中可以肉眼观测到的时间规律，比如一昼夜，每天都会天明，也会夜晚，从不间断。发现了这个规律之后才会产生最直接的时间概念，亦即一日。

随着社会的发展，时间势必会被量化、可计算化，那么一天的时间是否可以量化？每天的时间是否是恒定的？那必须产生可分化一天的量化数据单位来进行测算。

而无数个一日组合起来，又发现了季节、年等自然周期时间，于是乎，基本完整的计时制度产生了。全人类大都如此。年、月、日。历法从此产生。

一般而言，一年分为十二个月，一月有大概三十日。而玛雅人的历法一年分为十八月(乌纳)，一月(乌纳)分为二十金(日)。较为特殊。

而中国的始祖伏羲，创立的历法为十月太阳历，亦即，一年十月，一月三十六日。女娲时期观测到十月太阳历与天文不符，遂在岁末加五天，合三百六十五天，进一步将历法改为一年十二月，一月三十天，岁末加五天。久而久之，也就是传说中的「女娲补天」。

这么解释「女娲补天」，可能有些朋友们要反驳了，别急，以后有机会我会写文详细说此事。本文着重写时间制度。

《尚书·尧典》：「九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南极，曰交阯。寅敬致日，平秩南为。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。寅在易日，平秩朔伏。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。」

这段话讲尧帝之时，政治安定之后，尧帝派人测量天文，制定历法，颁布天下。

也就是说，中国的历法一开始就与天文脱离不了关系，时间制度的设计并非有意的人为设定，比如非要一年五百天，那就不符合一年三百六十五天的周期性了，但是除了年月日的时间非人为设定外，量化还不得不靠人为设计，特别是小时间单位。而要想像尧帝那样颁布天下使用人人皆懂的历法，必须先有一个人人皆懂历法的文化现象，亦即，人人皆知天文。事实上也是如此。

顾炎武的《日知录》里讲「三代以上，人人皆知天文」，这并非顾炎武乱说的，三代(夏商周)以上，每个人都可以通过生存的环境比如山、水等作为坐标给予观测天文，然后推算历法。

尧帝时期著名的《击缶歌》也可以佐证普通百姓对于时间观测而生活中运用自如的概念。「日出而作，日落而息，耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉？」《击缶歌》

纪年月日：

干支纪年法。

所谓干支纪年法，以十天干、十二地支为组合成为六十组数据用来纪年。相信大家都不陌生。

干支纪年，《世本》中记载始于黄帝，夏代、商代帝王名多采用干支。诸如孔甲、帝辛、太戊、武丁。

太岁纪年法。

太岁，亦即木星。古天文学家将周天分为十二次，亦即「星纪、或玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木」，木星在周天上运行有顺行和逆行，周期大概为十二年一周期，所以将木星每运行一个次时，用来表示一年纪年，在殷商时期已经使用了，春秋战国时期已经非常普及了。

但是，实际上木星运行并非十二年，而是118622年，所以每一个周期十二次用完会超过一点点，累积86年之后会多出一个星次，这种情况被称之为「超辰或超次」。

太岁运行到十二星次，有专门的名字，困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。《尔雅·释天》曰：「太岁在子曰困敦，太岁在丑曰赤奋若，太岁在寅曰摄提格」什么意思呢，木星运行到星纪星次时，叫做困敦，运行到娵訾星次是，叫做赤奋若，以此类推。

也就是说，太岁纪年法可以与干支纪元法有个基本的对照关系，久而久之，十二星次太岁名被视为地支的别称。屈原在《楚辞》中写道「摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降」，屈原用的就是岁星纪年法，岁星在寅曰摄提格，孟陬为寅月，屈原生于寅年寅月寅日，这也是他自豪的一点。

同时也发明了十个对照干支的岁星名，叫「岁阳」。亦即阏逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳。《尔雅·释天》：「岁星在甲曰阏逢、岁星在乙曰旃蒙、岁星在丙曰柔兆」

当然还有另外的版本：

天干

甲：焉逢　　乙：端蒙　　丙：游兆　　丁：强梧　　戊：徒维

己：祝犁　　庚：商横　　辛：昭阳　　壬：横艾　　癸：尚章

地支

子：困敦　　丑：赤奋若　　寅：摄提格　　卯：单阏　　辰：执徐　　巳：大荒落

午：敦牂　　未： 协洽　　申：涒滩　　酉：作噩　　戌：阉茂　　亥：大渊献

由于岁阳和十天干对应，岁阴与十二地支对应，基本可以视作干支纪年了。比如后来宋朝的司马光的《资治通鉴》，采用编年史格式，其编年就是采用的岁星纪年法。比如今年，丙申年，岁星在丙曰柔兆，岁星在申曰涒滩，所以丙申年又可以替换为柔兆涒滩之年。

前面我说到，岁星的运行并非符合十二年，而是118622年，86年之后会超辰一次，那么在颛顼历上，西汉武帝太初元年(前104年)是太岁在丙子，太初历用超辰法改变为丁丑。汉成帝末年，由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子，把太始二年(前95年)从乙酉改变为丙戌。东汉的历学者没用超辰法。所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。)真正的干支纪年开始实施是王莽之后的事，汉章帝元和二年(公元85年)，朝廷下令在全国推行干支纪年，此后通行。

至于月和日，则基本采用干支。其中岁星纪年法中的纪月与现行夏历纪月同步，只是名字不同。而干支纪月则不是同步的，只与节气同步。

纪大时间：

对于大时间，根据古六种历法的规则，十九年设置七个闰月，则十九年为年以上最小的一个单位，称之为章。以十九年为章，章有七闰，四章为蔀，二十蔀为纪，六十蔀为元。一元则为4560年。

宋朝时期的邵雍，提出元会运世论，把大时间制度规范化。

一元为十二会，一会为三十运，一运为十二世，一世为三十年，一年为十二月，一月为三十日，一日为十二辰。

以十二和三十为间隔进制关系。我画个表，可以清楚看到其中关系。

根据邵雍的时间制度，今年(西元2016年)为以元经会2302世第3年。　　根据邵雍的理论，从天体生成至虚空粉碎共计129600元，一元为129600年，计167，96160000年，约是一个大冰河时期。现是第八期比卦，约64776元。

纪小时间：

对于小时间，亦即一日以下的时间制度，古来并无定法，可以说没有专门的制定，而是根据自然特征来定时。在《礼记》中，将一天分为朝时，日中，夕时。这怎么看都非常像现在的上午、中午、下午三分法。看着极不严谨。再细分下，鸡初鸣，昏明，大昕，晏朝，昏，日出，日侧，见日，逮日。有着浓浓的自然特性和实用特性。

汉朝时，根据《淮南子》记载，将白天分为十五段。「日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓哺时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。」

至于夜晚怎么划分的，《淮南子》没有记载，如果和白天一样划分出十五段，那一天三十段，那么一段约为现在的48分钟。

而后将十二时辰与俗名固定起来，子时：夜半。丑时：鸡鸣，又名荒鸡。寅时：平旦。卯时，日出。辰时：食时。巳时：隅中。午时：日中。未时：日昳。申时：哺时。酉时：日入。戌时：黄昏。亥时：人定。

汉朝之前已有漏刻制度，所谓漏刻，「昔黄帝创观漏水，制器取则，以分昼夜。其后因以命官，《周礼》挈壶氏则其职也。其法，总以百刻，分于昼夜。冬至昼漏四十刻，夜漏六十刻。夏至昼漏六十刻，夜漏四十刻。春秋二分，昼夜各五十刻。日未出前二刻半而明，既没后二刻半乃昏。减夜五刻，以益昼漏，谓之昏旦。漏刻皆随气增损。冬夏二至之间，昼夜长短，凡差二十刻。每差一刻为一箭。冬至互起其首，凡有四十一箭。昼有朝，有禺，有中，有晡，有夕。夜有甲、乙、丙、丁、戊。昏旦有星中。每箭各有其数，皆所以分时代守，更其作役。」《隋书·天文志》

也就是说，采用一个可以漏水的器皿，一天漏多少水用来记时，每个时期不同。并划分出不同的漏刻制度。古代多为100刻制度，亦即一天分为100刻。但是由于季节的变化，昼夜时间会有所变化，比如夏至日昼长夜短，冬至日昼短夜长。为了方便生活，历代对每一年不同季节月份的漏刻也有不同的制度。

《鸿范传》：「冬夏二至之间，一百八十余日，昼夜差二十刻。」二至之后，九日而增损一刻焉。至哀帝时，又改用昼夜一百二十刻，寻亦寝废。至王莽窃位，又遵行之。光武之初，亦以百刻九日加减法，编于《甲令》，为《常符漏品》。至和帝永元十四年，霍融上言：「官历率九日增减一刻，不与天相应。或时差至二刻半，不如夏历漏刻，随日南北为长短。」乃诏用夏历漏刻。依日行黄道去极，每差二度四分，为增减一刻。凡用四十八箭，终于魏、晋，相传不改。

宋何承天以月蚀所在，当日之衡，考验日宿，知移旧六度。冬至之日，其影极长，测量晷度，知冬至移旧四日。前代诸漏，春分昼长，秋分昼短，差过半刻。皆由气日不正，所以而然。遂议造漏法。春秋二分，昏旦昼夜漏各五十五刻。齐及梁初，因循不改。至天监六年，武帝以昼夜百刻，分配十二辰，辰得八刻，仍有余分。乃以昼夜为九十六刻，一辰有全刻八焉。至大同十年，又改用一百八刻。依《尚书考灵曜》昼夜三十六顷之数，因而三之。冬至昼漏四十八刻，夜漏六十刻。夏至昼漏七十刻，夜漏三十八刻。春秋二分，昼漏六十刻，夜漏四十八刻。昏旦之数各三刻。先令祖恒为《漏经》，皆依浑天黄道日行去极远近，为用箭日率。陈文帝天嘉中，亦命舍人朱史造漏，依古百刻为法。周、齐因循魏漏。晋、宋、梁大同，并以百刻分于昼夜。

隋初，用周朝尹公正、马显所造《漏经》。至开皇十四年，鄜州司马袁充上晷影漏刻。充以短影平仪，均布十二辰，立表，随日影所指辰刻，以验漏水之节。十二辰刻，互有多少，时正前后，刻亦不同。其二至二分用箭辰刻之法，今列之云。

梁武帝时期，十二辰和百刻制度同时使用，但是100不能被12整除，所以刻与时辰之间出现难以计算的尴尬。所以才有120刻、96刻、108刻之争。

最终采用了一个时辰八刻，一天九十六刻制度。一刻相当于现在的15分钟。

夜间专门的计时方法

古代夜间是不许像现在这样花红酒绿的，为了不消耗体力保证第二天良好的工作，以及抑制夜间消费，古代的各大王朝都采取「宵禁」制度，所谓宵禁，就是大概到了戌时末亥时初，就必须回家睡觉，不准在外面闲逛，设有夜间巡逻人员，如果被他们抓住有夜生活，会被重罚的。

夜间可以出来的除了巡逻人员，还有打更的。亦即，将夜间分为五个时辰，称之为五更。

一更(jing)：戌时，现晚七点到九点。二更：亥时，现晚九点到十一点。三更：子时，现晚十一点到凌晨一点。四更：丑时，现凌晨一点到三点。五更：寅时，现凌晨三点到五点。五点之后天就亮了，撤销宵禁。

一个时辰分为八刻，一刻大概十五分钟，故古时多说某时某刻，诸如一个罪犯背叛死刑，推出去午时三刻斩首。午时三刻就相当于现在11:45，是阳气最重的时刻，意思是让罪犯死了连鬼都不能做。

点，更之下的专用时间。

点，古代使用铜壶滴漏计时，以下漏击点为名。在更之下，有个名叫点的专用时间，一更分为五点，差不多现在的24分钟。三更两点，相当于现在所说的深夜11:48。

那么，刻以下呢？刻以下为「字」，关于「字」，广东广西的粤语地区和福建广东的闽南语地区至今仍然使用，如「下午三点十个字」，其意即「十五点五十分」。据语言学家分析，粤语中所保留的「古汉语」特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人「与时俱进」。「字」以下的分法不详，据《隋书律历志》载，秒为古时间单位，秒以下为「忽」；如何换算，书上没说清楚，只说：「秒如芒这样细；忽如最细的蜘蛛丝」。

而分以一个时辰120分和96分、108分的不同算法，一般为了方便计算以120分为一个时辰，与现在的分一样。根据古代度量衡单位通用习惯，分、秒、忽、微、纤、沙。等，时间小数目常以百进制为计算，也就是说，一分钟等于一百秒，一秒等于一百忽，一忽等于一百微，一微等于一百纤，一纤等于一百沙。

由于分有不同的进制，所以很难精准的对照今日分秒，大抵以120分好计算一些，但秒以下与今日的秒制度不同，故现在的时间制度难以精准的对照古代的时间制度。一般说到某时某刻即可。

古代的时区

时区，是现在才有的概念，当西方人环球之后，1884年，把英国伦敦作为零度经线划分出来，零度经线以东叫东经，零度经线以西叫西经。零度经线在中国称之为本初子午线。

其实中国古代把经线叫子午线，一般以长安为本初子午线。古时虽然也发现子午线不同的地方其日出日落有先后，但是并没以政府名义颁布规定时区。所以当地人就以自己所在地的太阳时为时辰推算。(推算八字的用的就是当地太阳时)

民国时期，中国分为长白时间、中原时间、陇蜀时间、新藏时间、昆仑时间共五个时区。

以中原时间为颁布在国际上的标准时间。中原时间就是现在的东八区北京时间。

中原时区：以东经120度为中央子午线。

陇蜀时区：以东经105度为中央子午线。

新藏时区：以东经90度为中央子午线。

昆仑时区：以东经75(825)度为中央子午线。

长白时区：以东经135(1275)度为中央子午线。

共和国后改全国为统一使用北京时间。使得跨越五个时区的中国使用同一个标准的时间，这在全世界时区制度上，还没有跨越这么大的时区制度。

星期制度

现在我们使用的休假制度就是采用的星期制度，七天一个周期，每到周五大家就坐不住啦，放假的喜悦冲淡了上班或上学的心情。

然而在中国古代，并没有采用星期制度作为休假制度，而是采用的旬休制度。所谓旬休，每月分为上旬、中旬、下旬，大概十天一旬，每一旬的最后一天休息，差不多做九休一。

星期制度是古巴比伦的七曜历，通常认为是唐朝时期由摩尼教传入中国。并造成一定影响。七曜历认为金木水火土日月一个周期，一日一曜，称之为某曜日。

这种称谓方法由中国传入日本，至今在日语里面依然使用。其对照关系如下：

月曜日：星期一

火曜日：星期二

水曜日：星期三

木曜日：星期四

金曜日：星期五

土曜日：星期六

日曜日：星期日

这里特别说明一下，七曜星期历来自巴比伦，由摩尼教传入，但是七曜的文化或者说称谓并非来自巴比伦，而是中国自有。

周天来源很早，易经中就有「七日一来复」的说法了，七曜在黄帝内经就有出现「九星悬朗，七曜周旋」。

不过也有人说我国现存最早的历书，苗族的《七曜历日》才是最早用七曜历的，早于易经，也早于巴比伦。

七曜，也称之为七政，七纬，七耀。指日(太阳)、月(太阴)与金(太白)、木(岁星)、水(辰星)、火(荧惑)、土(填星、镇星)五大行星。

《书舜典》：「在璇玑玉衡以齐七政」。

在鸦片战争后，西方人大量的在中国生活和工作，他们遵照本国习俗过星期天，在1872年6月，上海《申报》发表社论称：「西洋各国的星期日休息制度于人生有益，中国应该效仿」。但是当时国人还是只对礼拜日停留在认识阶段。

在1907年，最终确定以星期休息制度代替旬休制度，但中国不称礼拜，而称星期。(防止用夷变夏文化入侵)

二十四节气是中国古代订立的一种用来指导农事的补充历法，是在春秋战国时期形成的。由于中国农历是一种“阴阳合历”，即根据太阳也根据月亮的运行制定的，因此不能完全反映太阳运行周期，但中国又是一个农业社会，农业需要严格了解太阳运行情况，农事完全根据太阳进行，所以在历法中又加入了单独反映太阳运行周期的“二十四节气”。

所以说二十四节气就按的公历，本来就是用几月几日计算的啊。我们用的公历就是通过太阳的计算来得到的，公历每一年都会多出025天，所以每隔4年一个闰年。所以二十四节气对应公历基本就相差2天左右，如果把4年看成这两天差距的一个轮回，那么每一年应该向后移动半天，那么刚好，闰年以后那一年才移动了半天，所以还是跟闰年二十四节气是在同一天

通式寿星公式——[Y×D+C]-L

Y=年代数、D=02422、L=闰年数、C取决于节气和年份。

本世纪立春的C值=4475，求2017年的立春日期如下：

[2017×02422+4475]-[2017/4-15]=492-489=3

所以2017年的立春日期是2月3日

通过这个式子你可以发现闰年和他下一年的出的结果只相差不到一天，而且闰年是整除，那就更加说明2个年份的天数基本一致了吧。那肯定这还是在一天里面的了

C值是取决于年份和节气，具体需要查C值表，其实二十四节气是阳历当然和我们说的公历是相近的，二十四节气则更加精确了，所以导致能公历有时候相差1天左右。

就算不知道C值当位置量算也可以的吧，每次都是最后消掉的吧，两个C在每年都是有的，你比较的时候完全可以消除他的影响

中国古代历法常识

一、 基本概念

a日、月、年、岁

古人经常的观察到的天象是太阳的出没和月亮的盈亏，所以昼夜交替的周期为一“日”，

以月相变化的周期为一“月”（现代叫做朔望月）。

年的概念和农业有关，《说文》：“年，熟谷也”。谷物的成熟周期意味着寒暑往来的周

期，也就是地球绕太阳一周的时间，称为太阳年。在远古，年和岁是有区别的。“岁”表

示今年某一节气到明年同一节气之间的这段时间，而“年”指的是今年正月初一至明年正

月初一这段时间。

b 阴阳合历

以朔望月为单位的历法是阴历，以太阳年为单位的历法是阳历，中国古代的历法不是纯阴

历，而是阴阳合历。平年12个月，有6个大月30天和6个小月29天。有大小月之分，是因为

月相的变化在29-30天之间（精确数值是2953天）。每年12个月一共354天，但这个数还

不够1个太阳年。地球绕太阳一周的实际时间是3652422日，比阴历12个月的总和还多出

11天多。所以阴历每过3年就和实际太阳年相差1个月的时间，所以每3年就要加1个月，称

为闰月。这样是为了使历年的平均时间约等于1个太阳年，并且和自然季节大致符合。

置闰是古代历法中的大事。《左传文公六年》：“闰以正时，时以作事，事以厚生，生世

之道于是乎在矣”。三年一闰还不够，还要五年闰两次，所以《说文》说“五年再闰”。

五年闰两次要多了些，后来规定19年闰7个月。

关于闰月的安插问题，在殷周时代就有记载，闰月一般放在年终。当时置闰尚无定制，有

的年份甚至出现一年两闰。但到了春秋时代就再也没有这种状况了。汉初在九月之后置闰

，称为“后九月”，上古还有年中置闰，如闰三月，闰六月。当闰而不闰叫“失闰”。如

何安插，是古代历法的重要问题。

c 四季

一年分为春夏秋冬四时，后来又按夏历正月、二月、三月等十二个月分为孟春、仲春、季

春、孟夏、仲夏、季夏、孟秋、仲秋、季秋、孟冬、仲冬、季冬。古书常把这些名称作为

月份的代名词。《楚辞·哀郢》：“民离散而相失兮，方仲春而东迁”。这里的仲春指的

就是夏历二月。

在商代和西周前期，一年只分为春秋二时，所以后来春秋就意味着一年。《庄子·逍遥游

》：蟪蛄不知春秋，意思是蟪蛄的生命不到一年。此外史官所记的史料在上古也称为春秋

，因为史料都是记年体的。后来历法日趋周密，春秋二时再分冬夏二时，有些古书所列的

四时顺序不是“春夏秋冬”，而是“春秋冬夏”。如《墨子·天志中》“”制为四时春秋

冬夏，以纪纲之“，《管子·幼官篇》：“修春秋冬夏之常祭”，《礼记·孔子闲居》：

“天有四时，春秋冬夏”等。

二、 节气

a节气名称

古人根据季节更替和气候变化的规律，把周岁太阳年365又1/4日分为立春、雨水、惊蛰等

24个节气。这些节气先是平分的，平均每个节日是1522日弱。后代根据太阳移动的速度

，有的规定为 14日（如冬至前后），有的规定为16 日多（夏至前后）。24个节气的名称

和顺序如下：

正月：立春 雨水

二月：惊蛰 春分

三月：清明 谷雨

四月：立夏 小满

五月：芒种 夏至

六月：小暑 大暑

七月：立秋 处暑

八月：白露 秋分

九月：寒露 霜降

十月：立冬 小雪

十一月：大雪 冬至

十二月：小寒 大寒

这套节气名最早出现在《淮南子·天文训》。惊蛰古名“启蛰”，汉朝避景帝名讳改。24

节气是和月份的搭配不是绝对固定年年一致的。因为节气跟着太阳年走，和朔望月没有关

系。上述说的是大致情况

古人最初还把24节气细分为节气和中气两种，例如立春是正月节，雨水是正月中，惊蛰是

二月节，春分是二月中，余此类推。

节气的细分和置闰产生过一些关系。由于1人节气加上1个中气的时间大约是305天，要大

于一个朔望月，所以每月的节月加中气要经上月推迟1至2天，推迟到某月就只有节气没有

中气，后来就以这个月份置闰。所以古人说“闰月无中气”。阳历每月都有节气和中气，

上半年每月6日和21日左右是交节日期，下半年每月8日和23日是交节日期。

b节气的确立

节气的确立和天文有关。古人把黄道附近一周天等分为星纪、玄枵等十二次，太阳运行到

某次就交某节气，实际上24节气就是地球围绕太阳公转轨道上的24个不同的位置。

《汉书·历律志》提到过节气与星次的关系，如太阳运行星纪初点交大雪，运行星纪中央

就交冬至，运行到玄枵初点交小寒，运行到玄枵中央就交大寒，《律历志》所提到的星次

和节气对照如下：

01．星纪：大雪 冬至

02．玄枵：小寒 大寒

03．诹訾：立春 惊蛰

04．降娄：雨水 春分

05．大梁：谷雨 清明

06．实沈：立夏 小满

07．鹑首：芒种 夏至

08．鹑火：小暑 大暑

09．鹑尾：立秋 处暑

10．寿星：白露 秋分

11．大火：寒露 霜降

12．析木：立冬 小雪

太阳运行到某星次初点，就是前一个节气，如果运行中央，就是后一个节气

这个对照表是《汉书》提到的，惊蛰在雨水之前，清明在谷雨之后，和有所不同。2000多

年前的天象和现代不一样，《律历志》中提到了交某节气时指太阳所在的星宿和度数，如

冬至点在牵牛初度，在今天摩羯座β星附近，现代的冬至点在人马座。

c 节气的演变

24节气是逐步完善起来的。古人很早就掌握了春秋分和夏冬至这四个最重要的节气。《尚

书·尧典》把春分叫做日中，秋分叫宵中，国为这两天昼夜长短相等，《吕氏春秋》都叫

日夜分。《尧典》把夏至叫日永，冬至叫日短，因为夏至白天最长，冬至白天最短，《吕

氏春秋》分别叫做日长至，日短至。《左传僖公五年》说：“凡分至启闭必书云物”，这

里的分指春秋分，至指夏至夏冬，启指立春立夏，闭指立秋立冬。《吕氏春秋》里已经明

确提到了立春、立夏、立秋、立冬4个节气。到了《淮南子》就出现了和现代名称完全相

同的24个节气了。

三、 纪日法

古人用干支纪日，例如《左传隐公元年》“五月辛丑，大叔出奔共”。干是天干，即甲乙

丙丁戊己庚辛壬癸，支是地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。十干和十二支依次组合，

形成“六十甲子”。

甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉

甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未

甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳

甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯

甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑

甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥

每个单位代表一天，假调戏某日为甲子日，则甲子以后的日子依次是乙丑、丙寅、丁卯等

。六十甲子周而复始。这种纪日法在甲骨文时代就有了。

古人纪日时有时只记天干不记地支，《楚辞·哀郢》：“出国门而轸怀兮，甲之朝吾以行

”。这种情况在甲骨文已经有了。有地支纪日比较后起，而且大多限定在特定的日子。

在一个月内的某行日子，在古代还有其它称谓，如每月的第一日叫“朔”，最后一天叫“

晦”，所以《庄子》说“朝菌不知晦朔”。初三叫朏(fei3)，大月十六、小月十五叫望，

鲍照诗“三五二八日，千里与君同”，指的就是望日的明月说的。近在望后的日子叫既望

，苏轼《前赤壁赋》说“壬戌之秋，七月既望”。对朔晦两天，古人常常既称干支又称朔

晦。如《左传僖公五年》“冬十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师”，《左传襄公十八

年》“十月……丙寅晦，齐师夜遁”。其它日子只记干支。人们可以通月朔日的干支推算

它是这个月的第几天。例如前面提到的“五月辛丑，大叔出奔共”，根据后人推定，“辛

丑”这一天是鲁隐公元年五月二十三日。

有时候根据干支的顺序，甚至可以推断出古书中的错误来。《春秋襄公二十八年》说：“

十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒”。从甲寅到乙未共42天，不可能在同一月内，

因此这个记载肯定有错误。

四、 记时法

古代主要根据天色把一昼夜分为若干时段，日出时叫旦早朝晨，日入时叫夕暮昏晚，所以

古书上常常出现朝夕、旦暮、晨昏、昏旦并举。太阳正中时叫日中，将近日中的时间叫隅

中，太阳西斜叫昃。

古人一日两餐，朝食在日出之后，隅中之前，这段时间叫做食时或蚤食；夕食在日昃之后

，日入之前，这段时间叫晡时。日入以后黄昏，黄昏以后是人定。《孔雀东南飞》有“奄

奄黄昏后，寂寂人定初”的诗句，就是对段时间的确切描绘。人定以后就是夜半了。

《诗经》上说“女曰鸡鸣，士曰昧旦。”鸡鸣和昧旦是夜半以后相继的两个时段名称。昧

旦是天将亮的时间，又叫“昧爽”。古书还常提到平旦，平明，这是天亮的时间。

古人对一昼夜有等分的时辰概念之后，用十二地支表示十二个时辰，每个时辰恰好等于现

代的两小时。小时的本意就是小时辰。十二地支是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。和现代对

照，夜半12点（24点）就是子时（所以又称子夜），上午2点是丑时，4点是寅时，6点是

卯时，以此类推。近代又把每个时辰细分为初、正式成立。晚上11 点（23点）是为子初

，夜半12点为子正；上午1点为丑初，上午2点为丑正，等等。这就等于把一昼夜等分为24

小时了。对照表如下：

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

初 23 1 3 5 7 9 11 13 15 17 19 21

正 24 2 4 6 8 10 12 14 16 18 20 22

五、记月法

古人纪月通常以序数为记，如一月二月三月等，便作为岁首的月份叫正（zheng1）月。先

秦时代每个月似乎还有特殊的名称。例如正月为“孟陬”（楚辞）、四月为“除”（诗经

）、九月为“玄”（国语）、十月为“阳”（诗经）。

古人又有所谓月建的概念，就是把十二地支和一年的十个月份相配。以通常冬至所在的月

份十一月（夏历）配子，称为建子之月，由此顺推。十二月为建丑之月，正月为建寅之月

，直到十月为建亥之月，由此周而复始。

后世还有以天干配合着地支来纪月，这是后来的事。

六、纪年法

古代最早的纪年法是按照王公即位的年次纪年，例如公元前770年是周平王元年、秦襄公

八年等。以元、二、三年序数计算，直到在位者出位。汉武帝时开始用年号纪元，例如建

元元年、元光二年等，更换年号就重新纪元。这两种纪年法是古代学者所用的传统纪年法

。战国时代，占星家还根据天象纪年，有所谓岁星纪年法、太岁纪年法。后世还有干支纪

年法。下面分别叙述。

a 岁星纪年法

古人把黄道附近一周天分为十二等分，由西向东命名为星纪、玄枵等十二次。古人认为岁

星（木星）由西向东十二年绕天一周，每年行经一次星次。假如某年岁运行到星纪范围，

这一年就记为“岁在星纪”，第二年岁运星运行到玄枵范围，就纪为“岁在玄枵”，其余

由此类推，十二年周而复始。《左传》襄公三十年里有“岁在降娄”，《国语·晋语四》

有“君之行也，岁在大火”，就是用岁星纪年的例子。

事实上岁星并不是12年绕天一周，而是118622年，每年移动的范围比一个星次稍微多一

点，渐积至86年，便会多走一个星次，这种情况叫“超辰”

b太岁纪年法

古人有所谓十二辰的概念，就是把黄道附近一周天的十二等分由东向西配以子丑寅卯等十

二辰，其安排的方向正好和十二次相反。二者对照如下表：

十二次 十二辰

01．星纪 丑

02．玄枵 子

03．诹訾 亥

04．降娄 戌

05．大梁 酉

06．实沈 申

07．鹑首 未

08．鹑火 午

09．鹑尾 巳

10．寿星 辰

11．大火 卯

12．析木 寅

岁星由西向东的运行，和人们所熟悉的十二辰的方向正好相反，所以岁星纪年法在实际生

活中应用起来很不方便。为此，古代的天文学家便设想出一个假岁星叫“太岁”，让它和

真岁星“背道而驰，这样就和十二辰的方向顺序相一致，并用它来纪年。太岁是《汉书·

天文志》的叫法，《史记·天官书》叫岁阴，《淮南子·天文训》叫太阴。根据《汉书·

天文志》记载的战国时天象记录，某年岁星在星纪，太岁便运行到析木（寅），这一年就

是“太岁在寅”，第二年岁星运行到玄枵，太岁便运行到大火（卯），这一年就是“太岁

在卯”

此外古人还为“太岁在寅”、“太岁在卯”等12个年份取了专门名称，如摄提格、单阏等

，对应如下表：

太岁年名 太岁位置 岁星位置

摄提格 寅（析木） 星纪（丑）

单阏 卯（大火） 玄枵（子）

执徐 辰（寿星） 诹訾（亥）

大荒落 巳（鹑尾） 降娄（戌）

敦牂 午（鹑火） 大梁（酉）

协洽 未（鹑首） 实沈（申）

涒滩 申（实沈） 鹑首（未）

作噩 酉（大梁） 鹑火（午）

阉茂 戌（降娄） 鹑尾（巳）

大渊献 亥（诹訾） 寿星（辰）

困敦 子（玄枵） 大火（卯）

赤奋若 丑（星纪） 析木（寅）

单阏音chan2 yan1, 执徐音zhi2 chu2 牂音zang1 涒音tun1

屈原《离骚》中有“摄提贞于孟陬兮，唯庚寅吾以降”。一般认为这里的摄提是太岁年名

里的摄提格，孟陬指夏历正月建寅之月；庚寅是生日的干支。所以屈原正好生于“寅年寅

月寅日”。

但要注意，这里的寅年不是干支纪年里的“寅”年，而是指太岁在寅（析木）之年。

大概在西汉年间，历法家又取了阏逢、旃蒙等十外名称，叫做岁阳，依次和上述十二个太

岁年名相配，方法同六十甲子相同，组成六十个年名，以阏逢摄提格为第一年，旃蒙单阏

为第二年。六十年周而复始。这种纪年法自西汉太初元年就开始使用了。

《尔雅》记载十个岁阳和十干对应，列表如下：

岁阳 十干

阏逢 甲

旃蒙 乙

柔兆 丙

强圉 丁

著雍 戊

屠维 己

上章 庚

重光 辛

玄黓 壬

昭阳 癸

旃音zhan1 黓音yi4

太岁与十二辰的对应如下：

太岁年名 十二辰

摄提格 寅

单阏 卯

执徐 辰

大荒落 巳

敦牂 午

协洽 未

涒滩 申

作噩 酉

阉茂 戌

大渊献 亥

困敦 子

赤奋若 丑

有时这些年名可用干支来表示，阏逢摄提格为甲寅年，旃蒙单阏为已卯年。创制这些名字

是为了表示岁星逐年所在方位的，但后来发现岁星并不是每年整走一个星次，所以就废而

不用，而改用干支纪年了。但后人还有用这些古年名的，是根据当年的干支来对照的，已

经失去了这些年名的本来意义了。如司马光《资治通鉴》176卷《陈纪》十下注：“起阏

蒙执徐，尽著雍涒滩，凡五年”，这是说从甲辰到戊申共五年。

c干支纪年法

干支纪年以六十甲子周而复始，据说最早应用于西汉，到了东汉元和二年（85年），朝廷

下令在全国范围内推行干支纪年，一直到今天仍在使用。有些史书记载西汉以前的干支纪

年，是后人推算出来的。

七、三正

春秋战国时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁首的不同，所以又称“三

正”。周历以通常冬至所在的建子之月（即夏历的十一月）为岁首，殷历以建丑之月（即

夏历的十二月），夏历以建寅之月（即后世常说的阴历正月）。周历比殷历早一月，比夏

历早两个月。由于三正岁首的月建不同，四季也不同。下表是三历季节与月份的对应：

月建 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥

周历 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二

季节 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬 冬

殷历 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一

季节 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬 冬

夏历 十一 十二 正 二 三 四 五 六 七 八 九 十

季节 冬 冬 春 春 春 夏 夏 夏 秋 秋 秋 冬

三正是春秋战国时代不同地区所使用的不同的历法制度。了解三正是有必要的，先秦古籍

里所以纪时的历日制度并不统一。《春秋》或《孟子》多用周历，《楚辞》和《吕氏春秋

》用夏历。《诗经》要看具体诗篇，如《小雅·四月》用夏历，《豳风·七月》周历和夏

月并用。

《左传成公八年》记载“二月无冰”，史官把这一罕见的天象载入史册，很显然这个二月

指的是周历二月即夏历十二月而言。如果是夏历二月，则已经是“东风解冻”，用不着大

书特书。又如《庄公七年》说“秋，大水，无麦苗”，这也是指周历，周历秋季相当于夏

历的五六月，晚收的麦子和“五稼之苗”有可能被大水“冲杀”，如果是夏历秋季，就不

可解了。同样的理由《孟子·滕文公上》所说的“江汉以濯之，秋阳以暴之”的秋阳是指

夏历五六月的炎日。同一史实，在《春秋》和《左传》所记月的时月常有出入，同属《左

传》的记时也有差异。《春秋隐公六年》说“冬，宋人取长葛”， 《左传》说“冬，宋

人取长葛”； 《春秋父僖公五年》说“春，晋侯杀世子申生”，同一事件在《左传》被

记在僖公四年十二月，这说明《左传》依据的史料有用夏历的。

在战国秦汉之际有所谓“三正论”，认为夏正建寅、殷正建丑、周正建子是夏商周三代轮

流更改正朔，因“王者始起”要“改正朔”、“易服色”以表示受命于天。秦始皇统一中

国后，改以建亥之月（即夏历的十月）为岁首，但夏正比较适合农事季节，所以并不称十

月为正月（秦朝管正月叫“端月”），不改正月为四月，春夏秋冬的搭配仍和夏正相同。

汉初沿袭秦制。《史记·魏其武安侯列传》载汉武帝元光五年（公元前130年）十月杀灌

夫，十二月晦杀魏其，接着说“其春，武安侯病”司马迁不说“明春”而说其春，就是因

为以十月为岁首，当年的春天在当年的十二月之后的缘故。

汉武帝元封七年（公元前104年）改用太初历，以建寅之月为岁首，此后大约二千年间，

除了王莽和魏明帝时一度改用殷正，武则天和唐肃宗一度改用周正外，一般都用的是夏正

。

农历的大小月定月没有规律。

阴历定月的方法是:用朔望月周期给出，朔所在日为初一，朔望月长约2953059日 即29天

半多一点，因日历必须用整数，所以规定农历大月30天，小月29天。因小月29天，少计了

053059日，就得把这少计了的053059日加起来放在下一个月，那下个月就有了30天。即

使计了30天，但还多出了003059日，又得往下累加。这个数无论大月还是小月，都多出

这个数。那么一年就多出了036708日。三年后，就多出了10124日，就必须在这一个小

月上加上一天，于是就会出现两个大月。即使加了这一日后，还有00124日的零头，又得

与053059日加起来再往后累加如此循环不已。因此，农历的大月小月设置很难象

公历一样找到规律。

连载196-2022年7月4日[周一] 夏至14日（夏至时节的第14天） 夏二九第五天

道承

道生一，一生二，二生三，三生万物。

承上启下

天道承负，地道承德

人道承善，家道承和

一以贯之

承上启下  教化万民 上行下效

东南西北中，木火金水土；

天干地支（十天干，十二地支）、

十二时辰、十二生肖、

二十四节气，六十甲子，七十二候。

寓意着时间与空间的符号。

这些中国元素，让人骄傲！

华夏先民，匠心独运，值得学习！

文化自信，日历自信！

阳历-公历/洋历：2022年7月04日[周一]

阳历-公历/洋历：2022年7月的第04天

阴阳合历：农历阴历：壬寅年 六月初六

阳历-农历阳历：壬寅岁 五月29日[候四]

解读：因为五月节为芒种，因此五月01日为芒种，五月中为夏至，因此三月16日或三月17日夏至

阳历-十二气历：壬寅岁 仲夏29日[候四]

解读：芒种至，仲夏始，仲夏01日为芒种

阳历-二十四节气历：壬寅岁夏至14日[候四]

（壬寅岁 夏至节气的第14天）

阳历-今传干支历：壬寅岁 午月29日[候四]

阳历-中国彝族十二兽历：虎年 马月14日

（虎年 马月的第14天）

解读：马月01日为小满

（一说：马月为中国彝族十二兽历的07月）

（一说：马月为中国彝族十二兽历的05月）

阳历-西方十二星座历：2022年 巨蟹座14日

（巨蟹座的第14天）

（解读：太阳黄经090度-120度为巨蟹座）

（巨蟹座为黄道十二宫的第04宫）

阳历-古传干支历：午月14日

阳历-黄帝纪元：4719年07月14日（Day196=A196）

黄帝纪元4719年的第196天

黄帝纪元：01月01日为冬至日。

黄帝纪元0001年的第一天是甲子年，甲子月，甲子日。

这是算的甲子年，甲子月，以古传干支历算法，非今传干支历算法

古传干支历：第01个甲子 甲子年 甲子月 甲子日 这一天是冬至日。

编辑：dcpoem