唐王朝在经历了长期的 社会 变动和民族融合后，成为世界上最富强繁荣的帝国之一。鼎盛时期成为了当时亚洲乃至世界的政治、经济、文化交流中心。所以在大诗人王维的诗中提到"万国衣冠拜冕旒"的盛况。每年大批量的留学生、外交使节、客商、僧人和艺术家前往长安，他们身着各式各样的异域服装，给唐代女子服饰注入了更到新鲜的元素，当下便呈现了多姿多彩的新 时尚 。
唐代女子穿用最多的该是从汉代末期就流行下来的短襦长裙。短襦与长裙加上便于搭配的半臂、富有韵律动感的帔子和足尖翘起的云头履，构成了唐代女子的 时尚 风貌。
粉胸半掩疑晴雪
中国传统礼教对女性的要求相对严格，不仅约束举债、桎梏思想，还要求妇女将身体紧紧包裹起来，不可有裸露、但是唐代国风开发，女子 社会 地位和活动空间得到了极大的自由。所以在服装上出现了"袒胸装"。诗中所写"粉胸半掩疑晴雪"就是在描述唐代流行的袒领露胸的潮流服饰。
袒胸装的流行和当时女性审美有关，当时的女性以身材丰腴健硕为美，以肌肤白皙，晶莹剔透为美。就如《簪花仕女图》中的仕女，个个体态丰腴，酥胸半露，极具富贵之态。
除了开放的 社会 环境和多元化的审美习惯，唐代女性的袒胸装也和当时"高腰掩乳"的穿衣习惯有关，如《步辇图》中的侍女，高腰长裙也是唐朝的流行服饰。
桃花马上石榴裙
唐代女裙颜色比较艳丽，尤其喜欢红色。这时候的红裙也称之为"石榴裙"。在我国古代，服饰的染料主要来源于植物，古人染红裙一般都用石榴花。石榴裙颜色鲜艳，甚至与石榴花有的一比，诗句中也有"红粉靑蛾映楚云，桃花马上石榴裙"。
关于石榴裙还有一个典故，据说天宝年间，文官众臣因唐明皇之令，凡见到杨贵妃都需要行跪拜礼，而杨贵妃又喜欢穿石榴裙，于是便有了"跪拜在石榴裙下"这么一句俗语，来表达对女性的崇拜敬慕。
除了单色长裙，唐代还流行多褶长裙，也叫作"间色裙或者"间裙"，可以用2种以上颜色拼接，有一点类似现在的百褶裙，只不过颜色更丰富一些。
迎风帔子郁金香
从很多 历史 文献中可知，帔帛很早就开始流行，但是并不是很长，到了唐代才演变的越来越长，最终成为一个飘带，加上材料轻薄，便形成了造型婉转流畅、富于韵律动感的形态，充分体现了中国传统造型艺术的精髓内涵。一般而言，帔的颜色多数为红色，所以也称之为"红帔"，也有诗句"迎风帔子郁金香，照日裙裾石榴色"，非常美艳动人。
帔帛的结构形制大概有两种:一种横幅较宽，但长度较短，使用时披于肩上，形成不同的造型。另外一种帔帛横幅较窄，但长度却达两米以上，妇女平时用时，多将其缠绕于双臂，走起路来，酷似两条飘带。其穿戴方式主要有三种:第一种，披在肩臂的带状帔帛，使用时缠于手臂，走起路来，随风飘荡，如《簪花仕女图》、《挥扇仕女图》中所示；第二种，布幅较宽，中部披在肩头，两端垂于胸前，如永泰公主墓壁画、山西太原金胜村墓壁画中的侍女就是将帔帛围搭于肩上，垂吊于肘内侧；第三种，到了晚唐五代，流行将帔帛和大袖衣搭配，中间在身前，两端在身后或手臂外侧绕搭的形式。
重台履（丛头履）
唐代女子鞋履上流行鞋尖上耸出一片的高墙履，也流行上部再加重叠山状的重台履。重台履的形状或圆，或方，或尖，或云型，或花型，或分为多瓣，或增至数层，这一类形象在吴道子绘《送子天王图》中有出现过。在唐代，重台履也称之为丛头履，如"丛头鞋子红编细，裙金丝窣"。其实物如新疆出土的高墙履绢鞋。
云头履
除了鞋尖上耸的重台履，唐代还流行鞋尖相对平缓的云头履。其实物如吐鲁番阿斯塔那出土的唐代变体宝相花纹云头锦履。该履长297cm，宽88cm，高83cm。履面锦为浅棕色斜纹面，由棕、朱红、宝蓝色线起斜纹，变体宝相花处于鞋面中心位置，履首以同色锦扎起翻卷的云头，内蓄棕草，鞋头高高翘起并向内翻卷，形似卷云，极为绚丽。
该履使用了三种锦料，充分体现唐代中期织锦、配色、显花三者结合的精湛工艺。履上的变体宝相花纹、大团花纹、禽鸟卷云、瑞草散花以及山石远树组成的"吉祥"图案，形象地反映了唐代丝织纹样对汉代以来传统纹样的继承、发展以及吸收、融合外来纹样的艺术风格，而这正是唐代开放包容的时代背景下，文化交流融合、创新发展的 历史 写照。
云鬓与梳子
从古至今对女性而言，梳妆打扮是亘古不变的话题，在唐朝女子的精致与奢华生活里，梳妆打扮就格外显得重要。不论是上流 社会 的贵妇，还是普通人家的妻女，都梳着精致的发型，呈现出一派婀娜富贵，精致动人的风尚。
唐代妇女的发型主要分为三大类型：髻、鬟、鬓。唐代中后期，女子盘高髻之风导致插梳风尚流行最初，女性们在髻前单插一梳，梳上錾刻精致绝美的花朵纹样。之后所插发梳的数量逐渐增加，以两把梳子为一组，上下相对而插。到了晚唐，妇女盛装时，出现了在髻前及其两侧共插三组的情况。"玉蝉金雀三层插， 翠髻高丛绿鬓虚。舞处春风吹落地，归来别赐一头梳"，形象地描绘出唐代女性发髻的优美造型及发髻上簪钗和发梳的复杂程度。在《捣练图》中就有女性的发髻，上插数把发梳的形象。
插花与花冠
鲜花被人们用作装饰，可以美化生活， 娱乐 感官。我国古人栽花、养花、赏花、咏花乃至簪花的 历史 也极其悠久丰富。
在隋唐时期，鲜花首饰成为一时风气，发髻插花之风日渐流行。唐人或许觉得插花不能尽兴，于是便将冠帽做成花形戴在头上。唐代贵妇簪花形象如敦煌130窟唐都夫人太原王氏供养人像所示。该人物是贵族命妇盛装，锦衣华服，发髻上簪花数朵。《弈棋仕女图》中贵妇髻上簪有十瓣绿叶组成的花朵。另外唐代还出现了簪花于鬓的斗花比赛，这是一种专属于女性的文化活动。
纵观唐代近300年的女性日常服饰的风尚，可见唐朝政府经济繁荣，政策开发，文化昌盛，对外交往频繁，兼收并蓄异域文化。在这样开放并相对自由的 社会 背景下，唐代女性的文化生活呈现了一种空前绝后的 时尚 潮流。
隋唐时代国家强盛，文化发达，风气开放，隋唐仕女们是美艳的、充满自信的，发型、发饰也是千变万化，就象坦荡无羁的女儿的心，尽所能想到的一切可能来梳发、饰发，发型喜欢高大，发饰喜欢繁丽，抒发自己的追求，自己关于爱情、春天和天堂的幸福梦想，还有难以言说的一丝丝惆怅。所以有无数样式的发髻，无数神仙瑞兽、奇花异草的花样，奇光闪烁的珠宝，装点在发髻上。这是元气充沛的年代，令无数后代的妇女艳羡。 %A82{
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隋炀帝时，后宫中多奢华的装饰，宫女梳有九贞髻、侧髻，还有坐愁髻，徐士俊《十髻谣》说它是：“江北花容，江南花歇；发薄难梳，愁多易结。”似是多个结状的发髻，反映了哀愁的姿态。 4jG@ #
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《髻鬟品》记述“炀帝宫有迎唐八鬟髻、又梳翻荷髻。”前者指发髻上有八鬟，翻荷髻则指一种卷曲的发髻，形如翻开的两瓣荷叶，唐代还有，西安市郊一件隋代女俑头上就是这种髻。 o<C~67o_
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唐代妇女的发髻则更多。既继承了前代的高髻、灵蛇髻、盘桓髻、云髻、鬟髻、蝉鬓等，也创制了不少发髻式样。她们喜欢拥有丰满的身材，也以头发浓密、发髻高耸为美。这样的风气，连唐高祖李渊也感到奇怪，《旧唐书令狐德芬传》记载他曾向令狐德芬询问“妇人髻竞为高大，何也？”令狐认为人的头部最重要，把发髻梳得高大也有道理。后来皇帝也曾下令禁止高髻，如文宗时下令“禁高髻、险妆、去眉、开额”等，高髻流行却仍然如故。著名的周昉绘《簪花仕女图》上，几名穿纱衣的仕女都是梳着高髻，唐代叫做峨髻，高可达一尺以上，尽显女郎们的雍容华贵。 hP 9+|am%
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也有把椎状髻前倾在额前的，如唐代李宪墓的一幅壁画上就有，以红帛带系结。也有绾在脑后的，随意变化。如敦煌藏经洞出土的五代《千手千眼观音图》上的一位女供养人，梳一个挽在脑后的椎髻，配插花钿、花叶形钗、白角梳，左右各插两搏鬓，显得更加华丽。 yq;gBIiZ
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唐代有半翻髻，《髻鬟品》说：“高祖宫中有半翻髻。”是把头发梳向上、再倒卷下来的高髻，如长安县南里王村的唐代壁画就是，很有高耸俊伟的气概（图十一）。梳理时是把头发集在头顶，用帛带束住发束，再朝前或朝后翻绾，有的还梳成双髻后翻之形，又叫双刀半翻髻。头发很长的女子，则梳半翻髻后把余发长长地垂挂在脑后。还有交心髻，《杨太真外传》记载唐玄宗梦见了一位龙女，请她演奏音乐，龙女是“容貌艳异，梳交心髻，大袖宽衣。”这交心髻的梳法是把发分为两股，交叉盘绕而成。如永泰公主墓壁画的一位侍女就是梳交心髻。 E@[`y:P
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上元夫人梳的三角髻，在唐代也很流行，李宪墓壁画中有一位女官，呈侧面姿态，可见到她头梳三角髻，背后有余发散垂，用帛带系着。李贤墓壁画上的女官就也有梳高耸的三角髻，但是发髻式样微有扭转。敦煌出土的绢画中也有菩萨梳三角髻，再用珠宝围饰。（图十三）也有一种三角髻，类似于宋代苏汉臣的《冬日婴戏图》的女孩子梳的发型，额前垂一髻，耳边垂两髻。 r0S"}<8O
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唐代仕女也吸收少数民族文化，装饰自己的发髻。如回鹘髻，是受回鹘族（今天维吾尔族的前身）妇女的影响。《新五代史回鹘传》说：“妇人总发为髻，高五六寸，以红绢囊之，既嫁，则加毡帽。”李贤墓壁画《观鸟扑蝉图》中的两位宫女，头上梳的正是回鹘髻的模样。李宪墓中的女陶俑，也有梳两个高耸的圆髻、下以缯束的，似乎是变形的回鹘髻。 bCE[oi6hb
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高而尖的乌蛮髻，是唐代仕女吸收南方少数民族妇女发型创造的，即古代羌人梳的椎髻之类，后来传入中原，经过改造而成乌蛮髻。《苗俗纪闻》说：“妇人髻高一尺，膏以脂，光可鉴人，婀娜及额，累叠而锐，倘所谓乌蛮耶。”《太平广记》记载唐代英姿飒爽的女侠红线，“梳乌蛮髻，贯金凤钗。”乌蛮髻高而尖锐如剑，比较利落，符合红线作为剑侠的性格。再插上一只金凤钗，却别具女儿家的娇媚 G~^Pkl3%T
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有一种发髻，把头发聚在脑后、梳理成一个锥形髻再搭在额前，两鬓抱面，显得特别俏丽。今人也有叫它乌蛮髻的，又有叫它心字形髻的。西安鲜于庭诲墓出土的两件少女唐三彩俑就梳这类髻，和少女的身份是相称的。它或就是同心髻，借以表现美好的愿望，《十髻谣》中有说同心髻：“桃叶连根，发亦如是。苏小西陵，歌声相似。”引用晋代王献之和爱姬桃叶相亲相爱，还有西泠湖畔的女郎苏小小追求爱情这两个典故，述说同心髻的含义。 !yg$e`
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唐代妇女为了使发髻更加高大，还制造了假发髻，叫做义髻。这是由汉代的帼发展而来，用木或纸制作的，用时往头上一戴就行。 据《杨太真外传》说，杨贵妃就好戴这种义髻，“常以假髻为首饰。” 如安西都护府吐鲁番阿斯塔那出土的一顶糊纸、加以彩漆绘画的假髻，类似于峨髻。阿斯塔那张雄墓出土一顶类似半翻髻的假髻，以木为骨、外加黑漆，再绘画白色忍冬花纹，底部有小孔，孔内还有铜锈，显然是张雄的妻子生前使用的，以铜钗固定。陕西长安的韦顼墓石椁上就有戴假髻的女子形象。有种闹扫妆髻，是随意盘绕而成，再加各式首饰。 1>l {c
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丛髻是把许多小发髻满头装饰，类似于扫闹妆髻。王谠《唐语林》说：“唐末妇人梳髻，谓‘拔丛’。以乱发为胎，垂障于目。”诗人王建的《宫词》说：“玉蝉金雀三层插，翠髻高丛绿鬓须。”这种髻丛丛叠起，又重重簪插金玉的华丽光彩。这不是春日里的花丛，这是灵巧的女儿头上盛开的花瓣，是女儿的心花怒放。（唐代佚名《内人双陆图》梳的就是）
据唐段成式《髻环品》载，唐玄宗时宫中盛行双环望仙髻。三好的发髻与右图西安李爽墓出土的仕女像相似，将头发分为两股，用丝绦束缚成环形，高耸于头顶或头之两侧，有瞻然望仙之状。 vZhN% DfY
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透额罗髻 9OiF-:n
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透额罗为一种用于束发的轻纱名称，据传是源于唐玄宗标新立异，对宫女发式的改良。钟雪霞将头发束成高髻，左右以团发辅助，两侧饰以珠花。与右侧的仕女发式异曲同工。 H2E!A2\m
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堕马髻 O}Fp\"
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坠马髻出现于魏晋，流行于唐天宝、贞元时，不同时代微有变化，但其基本特点，偏侧和倒垂的形态未变。何惠妃高髻右偏，将坠未坠，但不及右图的出土仕女像偏得厉害，有九成相似。 ) $#ov-]
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王贵妃的唐代妇人高髻插梳发式 >e>Q'g{
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半翻发髻 z"Gk K T
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椎髻
[ 此帖被夏日祭在2009-11-26 20:05
唐代的服饰发型确实是非常美貌的，唐代流行的发型也很多种多样。以下是我为你精心整理的唐代流行发饰介绍，希望你喜欢。
唐代流行发饰介绍
双环垂髻
此发髻是将头发分为两部份，在头的两侧各盘成上卷下垂环。在盛唐时最为流行，一般未婚女子或宫女、侍婢、童仆多梳此发髻。看得出来，范爷在剧中的造型十分符合唐代秀女该有的特点。搭配鎏金银钗，唐代开始流行使用金银打造首饰，武媚娘传奇中武如意所戴的是金钗雕花朵形，被称为钗朵。每一对钗朵都是一式两件，结构相同而图形相反，可以左右对称插戴，这种金银钗以镂花图案最为多见。
双环望仙髻
此发髻是将头发分为两股，用黑毛线或黑带束缚成环，高耸于头顶。因为有追求之感，瞻望之状，故称为双环望仙髻，流行于盛唐时期。搭配髻饰花和鬓唇，武才人所戴的是髻饰花和钗朵，髻饰花是采用金和翠鸟的羽毛制成翠勹盍叶，唐代点翠较少，主要以金色为主，别在髻上，在清代多见于点翠头饰，被广泛使用。而插在头发边上，一串垂到鬓边的珠饰则是叫做鬓唇，摇曳的珠串衬得武才人娇美动人，惹人怜爱。
盘桓髻
是指先将头发收拢于顶，然后向上盘桓而成，再把长发绕在头顶，顶部为平形。髻前插上对梳，髻上装饰金钗与步摇，显得武昭仪端庄大气干练持重。第二套造型的发型是双环望仙髻或是惊鹄髻。搭配梳篦，盛唐开始流行，在发髻上插几把梳篦，比较讲究的梳子用的是金、银、犀、玉、牙等材料制成，露出半月形梳背，起到了很好的装饰作用。发饰还有步摇、簪、翠翘等。步摇属于簪的一类，一般形式多为凤凰、蝴蝶等，或缀有流苏或是珠串，女子走路时，金饰会随着摆动，栩栩如生，故名取其行步则动摇，唐朝非常流行。
高髻
指的是把头发高耸矗立于头顶上，便于佩戴龙冠等饰物。武则天晚年就是梳高髻，头戴珍珠宝石镌刻头冠，头戴金龙鎏金钗，宝石的颜色也不似年轻时的流光璀璨，反而更显沉稳庄重。剧照中的武则天鹤发苍颜而威严不改，目光沧桑而悲戚， 历史 上唯一女帝波澜壮阔的一生写满在这张饱经风霜的脸上
唐代的女人真幸福，一个头发就有那么多种花样，更不要说头发上的饰品了，更是五花八门，现代女人相比就要朴素多了，大多数女人出门都是一沉不变的发型，发饰也没有那么华丽美艳了。
唐代贵族的兴盛
隋唐以前，中国社会崇尚门阀。原因是魏晋以后，国家推行门阀制度，朝廷注重在豪门世族中选用官员，豪门世族(士族)与皇族一起执掌政权，拥有极高地位与声望。南北朝时期，南北王朝虽然频繁更迭，但门阀士族仍有市场，依然是社会主导力量。
且不说为华夏 文化 嫡传的南朝，就是胡人统治的北朝，也汲取了门阀观念，重用汉人士族。北魏孝文帝更是仰慕华夏文化，积极推进大规模的汉化运动，让鲜卑人说汉语、写汉字，并将鲜卑贵族(包括皇族)改为汉姓元、长孙、宇文、于、陆等。历经北魏、东魏、西魏、北齐、北周等胡人或胡化汉人政权，汉人士族仍有几大“常春藤”，到了隋唐统一中国之后，这些“常春藤”士族依然倍受尊崇。
据《资治通鉴·唐纪十一》记载，贞观十二年春，吏部尚书高士廉、黄门侍郎韦挺、中书侍郎岑文本、礼部侍郎令狐德棻等奉命编撰《氏族志》。高士廉等人本着求真务实的态度，积极开展工作，“遍责 天下 谱谍，质诸史籍，考其真假，辨其昭穆，第其甲乙，褒进忠贤，贬退奸逆，分为九等。”最后进行排序，以出身博陵的黄门侍郎崔民干门第为天下第一，“崔、卢、李、郑、王”五大氏族名列前茅。唐太宗看了初稿，颇为困惑、恼怒，冲高士廉等人发脾气：“崔氏早已衰微，凭什么列为第一难道我李氏贵为天子，还比不上崔氏吗”“吾实不解山东四姓为何自矜，而人间又为何重之!”为了维护皇室荣耀，唐太宗利用 政治 权力干预，下令重新排序，“以皇族为首，外戚(长孙)次之，降崔民干为第三。”
的确，在当时士人心目中，“崔、卢、郑、王”四大名门颇为高贵，甚至超越皇族。诸如房玄龄、魏征、李勣等宰臣，在为子弟选择配偶时，都优先考虑向上述四大名门求婚。与名门淑女结为连理，比娶公主做驸马更为荣耀。故而，那时民间流行“崔家丑女不愁嫁，皇家公主嫁却愁”之说。
现在看来，高士廉等人当初未将皇族列为天下第一门第，真是不可思议。毕竟中国人向来崇拜权力，习惯于看权力脸色行事，唯权力马首是瞻。以世俗眼光看，帝制时代皇权至高无上，皇族理所当然为天下第一门第。唐朝是李家王朝，李氏理应名列榜首;宋朝是赵家王朝，当然以“赵钱孙李”排序;明朝是朱家王朝，朱姓必定天下第一。如此类推，只是基于权力崇拜的逻辑。但是，唐人毕竟是唐人，他们有他们的原则与自尊，并不是盲目崇拜与讨好权力。
其实，高士廉与唐太宗是亲戚关系，他是长孙皇后的亲舅舅，长孙无忌、长孙皇后就是他一手哺养成人的。高士廉领衔编撰《氏族志》，如果他一味崇拜权力，并考虑与皇族沾亲带故，恐怕会说服其他同僚，共同推举皇族名列第一。但高士廉并没有那么做， 自然 有他的想法，并且其想法基本上代表当时社会主流意识，注重底蕴与血统，认为李唐皇族并非最高贵。
当然，李氏(陇西李氏、赵郡李氏)也是当时名门望族。但就李唐皇族而言，其血统并不纯正。这个不纯正，主要来自母系方面。唐太宗的祖母孤独氏、母亲窦氏、元配长孙氏，都是鲜卑人，亦即胡族，而非汉族。那时候，中国人并不崇洋媚外，将汉族之外民族称为胡族，看作外国人。尽管当时胡人武力强盛，但汉人文明程度高，骨子里看不起他们。再者，李唐皇室自称陇西名门后裔，而据陈寅恪先生考证，也有些来路不正。所以，在唐人眼里最为高贵的门第未必就是皇室。
那么，博陵崔氏何以被列为天下第一崔姓，来源于姜姓，始祖为姜太公。姜太公助周武王灭商，分封于齐国，成为齐国首任国君。数传至齐丁公时，有长子姜季子应即位，辞而不受，让位于胞弟叔乙。叔乙继位后，把崔邑(山东章丘一带)赏赐给季子作为食邑。从此，其子孙便在崔邑居住，后来又以崔为姓氏。崔氏得姓后，世代担任齐国要职，为卿大夫世家之一。无论朝代如何更迭，崔氏“自汉迄唐蜚声延誉，甚盛益兴，与陇西李氏、赵郡李氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、太原王氏并为千年旧族……闻人达士先后相望也。”看过《 三国 演义》的人，都知道博陵有个崔州平。在三顾茅庐 故事 中，有刘备偶遇博陵崔州平情节，司马徽向刘备举荐当时贤士时，就提到诸葛亮的四个贤达密友，亦即博陵崔州平、颍川石广元、汝南孟公威和徐元直(徐庶)。博陵之所以有名，并非因为崔州平，而是博陵有着一个历经千年不衰的名门望族——博陵崔氏。这个家族自汉至宋，先后出了20多位宰相，、侍郎以上官员数以百计，诗人、文学家、书画家不可胜数。与此同时，位居前茅的清河崔氏、荥阳郑氏、范阳卢氏、陇西李氏、赵郡李氏、太原王氏等名门也是人才辈出，精英荟萃。可以想见，这些名门闺秀也很出类拔萃，富有教养，品貌俱佳;要不然，达贵显贵何以争相与之联姻!
毫无疑义，上述“五姓”豪门都是老牌贵族，在唐代始终是金字招牌，颇受世人青睐。唐太宗虽然以权谋私将李唐皇族列为天下第一，但并未对其他老牌贵族进行实质性打压。毕竟唐太宗出身于贵族，为人行事颇有贵族风范，在治国上倚重两大贵族阵营。一是关陇贵族集团，它是指籍贯位于陕西关中与甘肃陇山周围的 军事 集团，起源于西魏八柱国大。八柱国成员分别为：宇文泰、元欣、李虎(李世民曾祖父)、李弼、赵贵、于谨、独孤信(杨坚岳父)，侯莫陈崇。他们分别建立了西魏、北周、隋、唐四个王朝。八柱国大及其部属的后代，在唐初形成势力强大的关陇贵族集团。陈寅恪先生指出此集团成员有两大特征：“融治胡汉民族之有武力才智者。”“入则为相，出则为将，自无文武分途之事。”唐初重用关陇贵族，被陈寅恪称为“关中本位政策”。二是以名门望族为代表的士族。唐初大臣，要么出自门第高贵的世家，要么出自气质高贵的文士。他们既富有聪明才智，又具有高尚品质。唐太宗是一个宽宏大度而又英武睿智的君主，正是他领导文武两大贵族集团对国家进行有效治理，从而开创了政治 清明 、军事强盛、经济发达、文化繁荣的“贞观之治”，谱写了中国古代史上最为恢宏、华贵、强盛的篇章。
法国思想家孟德斯鸠在《论法的精神》中，将政体分为民主、君主、专制三种，并指出各种政体的原则或动力：共和国需要品德、君主国需要荣誉，专制政体则需要恐怖。贞治时期政治，堪称君主政体下的贵族政治，荣誉是其主要动力之一。诚如孟德斯鸠所说：“在君主的、政治宽和的国家里，权力受它的动力的限制，我的意思是说，受荣誉的限制，荣誉像一个皇帝，统治着君主，又统治着人民。”对荣誉的珍爱与追求，可以使人变得高贵。唐太宗之所以成为从善如流的明君，魏征之所以成为直言敢谏的诤臣，房玄龄、杜如晦之所以成为经国济民的贤相，李靖、李勣出将入相的能臣，也许在很大程度上源于荣誉的动力。
在古代宗法社会，光耀门庭是极大的荣誉。光耀门庭的方式不外乎两种，一是通过自身努力提高门第，二是借助与名门联姻优化组合。“崔、卢、李、郑、王”五姓七宗乃历经千年形成的名门望族，在唐代倍受世人尊崇，也是出乎情理之中。
唐代贵族的衰落
然而，世间没有长盛不衰的事物。随着时事变迁，盛极一时的关陇贵族集团与素负盛名的老牌贵族，都不能逃脱走向衰落的命运。
关陇贵族集团，“其兴也勃，其衰也忽。”进入唐高宗时期，关陇贵族代表人物长孙无忌曾因反对高宗立武则天为皇位，招致武则天忌恨。武则天掌权后，将长孙无忌、褚遂良等大臣一一逐出朝廷，流放到边远地区。“自武曌主持中央政权之后，逐渐破坏传统之‘关中本位政策’，以遂其 创业 垂统之野心。”(陈寅恪《唐代政治史述论稿》)关陇贵族集团(包括李唐宗室)几经武则天排斥与清洗，逐渐远离权力中心。“迄至唐玄宗之世，(关中本位政策)遂完全破坏无遗。”(同上)关陇军事贵族，已然淡出历史舞台。
同样，老牌贵族也招致最高当局的打压。唐高宗显庆四年(659年)，宰相李义府为其子向老牌贵族求婚遭到拒绝，便怀恨在心，故而唆使高宗发布诏书，限制名门贵族相互通婚：“后魏陇西李宝、太原王琼、荥阳郑温、范阳卢子迁、卢浑、卢辅、清河崔宗伯、崔元孙、前燕博陵崔懿、晋赵郡李楷等子孙，不得自为婚姻。”尽管如此，并不能禁止名门相互为婚。关键在于，“族望为时所尚，终不能禁，或载女窃送夫家，或女老不嫁，终不与异姓为婚。其后天下衰宗落谱，昭穆所不齿者，皆称‘禁婚家’，益自贵。”(《资治通鉴·唐纪十六》)
可见，那些老牌贵族并没屈服于皇权，依然恪守独立、矜持与自尊。与此同时，他们的傲然自尊也得到上流社会的认同与羡慕。所以，皇帝的禁婚令，不仅没有让名门子女身价下跌，反而身价倍增。恰似现代某些书籍一旦划为禁书，反而更加吸引读者，悄然畅销，洛阳纸贵。
不过，对老牌贵族冲击最大的乃是科举制度。科举制度首创于隋炀帝，唐初沿用这一制度，作为选用官员的一种途径。武则天执政以后，进一步改革科举制度，将进士科作为选用文官的主渠道。于是，大批寒门子弟通过科举进入体制内任职，极大地改变了官员队伍的出身结构。“武后柄权，大崇文章之选，破格用人，于是进士之科成为全国干进者竞趋之鹄的。当时山东、江左之人民中，有虽工于文，但不预关中团体之故，致遭屏抑者，亦因此政治变革之际会，得以上升朝列，而西魏、北周、杨隋及唐初将相旧家遂不得不为此新兴阶级所攘夺替代。”(陈寅恪《唐代政治史述论稿》)
一开始，习惯于门萌入仕的五姓贵族并不适应或不接受科举入仕方式，所以颇为“吃亏”。“安史之乱”以后，唐朝中枢进行了重建，“五姓”贵族也主动参与科举考试。如荥阳郑氏，盛唐时鲜有入朝为相者，而自中唐起连续出现了10多位宰相或重臣，遂有“郑半朝”之说。如清河崔氏，有唐一代，共有10人出任宰相;“安史之乱”前仅有2人，中唐后则有8人。如范阳卢氏，中唐起中进士者超过100人，这数字着实令人惊奇，因为唐代科举进士考试不仅是最难的，而且录取人数极少;《唐摭言》载：“圣唐有天下，垂二百年，登进士科者，三千余人。”名门世家之所以重新崛起，除了他们渐渐适应科举制度之外，最重要的是他们拥有深厚的文化底蕴与良好的家学 教育 。
总体看来，名门贵族在唐代始终引领风骚，颇受世人敬重，拥有大量粉丝。高宗、武后时宰相薛元超曾经感叹说，他一生最大的遗憾，就是没有娶上“五姓”中某个女子为妻。其实，薛家已属著名“关中四姓”(韦、裴、柳、薛)之一，也算是高级贵族，但仍然仰慕“五姓”顶级贵族。中晚唐时，唐文宗向宰相郑覃求婚，希望他能把孙女嫁给皇太子，郑覃却婉言谢绝，居然把孙女许配给仅为九品官的崔某。唐文宗碰了软钉子，感慨万千：“民间修婚姻，不计官品而上阀阅。我家二百年天子，顾不及崔、卢耶!”
中晚唐以后，地方节度使(藩镇)拥兵自重，形成军阀割据格局。军阀叛乱、黄巢造反，致使大唐王朝走向灭亡。从此，中国进入战乱频仍的五代十国时期。这是一个极为黑暗的时代，“有枪便是草头王”，兵痞流氓轮流坐庄。整个社会彻底崩溃，文明大厦已然坍塌，一切依照丛林法则行事，杀人如切菜砍瓜。战乱使生灵涂炭，世家贵族也不能幸免。曾经显赫千年的“五姓”贵族招致沉重打击，不仅有大量人员伤亡，而且家园与产业均惨遭破坏，他们引以为傲的贯册谱系也流失或损毁。在这斯文扫地的时代，所有世家贵族都“无可奈何花落去”，与庶民一样苟全性命于乱世。从此，中华大地再没有傲然独立的世家贵族群体存在。
宋代以后，国家选用官员主渠道是科举制。科举制无疑是伟大的创举，它面向全社会招考人才，不问出身，只论水平。体现了公开、公正、公平，有利于促进社会流动与和谐。一分为二地看，科举制并非完美无缺，其最大的弊端就是局限于应该教育，禁锢人们的思想，不能塑造丰满的人格，更不能造就精神贵族。宋代距唐代不远，且宋太祖为后世统治者立下“不杀大臣”的遗训，故而宋代政治较为宽厚，虽然宋代精神风貌不及唐代恢弘大气，但是通过科举入仕的官员颇有士大夫节操。然而，到了明朝，皇权极为专制，大搞特务统治。如此条件下，经过科举制取士，虽然也产生一些真正的士大夫，但更多的是造就精致的利己主义者，他们尽管熟读应试必备的孔孟圣贤书，但一旦进入仕途，就将圣贤之言置之脑后，一门心思追求升官发财。所以，这种应试教育多半是为了“稻粱谋”，容易造就伪君子真小人。有明一代，政治极不清明，皇帝大多“不似人君”，臣子也缺乏士大夫精神。从明代皇帝都被加上一大串神圣伟大的尊号来看，对皇帝的崇拜与吹捧简直到了无以复加的地步。不仅如此，就是皇帝所宠信的太监也会受到诸多大臣阿谀奉承，刻意讨好“权阉”的大臣在明代比比皆是。魏忠贤权倾一时，朝中大臣、封疆大吏纷纷向他献媚，为之歌功颂德，建立生祠。魏忠贤所过之处，士大夫遮道拜伏，欢呼九千岁;不少朝臣争相拜他为干爹，竟然以当“权阉”义子为荣。卑躬屈膝，厚颜无耻，达到如此地步，简直把天下读书人脸面都丢尽了。这种境况，在唐代真是不可想象。
中华贵族从唐末五代走向衰败，终究是历史的悲哀。随着贵族世家的消散，贵族精神亦随之断流，永远失去传承。满清王朝建立之后，尽管也曾出现过“八旗”贵族，但他们与唐代以前的世家贵族不可同日而语。“八旗”贵族发迹于游牧部落，原本缺乏贵族文化底蕴，故而其子弟大多蜕变为纨绔子弟。随着岁月流逝，这些纨绔子弟逐渐丢失祖宗具有骁勇善战的气概，取而代之的是贪图享乐的习气，热衷于把玩鼻烟壶、斗蝈蝈而已。
反观欧洲，其历史虽然不及中国悠久，但各国王室与贵族基本上延续不断。古代欧洲也有很多封建王国，但各国王权更迭主要在王室内部进行，很少出现别的家族改朝换代。即使发生政变或革命，皇室根基也未能彻底毁弃，尤其是那些有爵位与领地的贵族世代相传，故而形成贵族文化传统，其精髓即为贵族精神。
欧洲贵族精神主要有两大特点，一是骑士精神，二是独立精神与社会责任感。骑士是欧洲中世纪的一种荣誉称号，是战斗、忠诚、正义、荣耀的象征。骑士精神是指“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐、和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等。”在 西方文化 传统中，中世纪骑士精神对现代欧洲民族性格的塑造起着极其重大的作用，它后来转变为绅士风度，形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重，对于风度、礼节和外表举止的讲究;对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往;以及恪守公开竞赛，公平竞争的精神品质。独立精神，主要体现为不依附任何势力，保持人格独立，有自己的思想，有自己的是非观和价值观，不盲从或屈服于外界的力量。社会责任感就是敢于担当，追求正义与文明。
需要说明的是，贵族精神不仅不鄙视或排斥平民精神，而且包含深切的平等意识。英国大哲人培根、大诗人拜伦、雪莱、法国大思想家伏尔泰、孟德斯鸠、托克维尔等出身贵族的精英，并没有站在贵族立场上思考，也没有追求贵族利益最大化，而是致力于推动人类社会的进步与文明。意大利著名贵族美第奇家族，无疑为推动文艺复兴做出不可磨灭的贡献。从某种意义上说，英国光荣革命 成功 得益于贵族的妥协，也只有英国这样富有绅士精神的国度，才能率先确立宪政文明。
尽管东西文化有很大差异，但人性本质上是相同的。中国唐代世家贵族与欧洲贵族在精神上有诸多相似之处，最根本的是都具有独立人格、强烈自尊与高尚情操。唐代世家贵族之所以不仰慕权势，敢于平视或俯视李唐皇室，就是因为具有如此高贵的精神品格。世家贵族的存在，无疑为唐代社会树立了精神标杆，使得士大夫向往与追求贵族品位，力争使自身与门第变得更为高贵。世家贵族的存在，对皇权也是一种制衡，一种道德与荣誉上的软约束。所以，有唐一代，虽然皇室对世家贵族进行过打压，却未曾使用下三滥手段。原因在于，李唐皇室也珍惜自身贵族的荣誉，不愿以卑劣手段招致天下人不齿。武则天为了立威，曾经重用酷吏，运用下三滥手段打击政敌，一旦权力巩固之后，便抛弃了酷吏，使用正人君子治国。
明代以后，随着专制统治日益深刻，贵族精神渐行渐远，乃至销声匿迹。虽然权贵阶层始终存在，但他们只有权力，而没有高贵。之所以被称为权贵，是社会缺乏精神信仰，只崇拜权力，只认为权力宝贵，只看到有权就有了一切。“万般皆下品，唯有读书高。”读书为了什么做官，追逐权力。为了追逐权力，他们挖空心思，不择手段，什么事情都能做出来，毫无做人原则，毫无道德底线。明代权贵严嵩即为此类典型，他的飞黄 腾达 关键取决于他的投机取巧与卑鄙龌龊。专制统治毒化人心，有毒的土壤里，开不出 健康 的花朵。缺乏独立人格与自尊精神，即为人的精神缺钙，让人显现奴颜媚骨、寡廉鲜耻，君主会因此成为昏君、暴君，官员会成为因此贪官污吏，民众会因此成为愚民、暴民、刁民，而不能成为成熟的公民。如今流行一种说法，以为中国人素质低，不适合搞西式民主。此话颇有道理，原因是漫长的专制扭曲了中国人的心灵与人格，不懂得正确行使民主权利。
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随着汉服文化的发展，我们经常会看到街上身着齐胸襦裙或是唐制坦领的女孩飘飘然走过，轻纱曼曼，恍若仙子。高耸的发髻和纷繁的发式妆容也更添了一份妖娆之美，恍惚之间，也让人窥见了大唐曾经的繁华与盛世女子的面貌。
唐朝女子发髻发式形式繁多，妆容复杂，繁琐而精美。妆容发式也侧面展示出了唐朝的文化发展的鼎盛。唐代女子化妆重艳丽，主要表现在妆容:花钿、胭脂、鹅黄、面靥等。唐朝的发式妆容充分体现出大唐繁荣富强的时代特点在美学方面的发展，也揭示出唐朝开放、自信的态度和接受外来文化的学习精神。
隋朝时期的女子大多梳平顶式发式，这种发式的特点是将头发层层向上堆，总体呈帽子状。此时期的发式大多简单，变化少，初唐时的文化深受隋朝影响，故初唐时女俑的发型就体现了这样的鲜明而突出的时代特征。平顶式发型，也代表着唐朝正在平布稳定发展的社会。
唐朝此时的发式受隋朝影响极大，唐代初期，女子发式仍然沿袭隋代的样式，大多梳成云髻样式。从近些年唐陵的发现来看，也出现了半翻髻发式，它由隋代的翻荷髻演变而来。此外，据宇文式的《妆台记》记载，“唐武德中，宫中梳半翻髻、又梳反绾髻、乐游髻。”
由此可知，当时宫人发式种类较少，而且就总体来说，唐朝初唐女子的发式还是极为简洁的，更无一些珠翠步摇等华贵首饰。但是初唐时期地位较高的妇女已经不再梳平云式，《后汉书》中就记载一段长安时谚：“城中好高髻，四方高一尺。“说明女子发式不再简洁单一，而是有特点的发展成单纯向上高耸的发式，在此之后又又慢慢出现并流行其他较为繁琐的发式。
初唐的妆容也开始变得繁复多样。在隋朝以后，渐渐发展成了除了面白，腮红，唇朱还有花钿，面靥，斜红等装饰。在隋朝末期唐朝初期，一度流行过“白妆”，即只施粉，不敷胭脂。
随着唐朝的文化交融、发展，社会的变迁、进步，到了盛唐时期，女子追求美的想法愈加强烈，首先在发髻和妆容上就发生了很大的改变。《旧唐书》中就记述：”风俗奢靡，不依格令，琦罗锦绣，随所好尚。” “上自宫掖，下至匹庶，递相仿效，贵庶无别。” 这都说明了唐代女性大胆追求各种时尚，追求华美的特点。
盛唐时的妆容风格大气、艳丽，多以红妆装饰，样式复杂，最浓艳的称做“酒晕妆”；颜色稍浅的，妆容较淡的称为“桃花妆”；更为淡雅的称作“飞霞妆”。
盛唐时的女子妆容变得更加繁琐复杂，步骤很多而且缺一不可。那在繁荣盛唐的下女子的化妆步骤有哪些呢？
第一步抹铅粉 ，即我们现在所说的“打底”。盛唐时期女子的妆容非常浓重，底妆极白，要抹大量的铅粉。铅粉其实在我国夏商时期就已出现。而铅粉的作用就相当于现在的遮瑕霜，BB霜等功效，可以遮盖皮肤的微瑕，让面部变得更加白皙， 光滑，无杂质。铅粉好处极多，连清代的戏剧家李渔也认为抹上铅粉后：“美者用之，愈增其美。”不过，铅粉是重金属，长期使用会让肌肤发青甚至中毒，明代书籍《天工开物》对此就有“ 揸妇人颊，使本色转青” 的记载，可见铅粉也并不是百利而无一害。
第二步便是抹胭脂，胭脂是古代妇女最常用的化妆品，又称为“阏氏”、“烟支”等，相当于现在的腮红，唇膏，口红等的统称。胭脂必须涂的红艳，嘴巴也一定要涂的鲜红，方显得娇媚可人。此时的女子涂胭脂涂得非常厚，非常浓。唐代诗人王建曾在《宫词》就写到女子洗面时洗掉许多红泥，就足可见唐代女子“红妆”和重涂胭脂风气的盛行。
第三步是画眉，就是描眉。通常有柳叶眉，吊梢眉等，眉毛颜色以青色或黑色为主，描眉后更显妩媚多情。盛唐时期盛行阔眉，将眉毛画的短而粗，成八字形。细眉亦是十分盛行，这种画法是将眉毛画的细长，画后便更显脸型眼睛的柔美。白居易也在《长恨歌》中写道：“芙蓉如面柳如眉”可见如柳叶一般的细眉也是女子极为喜爱的妆容。此时有记载的各式眉形大致有： 鸳鸯眉、小山眉、五眉、倒晕眉、拂烟眉、涵烟眉、分梢眉、月眉、垂珠眉、三峰眉 。
第四步贴花钿，花钿又称面花、贴花。不过花钿并不是画上去的，而是用金箔、纸、鱼鳞甚至是蜻蜓翅膀制成的。高乘《事物纪原》中记载：“远世妇人喜作粉靥，如月形，如钱样，又或以朱若燕脂点者，唐人亦尚之。”
说明贴花钿虽是自三国时期就已出现但到了唐朝，贴花钿又在女子之中风靡盛行。而且到唐代时花钿颜色繁多，红色是最常见的。花钿形状种类繁多，大致有梅花形、月形、石榴花型以及其他的花鸟虫鱼形状。粘贴位置大致在贴于额头上眉心或是面颊处，颜色多是红色**，但是红色还是最娇媚多情的，所以在现代的电视剧中，也常常能看见女子贴上娇美的红色花钿。
第五步是画面靥，面靥又称“妆靥”，不似花钿，它可画可贴，大多装饰在双颊酒窝处，形状如豆、星、弯月。颜色大多用朱红，也有黑色**，又称“妆靥”。
唐刘恂《岭表录异》就有关于面靥的记载：“鹤子草，蔓生也。其花麴尘，色浅紫，蒂叶如柳而短。当夏开花，又呼为绿花绿叶。南人云是媚草，采之曝乾，以代面靥。”
盛唐前，面靥多成黄豆形状，大小也与黄豆相似，形状样式较为单一。随着人们的审美不断改变，盛唐时期，面靥也出现了钱币，杏核状，还有各式花卉形状，后来也有鸟兽图案。在女子笑起来时，面靥便显得女子尤为美丽，由此更得到了追捧、推崇。
第六步描斜红，起初描斜红是描在太阳穴的红色妆容，但在唐朝时，女子多在脸部画斜红，如同月牙形状，彷如红色疤痕，有种孱弱的病态美。
张泌的《妆楼记》中记载了这个妆容的由来：“夜来初入魏宫，以水晶七尺屏风障之，不觉面触屏上，伤处如晓霞将散。” 魏文帝宫人薛夜来在夜晚不小心撞到屏风而至脸颊血红，魏文帝见了反而更生怜惜之意，后来宫人争相用胭脂仿画，名为“晓霞妆”。
此后此妆容一直流传。到盛唐时，由于社会蓬勃发展，较为稳定，政策开明，对女子的束缚较少。人们生活水平提高，女子追求美的欲望更加强烈，各式妆容也层出不穷，描斜红也渐渐风行起来。
第七步画口脂，古代称口红、唇膏等红色画于唇上的胭脂为“口脂”、“唇脂”。但其实口红不等于胭脂，胭脂是可涂于面部或是唇部的红色化妆物统称，而口脂是自隋唐以来的叫法，它在原来的胭脂中加入了牛髓、牛脂，使其上唇光泽鲜亮，故胭脂也不仅仅只是指口脂。口脂色泽艳丽，涂于唇上，可改变唇色，更添艳丽，显得脸部更加白皙透亮、气色好、而且还突出唇形，给人以健康、年轻、活泼、娇丽之感。
口脂对于古代女子极其重要，在女子心中地位极高，化妆缺其不可。“点唇”是口脂的主要画法，与现代不同，当时并不将口脂满涂于唇上，而是越少涂越好。娇小浓艳是其主要特点，最好如樱桃小口一般，小而红。“朱唇一点桃花殷”就是岑参在《醉戏窦子美人》中描写的女子涂完口脂后的红艳朱唇。
唐朝时女子的发髻也在随着社会的发展而变得更加具有时代特征，变得种类繁多，更加多样。
初唐时的女子主要的发型有：半翻髻、反绾髻、乐游髻等，此时的唐朝正处于上升状态，文化发展缓慢，女子的发式还较为简单，样式比较单一。
而盛唐时期，女子的发式就变得纷繁多样了。多出现：惊鸿髻、双环望仙髻、飞天髻、朝天髻、垂髻等，最流行的还是倭坠髻，即把两鬓的头发梳向脑后，然后向上掠起，挽成一个或两个发髻，然后向额前偏斜，盛唐时的女俑多是此发髻。
唐时流行高发髻，而自己的头发又不能梳到此高度，所以假发开始在盛唐时流行，在头发中垫上由木头做的假冠、发垫，垫高发髻，在当时将此称为“义髻”。女子在义髻上插上珠花首饰，再与头发相连接，形成了多种多样的高发髻。
发髻高就需要更多的珠花来装饰，鲜花轻而美艳，此时的女子便尤其喜欢插鲜花加以装饰，唐人又极其喜爱牡丹，故唐朝贵家女子多将牡丹花插于发髻之上，来显得高贵富丽。除了插牡丹这种体型较大的花，唐时也流行簪小花，如小而白的茉莉花，黑发白花更有对比之色，而且饰以小花又有清淡自然之美，而茉莉花清香，又更添了鬓间的雅致美和女子的娇柔之感。
贞观之治，开元盛世都使唐朝成为了一个极其繁荣昌盛富庶的朝代，唐太宗更受万邦膜拜，八方来贺。长安更是世界上的大都市，是各国的经济文化交流中心，经济的发展也促进了文化的繁荣。盛唐的女子发式妆容多种多样，端庄高贵，也深刻地体现了国家的繁盛昌荣，女子头上的华贵的珠花发钗也大都是金银或是珠玉，极尽华美娇贵。
唐太宗被称为天可汗，引万国朝拜，不仅是因为唐朝的国力强大，也是因为唐朝开明的对外政策和一视同仁的怀柔政策。此时的唐朝也是国际贸易的大国，经常有外国或是其他部族的使者或是商人来朝进行文化交流或是商品贸易。各部族各国的文化交流在此时也是十分频繁，而盛唐的女子妆容发式也受外来文化影响，形成了如回鹘髻、乌蛮髻、抛家髻等发式，这些都是典型的胡人发式。
若是连年战争，硝烟四起，人民定不会刻意追求什么美感，自然是日日忙于逃命。而盛唐时的女子不仅追求各种各样的发式美感，也将大量的钱财花于胭脂脂粉，抹上厚厚的脂粉，梳上高高的发髻，足以体现盛唐时期的繁荣安定，而女子的发髻端庄成熟，妆容浓重娇美，也是如此。
唐朝中后期至晚唐时，国家经济实力逐渐江河日下，安史之乱后，唐朝由盛转衰，唐玄宗晚年更是不理政事，纵情犬马声色，导致国家发展停滞，社会各阶层矛盾加深，统治腐朽，国力锐减，战争贫起。
此时的女子主要的发髻样式有从髻、坠马髻、晚唐高髻、闹扫妆髻。变得更加繁琐复杂，梳妆要好几个时辰，在发髻上还要缀以各式珠宝，华丽奢靡异常。珠玉繁重，让这些女子甚至走路都要让人搀扶，一副慵懒疲乏之态。但这并不是唐朝仍然兴盛繁荣的表现，反而是过于浪费奢侈金玉其外败絮其中的表现。
一种妆发，看似仅仅是女子追求美丽，喜欢华美的表现，但它更是一个朝代，一个国家的文化发展史，是一种时代的发展，是文化的进步，唐朝妇女的妆容和发式在改变，唐朝社会也在不断的发展、进步。
文化的发展也离不开经济的支持，经济的发展才是衡量一个国家繁荣强盛的基本因素。什么样的社会背景才能孕育什么样的文化。
唐朝女子的妆容、发式纷繁复杂，华美高贵，不仅是她们追求美的表现，更是一个时代兴盛发展的象征。
女子发式妆容的改变不仅是唐代女子的审美观点、流行文化的改变，也是国家发展的影射。我们也可以从唐朝女子妆容发式的变化与发展看出唐代社会的发展与衰退，而这个变化不仅体现了文化的变迁也体现着经济、国力、政策、军事、外交等领域的发展与衰退。并且此朝代文化的变化大到推崇儒教佛教、兴修学校、开创殿试小到女子发式高低，推崇妆容的变化，都能体现出这个朝代的发展状况。
参考文献：
1《唐代女性妆容初探》李翠华
2《唐诗中女性服装和化妆美初探》张颖
3《论唐代女子的面妆及发式》范强
影视剧中，唐代女性的头发款式多种多样，历史上是真是这样的。在唐代不同的女性有不同的发型，而且还是规定这样的，不同的发型也代表不同的地位，身份，小女孩也不同的发型也根据她家的地位来盘头的。
我们最熟悉的盘头应该是把头发左右扎两个像球的发型了吧，这是少女未经世事，常给人一种青涩纯净之感，年龄大概十四五岁的样子。因此，适合少女的发型比较轻盈灵动，一般将头发梳结成对称的髻或环；穷人家的女孩子的发饰也多为丝绳，而贵族家的女孩子盘起这种头发，就会添加点鲜花等简约的饰品。
而在电视剧把头发扎的很高的那种发型是花鬓，是把头发竖的很高的，也是唐代贵族妇女的时髦打扮。梳理时真、假发结合，向头的顶部分层卷梳而成，髻旁插玉簪，髻前插串珠步摇，顶上戴牡丹花，也象征着这女子的丈夫地位的高，但是发型看起来很重的感觉，她们的年龄大概30~40岁左右，举止给人端庄大气的感觉，也有给人一种办事老练的感觉，但是民间的的妇女一般不盘起这种花鬓，因为比较阻碍劳动。
还有一种是凌云髻，发髻高耸而蓬松，如入云端，属于高式的单鬟。在这里我们可以想象电视剧《天外飞仙之七仙女》的发型，她们的发型就类似于凌云髻，高盘起一个圈，然后增添一些饰品来装饰发型，也是十分美的，也是古代贵族家的女孩子首选的发型。所以在影视剧中，唐代女性的头发款式多种多样，不同的女性有不同的发型，不同的发型也代表不同的地位，身份，小女孩也不同的发型也根据她家的地位来盘头的。
中式服装时下红遍了大江南北。而中式服装(也叫唐服)的又一称呼“唐装”一词也不胫而走。唐装的衣服， 唯美又飘逸，总能给人一种仙气十足的感觉，也是很多美眉喜欢拍写真的原因哦，那么穿唐装搭配什么发型好看呢？
齐刘海盘发发型古代不同时期的区别就在于发髻外面的佩饰有所不同。爱美的女生美眉们， 是不是也喜欢玩自拍， 拍写真啊， 那么美眉们知道怎么弄写真发型好看吗？一头棕色系的齐刘海盘发发型， 搭配一身飘逸的唐装， 唯美复古又不失清新气质。
中长发怎么打理简单又好看呢？黑色的秀发，斜刘海的设计，修颜又减龄，打理成半扎发的造型，搭配一身红色系的唐装，将典雅与甜美完美结合，加上白皙的脸蛋，突显十足唯美清新范。
盘发发型怎么打理女生发型好呢？柔顺的直发发型，打理成蓬松的盘发发型，清爽俐落又显精神，斜刘海的造型设计，修颜又显青春活力，搭配一身复古的唐室服装，真是清甜又迷人。
唐装虽然没有现代这么开放，花样多，不过一点都不逊色于新时代的服装哦，齐刘海的盘发发型，唯美又复古，有了花朵的点缀，更显唯美清新，搭配一身唐装，真是甜美极了。
唐装女子的衣服，裙摆很长，不像现时代的衣服这么轻便，纱般的衣服，搭配一头灰色齐刘海发型，清新典雅又复古，半扎起来的头发，搭配阳光般的笑脸，甜美又清新。
斜刘海的马尾辫很多美眉都喜欢穿唐装的衣服，古装搭配现代发型，将会给美眉们带来什么样的惊喜呢？这款斜刘海的马尾辫，搭配一身清新又飘逸的古装，甜美的笑脸，尽显十足小清新范。
似乎穿着唐装的衣服，就能让美眉们拥有淑女般的气质，小女孩自然披散的齐刘海直发发型，加上肉嘟嘟的笑脸，是不是很可爱啊，斜刘海短发的妹纸，搭配一身唐装衣裙，典雅又唯美。
齐刘海直发发型齐刘海的剪裁，是很多美眉最爱的修颜发型，典雅又复古的发型，搭配一身宽松的唐装，是不是很显古典美女气质啊，头上的发饰，突显十足典雅复古风，清新的小脸，更显娇俏可人。
相信没有哪个女生不爱美吧，那么怎么梳理唐装发型好看呢？一头黑色的中长发，简单的打理成齐刘海半扎发的造型，清秀的脸蛋，搭配一身唯美的唐朝服装，突显十足清秀少女风。
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