论语为政文言文翻译_初认

1 论语为政篇全文及翻译

《为政》篇包括24章。

本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。原文 2•1 子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

注释（1）为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

（2）北辰：北极星。（3）所：处所，位置。

（4）共：同拱，环绕的意思。译文孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

评析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。

这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。原文 2•2 子曰：“三百（1），一言以蔽（2）之，曰：“思无邪（3）。”

注释（1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。（2）蔽：概括的意思。

（3）思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。

译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”评析孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。

孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。

原文 2•3 子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”注释（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。

前者较为妥贴。（2）齐：整齐、约束。

（3）免：避免、躲避。（4）耻：羞耻之心。

（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。译文孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

评析在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。

这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。

原文 2•4 子曰：“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而知天命（4），六十而耳顺（5），七十而从心所欲不逾矩（6）。”注释（1）有：同“又”。

（2）立：站得住的意思。（3）不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。

（4）天命：指不能为人力所支配的事情。（5）耳顺：对此有多种解释。

一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。（6）从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。

译文孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”评析在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。

这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。

在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。

第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。

原文 2•5 孟懿子（1）问孝，子曰：“无违。（2）”樊迟（3）御（4），子告之曰：“孟孙（5）问孝于我，我对曰无违。”

樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

注释（1）孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。

（2）无违：不要违背。（3）樊迟：姓樊名须，字子迟。

孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新。

（4）御：驾驭马车。（5）孟孙：指孟懿子。

译文孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”

樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”评析孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。

但这里着重。

2 论语为政篇全文及译文

子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而。

道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

孟懿子问孝。子曰：“无违。”

樊迟御。子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”

樊迟曰：“何谓也？” 子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。” 子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。

不敬，何以别乎？” 子夏问孝。子曰：“色难。

有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 子曰：“君子不器。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 子曰：“学而不思，则罔；思而不学，则殆。”

子曰：“攻乎异端，斯害也已。” 子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！” 子张学干禄。

子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

哀公问曰：“何为服？”孔子对曰：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。” 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？” 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

3 含有“政”字的中国古文（如四书五经）

1，政者，有所改更匡正——《论语·有政》马注 2，必从上之政下——《墨子·天志上》俚句戏呈伯母大人粲政——清· 秋瑾《致琴文书》 3、盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用——《后汉书》 4，其政不获——《诗·大雅·皇矣》释文：“政，政教也” 5，使帅其属而掌邦政——《周礼·夏官》 6，荆国之为政——《吕氏春秋·察今》 7，论厚薄为之政——《韩非子·五蠹》 8，上下肃然，称为政理——《后汉书·张衡传》 9，元政紊弛——明· 高启《书博鸡者事》 10，言时政者——清· 张廷玉《明史》 11，沽名乱政 12、先王之政——宋· 王安石《答司马谏议书》 13，袁有守多惠政—— 明· 高启《书博鸡者事》 14，政诸侯——《墨子·非命上》 15，以为大政——《左传·昭公十五年》 16，周公作立政——《书·立政》 17，州吁果杀其君而夺之政——《韩非子·内储说下》 18，其次伐兵，下政攻城——《孙子》 19，在其，与韩琦同心辅政—— 脱脱《宋史》 20，先为之政——《管子·势》 21，吴政荆——《韩非子·内储下》 22，诸侯力政——《大戴礼记·用兵》 23，宽政役——《管子·小匡》 24，相地而衰政——《荀子·王制》 25，庶民弛政——《礼记·乐记》。

4 论语为政的翻译

论语为政翻译

曾子曰：‘三省五身：为人谋而不忠乎？与朋友不信乎？传不习乎？’

曾子说：“我每天多次反省自己：帮别人谋划事情不尽心吗？与朋友交往不诚信吗？老师交给自己的没有温习吗？（也有译成：我所传授给学生的东西，不是自己平常所实践的吗？）

子曰：‘由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。’

孔子说：“子路（仲由，字子路），教给你对待知与不知的态度吧！知道（事物）就是知道（事物），不知道（事物）就是不知道，这才是知道。”

子曰：‘温故而知新，可以为师也’

孔子说：“广泛地熟读典籍，复习所学的知识，进而从中获得新的领悟，又能努力吸收新知以求融会贯通。做到这样的程度了，才可称为老师啊。”

5 论语为政篇全文及翻译

原文

2•1 子曰：“为政以德（1），譬如北辰（2），居其所（3）而众星共（4）之。”

注释

(1)为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。

(2)北辰：北极星。

(3)所：处所，位置。

(4)共：同拱，环绕的意思。

译文

孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。”

6 论语为政的内容翻译

《为政》篇包括24章。

本篇主要内容涉及孔子“为政以德”的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。原文 1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 5 孟懿子问孝。

子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”

樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” 6 孟武伯问孝。

子曰：“父母唯其疾之忧。” 7 子游问孝。

子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” 8 子夏问孝。

子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn），曾（céng）是以为孝乎？” 9 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。

退而省其私，亦足以发，回也不愚。” 10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。

人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？” 11子曰：“温故而知新，可以为师矣。” 12子曰：“君子不器。”

13子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

14子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆（dài）。”

16子曰：“攻乎异端，斯害也己。” 17子曰：“由！诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

18子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。

多见阙殆，慎行（xìng）其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

19哀公闻曰：“何为服？”孔子对曰：“举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。” 20季康子问：“使民敬、忠以勤，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

21或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？” 22子曰：“人而无信，不知其可也。

大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？” 23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

24子曰：“非其鬼而祭之，谄（chǎn）也。见义不为，无勇也。”

=============================================================== 原文一子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 注释（1）为政以德：以，用的意思。

此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”。（2）北辰：北极星。

（3）所：处所，位置。（4）共：同拱，环绕的意思。

译文孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 评析这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说，统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。

这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。

原文二子曰：“诗三百（1），一言以蔽（2）之，曰：“思无邪（3）。” 注释（1）诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。

（2）蔽：概括的意思。（3）思无邪：此为《诗经·鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。

无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。译文孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。”

评析孔子时代，可供学生阅读的书还不是很多，《诗经》经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对《诗经》有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。

《论语》中解释《诗经》的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。原文三子曰：“道（1）之以政，齐（2）之以刑，民免（3）而（4），道之以德，齐之以礼，有耻且格（5）。”

注释（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。

（2）齐：整齐、约束。（3）免：避免、躲避。

（4）耻：羞耻之心。（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

译文孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。” 评析在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。

孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。

但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。原文四子曰：“吾十有（1）五而志于学，三十而立（2），四十而不惑（3），五十而。

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日本的浮世绘（Ukiyo-e）艺术，总让人联想到情色。然而，“春宫”仅是“浮世绘”的一部分，却因了公认的浮世绘创始人菱川师宣（1618-1694），多以“春宫”在江湖上走动，便使得“浮世绘”多了许多“赤条条”来的共识。

单就字面之意，欧美人将“浮世”译作“floating world”，然而究其本源，原是佛教中“尘世”、“俗世”的意思，15世纪后被特指为由妓院、歌舞伎所构建起来的感官享乐世界。“春宫”便得了“浮世”的名号，自菱川师宣开始，代代相传……

色恋的感官王国

当然，“春宫”古已有之，江户时代的菱川师宣并非始作俑者。然而，当时的版画多为情爱小说的插图。菱川师宣倒是头一个将版画脱离出原先的从属地位，独自编成“绘本”，流传坊间。他一生出版了60册绘本，大多以情爱为主，说他是“鸳鸯蝴蝶派”并不过分。而其中的20册，更是让人大开眼界的“春宫”，而且题材各异，既有歌颂男色的作品《若众游伽罗之缘》，也有描绘性玩具的作品《床之置物》，当然更少不了男女之间的交合主题，其中犹以《枕边絮语四十八手》最为著名。

在师宣以前，日本的春宫所描绘的场景，大多逃不出床垫的范围。既然师宣有意将木版画独立成册，而一册内又纳含了二十五六副图画，所以要想出许多不同的场景与体位，让读者阅读起来不至于憋闷。因此也有人怀疑，师宣的作品中想像的成分恐怕大过日常生活。坊间常把《枕边絮语四十八手》看作是“日本古代性爱体位大全”，却未免小看了师宣的价值。他所描绘的“四十八手”并非只是性爱体位，而是江户时代所提倡的“色恋”。以书中的“第一手”为例，一女手扶茶汤，向男子递去，二人皆衣冠整齐。师宣配文道：“恋者，非仅一途，可分为七。中以逢恋为首，乃一切欢

爱之基础。”讲的是“邂逅”。接着又以“聊天”、“吻别”、“初夜的心情”为主题，把男女爱恋中的情愫先铺垫了个够。而其中更有描绘交合之后的爱抚的图画。按照江户时代的说法，“色恋”与“性爱”不同，讲究灵与肉的结合。即便是去妓院，人们也普遍认为去寻找一种类似于爱的东西。柳泽淇园的随笔《独寝》中，便对妓女大肆赞美。他觉得和普通女子分开后，只会日渐疏远；而一旦有了心仪的妓女，便再也忘不了她。这种“色即是恋，恋即是色”的态度，统领着日本的性爱观。浪漫主义女诗人与谢野晶子，便曾在名篇《乱发》中，大胆地表露过这层意思：“你不接触柔嫩的肌肤，/也不接触炽热的血液，/只顾讲道，/岂不寂寞？”而与谢野晶子与丈夫一生爱恋的故事，也同样为人传颂。而另一位明治时期的作家高山樗牛则在《自然儿》中有过更直接的描述：“天下之至美，人生之至乐也。没有性欲，人生又有什么价值呢？”

后世人白仓敬彦将散落民间的《枕边絮语四十八手》整理出来，再配合其他浮世绘名家的“春宫”，编纂成《江户四十八手》，副标题便是“浮世绘的色与恋”，通篇着重落墨在了“色恋”上。他写道：“对师宣来说，或者对当时的人们来说，色恋本身便是一种‘喜悦’的存在，更是不容否定的存在。是的，那确实是一个‘喜悦’的时代。”

没有“原罪”的民族

与西方宗教的“原罪”，以及佛教中禁欲主张不同，日本的《古事记》中所记载的日本的创世神伊邪那歧和伊邪那美，便是在互相的交合中，产生的天地万物。日本人将这一融合了爱与性的创世事件，称为“神婚”。而《古事记》中所记载的祭神方式，又往往衍生为一场“性爱派对”。用一位日本作家的话来说：“日本的‘祭’是以敬神为名的放荡活动。”

无论是《古事记》、《万叶集》，平安时代的《伊氏物语》、《源氏物语》，还是中世纪武家时代的谣曲、狂言，再到近世的井原西鹤的“好色”系列小说，近松门左卫门的净琉璃、歌舞伎剧本，都以爱与性为主题。菱川师宣的浮世绘创作，也是沿着这一文脉走来。而江户时代，政府更是禁止西方宗教的传播，使得享乐的风气，不受约束地恣意蔓延。

若追本溯源，浮世绘的祖宗还是中国的春宫画，或曰秘戏图。浮世绘诞生的年代，恰是中国明朝末年春宫画的传播达到顶峰的时期。菱川师宣的绘本《绘本风流绝畅图》就是受了中国的《风流绝畅图》的启发而作，连名字也取得一模一样。

但日本的浮]世绘自有自己的风味。[他们抛弃]了大场面，更多地描绘生活细节。画中[人更是一扫中国春]宫图的温婉，反倒以夸张的手法，尽情宣泄。

同为在江户时代盛行的“春宫”，所谓的“色道指南”是更赤裸裸地只谈“肉”，不论“灵”的出版物。与讲求“色恋”的浮世绘相比，显得趣味索然。然而自视高雅的京都人却称浮世绘为“江户绘”，其中包含了贬义的成分。政府也不能坐视“黄品”横行。享保七年（1722年），一条禁绝风化出版物的禁令颁布，却未曾想到，反倒为这股风潮推波助澜。禁令颁布以前，以菱川师宣为代表的浮世绘画家，还只是把“春宫”当作创作的一部分，其他题材的作品也层出不穷；禁令一旦颁布，加上版画技法的发展，“春宫”创作的比例非但没有降低，反而得到了大大的提高。原先菱川师宣的时代是春宫健康发展的年代，禁令反倒把“色”与“恋”一刀切断。而“宽政改革”（1790年），更在原先禁令的基础上，又添加了“杜绝*猥之事”，彻底把“色恋”关进了深闺中，包括妓院与情色文学都因为禁令而发生了性质的改变。“浮世”都没了，又去哪里寻找浮世绘？所幸的是，西川祐信以及其拥趸还抱守着描绘“色恋”的传统。

东之师宣，西之祐信

早期浮世绘有“东之师宣，西之祐信”之说，与东都的菱川师宣相对应，西京的西川祐信也创作颇丰，只是由于许多场景均已在师宣的作品中出现过，因此祐信的名声不逮。然而他的粉丝也不少，《独寝》的作者柳泽淇园便对他便相当欣赏：“若论绘之名家，除西川祐信外更无他人。西川祐信诚为浮世绘之圣手也。”《江户四十八手》的作者白仓敬彦认为“师宣描绘的色恋世界，是以武家为背景；而祐信所描绘的，则属町家社会的色恋样貌。”

禁令时期的西川祐信，影响力不断向东延伸。菱川师宣的风格渐渐没落，两股力量并为一枝。而深受祐信影响的铃木春信，开创了彩色版画，五彩斑斓的“色恋”风格，一下席卷了整个江户的浮世绘世界。日后的浮世绘大师，包括葛饰北斋、喜多川歌磨、鸟居清信、奥村政信等均有创作颇丰的“春宫”。然而在构图上大多模仿为主，各种不同的色恋样态却早已被菱川师宣和西川祐信都画完了。

然而喜多川歌磨、鸟居清信又发展了多色套印的“锦绘”，将美女画发挥到了极致。张爱玲曾在文章《忘不了的画》中，描写过喜多川歌磨记录艺伎24小时生活的《青楼十二时》， “《青楼十二时》里我只记得丑时的一张，深宵的女人换上家用的木屐，一只手捉住胸前的轻花衣服，防它滑下肩来，一只手握着一炷香，香头飘出细细的烟。有丫头蹲在一边伺候着，画得比她小许多。她立在那里，像是太高，低垂的颈子太细，太长，还没踏到木屐上的小白脚又小得不适合，然而她确实知道她是被爱着的，虽然那时候只有她一个人在那里。因为心定，夜显得更静了，也更悠久。”

待到19世纪，马奈、莫奈、塞尚等印象派画家更是浮世绘画家那里学得“前缩透视法”、“散点透视法”，及“重叠透视法”，一举改变了欧洲“定点透视法”主导的艺术景观。野史上说，当时日本向欧洲出口许多瓷器，而那些用来塞箱缝的纸上，便描绘着浮世绘，遂立刻走红欧洲，成为上流社会的最爱。

与鲁迅同时代的日本散文家永井荷风的名篇《邪与媚——关于浮世绘》中，总结了早已凋零的浮世绘，“最耐人寻味的东西，它的身上可能具备两种品质：邪与媚。浮世绘就有这样的品质。邪与媚的统一，让感观的享乐的世界有了丰富的质感，沉甸甸地，如晚熟的高粱，所有的穗子都垂下来了，富足的，殷实的，直达天边。”

今年夏天的日本甲子园高中生棒球大赛因为出现了《灌篮高手》一般杂牌军对战常胜将的青春剧情，在中日两国的社交网络上都引发了一波关于夏日、青春、热血、励志的感慨。如果说日本高中生的青春是甲子园，那么日本大学生的青春就是箱根驿传。

箱根驿传正式名称为“东京箱根间往复大学驿传竞走”，是每年一月初举办的以大学为单位的多人接力赛跑活动。近几年国内也有大学学习这种形式，有点像接力马拉松。箱根驿传兴起自上世纪二十年代，目前由关东学生田径联盟主办，除了二战期间暂停过几次，风雨无阻，年年不断。上世纪末起陆续出现了表现驿传运动员的通俗文化作品，例如高桥真的漫画《新新好男人》，后来有有田中丽奈主演的青春片《接力赛》。但这些都不如直木赏获奖者三浦紫苑的《强风吹拂》影响力大。

三浦紫苑因为此前的《编舟记》、“真幌站前多田便利屋”系列等作品颇具知名度，《强风吹拂》2006年出版之后陆续由中国台湾和大陆出版社推出译本，日本国内广播剧、舞台剧、**版本也陆续和公众见面。相比之下，动画版本今年才作为十月新番推出，实在是姗姗来迟。

《强风吹拂》也讲述了一个杂牌军团对战常胜强将的青春热血励志故事，这个“逆袭”的热血模板几乎可以概括《灌篮高手》之后大部分体育题材热血动漫。而千禧年后，热血体育题材动漫“全男班”趋势逐渐显露出来，激荡着青春汗与泪的男生友谊一度成为耽美同人作品最富饶的生发土壤，《黑子的篮球》、《FREE！》哪个不生产CP？《强风吹拂》虽说延续了热血逆袭的老传统和全男班的人物配置，却能做到只熬鸡汤不搞基，丧中带燃，且燃且丧，从一个侧面显露出直木赏获奖者在讲故事方面的高超水准。

《灌篮高手》真正的开始始于赤木晴子问樱木花道是不是喜欢打篮球，《强风吹拂》则开始于一直筹划组队的清濑灰二询问逃跑途中的藏原走是不是喜欢跑步。

擅长跑步的藏原走原本是仙台一所高中的田径选手，因为惹上事端放弃田径，考到东京念大学也故意避开田径强校，选择到宽政大学读人文社会学科，最后沦落到大部分生活费押到房租上扔进麻将馆最后只能到便利店偷东西吃的地步……温和又坚定的清濑发现并接纳了他，带他到了秘密基地竹青庄。

竹青庄不过是一所老旧的公寓，公寓名牌被处心积虑的清濑加上了宽政大学田径部的别称，住客自入住时起被视为自动加入田径部。阿走的出现凑起了十个人组队的人数要求，杂牌军团挑战知名大学赛事的热血故事正式开

1 含有“政”字的中国古文（如四书五经）

1，政者，有所改更匡正。——《论语·有政》马注

2，必从上之政下。——《墨子·天志上》俚句戏呈伯母大人粲政。——清· 秋瑾《致琴文书》

3、盖善政者，视俗而施教，察失而立防，威德更兴，文武迭用。——《后汉书》

4，其政不获。——《诗·大雅·皇矣》。释文：“政，政教也。”

5，使帅其属而掌邦政。——《周礼·夏官》

6，荆国之为政。——《吕氏春秋·察今》

7，论厚薄为之政。——《韩非子·五蠹》

8，上下肃然，称为政理。——《后汉书·张衡传》

9，元政紊弛。——明· 高启《书博鸡者事》

10，言时政者。——清· 张廷玉《明史》

11，沽名乱政。

12、先王之政。——宋· 王安石《答司马谏议书》

13，袁有守多惠政。—— 明· 高启《书博鸡者事》

14，政诸侯。——《墨子·非命上》

15，以为大政。——《左传·昭公十五年》

16，周公作立政。——《书·立政》

17，州吁果杀其君而夺之政。——《韩非子·内储说下》

18，其次伐兵，下政攻城。——《孙子》

19，在其，与韩琦同心辅政。—— 脱脱《宋史》

20，先为之政。——《管子·势》

21，吴政荆。——《韩非子·内储下》

22，诸侯力政。——《大戴礼记·用兵》

23，宽政役。——《管子·小匡》

24，相地而衰政。——《荀子·王制》

25，庶民弛政。——《礼记·乐记》

2 论语为政的古文

子曰：「为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。」

子曰：「诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。」

子曰：「道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。」

子曰：「吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。」

孟懿子问孝。子曰：「无违。」樊迟御，子告之曰：「孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』」樊迟曰：「何谓也？」子曰：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。」

孟武伯问孝。子曰：「父母唯其疾之忧。」

子游问孝。子曰：「今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎。」

子夏问孝。子曰：「色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？」

子曰：「吾与回言终日，不违，如愚。退儿省其私，亦足以发，回也不愚。」

子曰：「视其所以，观其所由，察其所安。人焉叟哉？人焉叟哉？」

子曰：「温故而知新，可以为师矣。」

子曰：「君子不器。」

子贡问君子。子曰：「先行其言，而后从之。」

子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」

子曰：「学而不思则罔，思而不学则殆。」

子曰：「攻乎异端，斯害也己。」

子曰：「由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。」

子张学干禄。子曰：「多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。」

哀公闻曰：「何为服？」孔子对曰：「举直错诸枉，服；举枉错诸直，不服。」

季康子问：「使民敬、忠以勤，如之何？」子曰：「临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则勤。」

或谓孔子曰：「子奚不为政？」子曰：「书云：『孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。』是亦为政，奚其为为政？」

子曰：「人而无信，不知其可也。大车无□，小车无□，其何以行之哉？」

子张问：「十世可知也？」子曰：「殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。」

子曰：「非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。」

3 各自为政的文言文意思

〔原文〕二年，春，郑公子归生①受命②于楚，伐③宋。

宋华元、乐吕④御⑤之。二月壬子⑥，战于大棘。

宋师败绩。囚华元，获乐吕，及甲车四百六十乘⑨。

俘二百五十人，馘⑩获百人。〔注释〕 ①归生，郑国的贵族。

②受命，接受命令。③伐，讨伐，进攻。

④华元，宋国掌政大臣；乐吕，宋臣。⑤御，抵御，抵挡。

⑥壬子，初十。⑦大棘，地名。

⑧囚，囚禁。获，俘获，缴获。

⑨乘，音剩，量词，古代一车四马叫一乘。⑩馘，音国，战争中割取的敌人的左耳（用以计功报数）。

〔译文〕鲁宣公二年春天，郑国的公子归生接受楚国的命令，（前去）讨伐宋国。宋国的掌政大臣华元、宋臣乐吕（率军队）抵御。

（鲁宣公二年的）二月初十日，（两国军队）在大棘交战。宋国的军队打了败仗。

（郑国）囚禁了华元、俘获了乐吕并缴获铁甲车四百六十乘。俘虏了二百五十人，割下有（宋国军士的）左耳一百只。

〔原文〕狂狡①辂②郑人，郑人入于井。倒戟而出之，获狂狡。

③君子曰：“失礼④违命，宜⑤其为禽⑥也。戎，昭果毅以听⑦之之谓礼。

杀敌为果，致果为毅。易⑧之，戮也。”

将战，华元杀羊食⑨士，其御羊斟不与。及战，曰：“畴昔之羊，子为政；今日之事，我为政。”

与入郑师，故败。君子谓羊斟非人也，以其私憾⑩，败国殄民，於是刑孰大焉？《诗》所谓‘人之无良’者，其羊斟之谓乎！残民以逞。

〔注释〕 ①狂狡，宋国大夫。②辂，遇。

③君子曰，是作者以君子的口吻加以评论。④礼，作战的原则。

⑤宜，应该，应当。⑥禽，通假，同“擒”，俘虏。

⑦听，谓常存于耳，着于心，想闻其政令。⑧易，改变，不按照，违反。

⑨食，音饲，给……吃。⑩憾，先秦时代憾和恨是同义词，意为遗憾，不满意，此处按语境理解为怨恨。

〔译文〕（作战时），狂狡和一个郑国士兵遭遇上了，郑国士兵失足掉进一口井里，（狂狡）把戟倒过来让他（抓住戟柄从井里）出来，（结果那个郑国士兵）却俘获了狂狡。君子（左丘明）说：“违背了作战的原则，他（狂狡）应当被抓获。

打仗，就要明白（战争）目的，而且果断（地去完成这个目的），并且牢牢地记在心里叫做礼。把杀死敌人作为战争的目的，为了达到战争的目的而意志坚定、果断。

如果违反了这个原则，（就有可能）被杀。”将要打仗的时候，华元杀羊给士兵吃，但是车华元的车夫羊斟没有吃到。

到了打仗的时候，（羊斟）说：“过去吃羊肉的时候，你说了算；今天的事（打仗）我说了算。”，同（华元）进入了郑国的军队中，所以才打了败仗。

君子（左丘明）说羊斟不是人。《诗经》所说的‘人不好’的，说的不就是羊斟吗？因为他的个人怨恨让国家遭受败仗、人民受到祸患，罪不可赦！对于这样，还有什么刑罚能足以惩处他呢？《诗经》所说的‘人不好’的，说的不就是羊斟吗？”（这样使）杀害老百姓能得逞。

〔原文〕宋人以兵车百乘、文马百驷①以赎华元于郑。半入②，华元逃归。

立于门③外，告而入。见叔牂④，曰：“子之⑤马然⑥也？”对曰：“非马也，其人也。”

既合而来奔。〔注释〕 ①驷，同驾一辆车的四匹马。

入②，交纳。门③，此处指城门。

叔牂，指先被郑国放回的羊斟，牂，音臧。⑤之，主谓之间，取消句子独立性。

马，用马赎回的；然，此处是形容词词尾，表……的样子；马然是指用马赎回来的。〔译文〕宋国人用兵车一百乘、马四百匹到郑国用以赎回华元。

（当物品）交纳了一半（的时候），元华逃了回来。（元华）站在城门外，告诉（守城军士自己的身份后）进到城里。

见到了叔牂（羊斟），问他：“你也是用马赎回来的吗？”（羊斟）回答说：“不是用马，是我自己有能力回来。”回答完后，（羊斟）就逃亡到了鲁国。

〔原文〕宋城①，华元为植②，巡功③。城者讴④曰：“⑤睅其目，皤其腹，弃甲而复！⑥于思于思，弃甲复来！”使其骖乘⑦谓之曰：“牛则有皮，犀兕⑧尚多；弃甲则⑨那！”役人曰：“纵其有皮，丹漆若何？”华元曰：“去之，夫其口众我寡。”

〔注释〕 ①城，城墙，此处是名词用作动词，修筑城墙。②植，古代军队中督办军事的将官。

③巡，巡视；功，工作，事情。巡功，指察看城墙修筑工作，即查看进度。

④讴，唱歌。⑤睅，（眼睛）瞪大突出；皤，肚子大。

⑥于思于思，是形容胡子又多又长的样子。思，同腮；使，命令。

⑦骖乘，即参乘，在车右边陪乘，此处指在车右边陪乘的人。⑧犀兕，都是动物名，兕，音饲。

⑨那，音诺，疑问语气词。〔译文〕宋国修筑城墙，华元担任担任监工，（前来）查看工程的进度。

修筑城墙的人唱歌道：“瞪着眼睛，鼓着肚子，丢盔弃甲地回来了！满腮胡子，胡子满腮；抛甲丢盔逃回来！”（华元听了，）便命令车上的侍从唱着回答：“只要有牛就有皮，犀牛兕牛咱很多；丢些甲盔怕什么？”（修筑城墙的）劳役们接着唱道：“就算你的牛皮多，油漆又怎么办？” 华元（对驾车人）说：“走吧，他们人多嘴多，我只有一张嘴！”。

4 含有“政”字的中国古文（如四书五经）

5 各自为政的文言文意思