姓名算卦

名字算命 5分 提示您查看的是传统的姓名分析，更精确的解释，请使用“91算命大众版”查看“姓名分析(91大师点评)”

什么是天格：天格是由您的姓决定的，姓是祖辈流传下来的。它的数理对人生并无直接的影响。所以，天格的吉凶数理不用重视。在测名字的时候，也会有天格的数理吉凶解释，那是对这个数字的解释，本身无太大意义。

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(百事亨通

成功在望)一生都能脚踏实地做事，有恒心，有毅力，能化阻力为助力，坚忍不拔，过程中容易遇上强劲对手，也有能力应付，且一生中能有权力威望，对事情会全力投入而奋斗不懈，能排除困难，达成目标，最后能名利双收。然亦因自尊心顽固，以致得不到他人之谅解，影响事业与声望，宜修心养性而安。历经困苦磨练才至成功。律己甚严自视高，给人高傲自大感，容易得罪别人而惹麻烦。吉

什么是人格：人格非常重要，是这个名字的中心、精髓!人格的吉凶，对人的影响很大，就如四柱当中的日柱一样，是判断姓名好坏的一个标准。

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(意志不坚

难获财利)生来聪明且博学多闻，做事也脚踏实地，但意志稍嫌薄弱，以致荒废事业而自失前程，一生精通研究企划、艺术，在学术方面有发展潜能，但执行力稍嫌不足，不适担任主管职位，如勉强领导则会力不从心，难成大事。因意志薄弱难以贯彻志望，虽具才学，但未能量力而为，有好高骛远倾向，以致一生平平凡凡到老亦无所成就。半凶半吉

什么是地格：地格和人格有密切的关系，主要影响人年轻时的命运，地格也比较重要。其数理吉凶，也代表与子女、部属、晚辈的关系。

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(投机取巧

大成大败)因喜从事冒险活动，所以一生中会有一、二次大困境，但在最危险关头，总会化险为夷，渡过此，以后就会一帆风顺，功成名就；然而因心情浮沉不定，为人少有定见，处事抓不到重心，以致亦胜亦败，最后可能招致失败。凶

什么是外格：外格通常指和社会上的关系的融洽程度，在实际预测中准确度比较低，对人生的作用不是很大，在专业的预测当中也很少去用。外格的数理不用重视。

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(辛酸失意

徒劳心力)不喜欢过平静的生活，生活漫无目标，好像身陷茫然中，以致会惹上莫明病痛，且易犯官司等不幸之状况。如常说好话，常做善事，就能由绝处而转变大成功。创业过程比较容易投机取巧，起伏多变，不喜欢循规蹈矩平实的过日。易生意外，为人好面子，有点外华内虚。凶

什么是总格：判断名字的吉凶，一般先看总格，再看人格。总格对人的晚运和一生运势均有影响。总格就如植物的根，根好则枝繁叶茂。因此，名字的吉凶一定要看总格。

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(进退得宜

大业可成)一生中平顺过日，凡事能心想事成，人际关系和谐，偶遇困难，贵人会来协助，在生活过程中，常能逢凶化吉，做事总能脱颖而出，凡事刚开始时有拘束不如意，但时机成熟时，自能出人头地，家庭美满，子孙贤孝之大吉数。一生交际广，乐于助人，虽花费大，但财运丰，对部属宽厚，擅长为人排解纠纷，在外人缘特好。女人如有此数，出身名门，多才艺，少女就有很多人追求，并容易与富贵人家结成亲家，生活美满令人羡慕。吉

什么是三才：三才代表天地人，三才的吉凶，严重影响了一个名字的好坏。三才也说明了父母和自己，自己和子女之间的相处关系和缘分。“一生二，二生三，三生万物”，从一到三都是依照次序，一个一个生出来的，为什么到了三就一下子到万物了呢，原来二代表的是天地阴阳也就是乾坤的生成，天地阴阳相交又生了人，人就是三的代表数，所以三就代表了天地人，有别称三才。如果人格、地格、总格三个的数理和三才配置发生矛盾时，建议应首选三格数理，三格吉在前，三才配置在后。

对三才数理的>>

用名字怎么算命 1：按照繁体字的笔画数目算命。

2：按照拆字的方法进行算命。

算命的怎么算出我名字的 这个当然是忽悠人的，我们学过数学中排列组合，是有一定规律可寻的。举个例，你抽出一张写着自己姓氏姓王的纸板，当然上面姓氏写着很多，然后盖做下边写着自己姓氏姓王的纸板（下边这张纸板姓氏也很多），当然就知道你姓王了，因为两块纸板只有一个姓氏王是重复的，就这样简单。同理其他姓氏也是一样，由此得出结论，可以测出你姓甚名谁家庭住址年龄大小生肖属相十二星座等等。当然了，在测之前，一定要对所测事项进行规类进行排列组合加工整理。

算命需要姓名吗 有用姓名算命的，但大多数不需要。为了保护你的个人资料不被泄露，建议大家不要用姓名，身份证号码，手机号等资料算命。

用名字算命 算命的种类：八字算命，民间也叫生辰八字算命，专业的叫四柱算命，手相算命，面相算命，星座算命，八卦算命，六爻算命，测字算命，姓名算命，紫微斗数算命，奇门预测算命，太乙预测算命，大六壬算命，小六壬算命，占卜算命，占星术算命，铁板算命，也叫铁板神数。

1、八字算命：中国算命的一种方法。将一个人出生的年、月、日、时的天干、地支相配，每项用两个字代替，四项就有八个字，根据这八个字，即可推算出一个人的命运。旧俗男女订婚时须先交换八字帖，也称“庚帖”，或简称“八字”。

2、手相算命：旧时看相的一种。以看手纹预言吉凶。

3、面相算命：运用面相学原理通过人的面部五官以及起色等断吉凶。

4、星座算命：为认星方便，人们按空中恒星的自然分布划成的若干区域。大小不一。每个区域叫做一个星座。用线条连接同一星座内的亮星，形成各种图形，根据其形状，分别以近似的动物、器物或神话人物命名，如天鹅座、仙女座等。每个星座中的恒星，按亮度大小，依次以小写希腊字母编排，如大熊座α星、大熊座β星等。现世界公认的星座共八十八个。 是根据被占卜者和星体运行的关系，占算出其一生的各方面运程。

5、八卦算命：《周易》中的八种基本图形。用“-”(表示阳)和“勃病(表示阴)两种符号，每卦由三爻经不同组合而成。以此象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象，每卦又象征多种事物。《周易》中六十四卦皆由八卦两两相重组成。

6、六爻算命：《易》卦之画曰爻。六十四卦中o每卦六画o故称。如o干卦之Ho坤卦之I。爻分阴阳o－为阳爻o称九;--为阴爻o称六。每卦六爻o自上而上数:阳爻称初九p九二p九三p九四p九五p上九;阴爻称初六p六二p六三p p六五p上六。《易・系辞上》:六爻之动，三极之道也。孔颖达疏:言六爻递相推动而生变化，是天p地p人三才至极之道。后因以指占卜。

7、测字算命：也称“拆字”、“相字”。一种占卜算命法。拆开或合并汉字的偏旁点画，断其意义，以推测吉凶。

8、姓名算命：是根据姓名的笔画数以及一定规则数理关系，运用阴阳五行相生相克的道理。姓名五格剖象法建立在《周易》的 “象”、“数”理论的基础上，根据姓名的笔画数以及一定规则构成天格、地格、人格、 外格、总格等五种数理关系，并运用阴阳五行相生相克的道理，来观察预测姓名的吉凶好坏。

9、紫微斗数算命：星曜按一定次序出现，相应的人就按照这个次序接受星曜带来的影响。而分析人出生时的星相就可以判断人本身命运的好坏和时间顺序。因为在这个星相分析的系统里以紫微星为诸星之首，故此术名‘紫微斗数’。

10、奇门算命：是古人认识客观世界的一种比较完整的时、空、象、数、理模型。奇门来源于军事，涵盖了天时、地利、人和、神助等关乎事物成败的四大要素，以到达出奇制胜的目的。根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，选择吉时吉方。

11、太乙预测算命：太乙以一为太极生二目（主、客目），二目生主客大小客与计神共八将。（与易经太极分二仪，二仪生四象，四象生八卦相仿）。以太乙八将所乘十六神之方位关系定出格局。可占内外祝福。又临四时之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可预测古今治乱。又可推出年卦、月卦等。

12、大六壬算命：是东方最古老的占星学。用式盘占卜吉凶的一种术数。五行以水为首，十天干中，壬、癸分别为阳水、阴水。舍阴取阳，六十甲子中壬有六个（壬申、壬午、壬辰>>

为什么算命先生不需要知道姓名就可以猜到 有人说，算命是一种神奇而又灵异的方法，其实其中还是有许多怀疑的。算命，是一种认识自我的方法，也是一种欺骗自我的方法。那位大师之所以报出了你的名字，是因为他看到你的面容，或者是看了你的手相，再或者，也是最实际的，就是大师看到了你的某一处和生活中的细节，从而得知你的名字。总之，所谓的算命，很神秘

姓名算命用哪个姓名 本人签 名有算命方式,梦见买地，身体强壮。

姓名算命的方法 算命的方法有很多，这些方法又被美名作为一门学科；唤命理学，亦入相术类。有学识的算命先生将算命与《五经》之一的《易经》联上关系。实际上，《周易》本身也被部分人认为是一本最早的卜筮之书，但这些往往无法通过科学验证，属于迷信之类。阴阳学中的算命：这个世界上没有偶然只有必然，无论多么微小的邂逅都必定会影响未来的命运，缘分缔结就不会消失。世界貌似很大，其实很小只限于自己看的见的，手摸得到的。也是因此，古人认为祈福是重要的事情，女士需要带橘子石手链，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“但马土佐、梦窗疏石、隐岐元简”结押从而可以祈福带来人生幸福的机遇。依据不同的算命方法及承传派别所得出的结果有很大的差异，而算命的方法和过程本身在某种程度上是不可复制的（如摇卦）。因此对于算命的结果，反对和存疑的人数不在肯定的人数之下。算命可以说是服务个人的心理安慰活动，但与心理治疗师层级完全不同，前者为迷信衍生，后者为医疗行为衍生。算命及占卜是一种民间信仰，或多或少含有迷信成份。事实上，社会中假借民间信仰进行诈骗活动屡见不鲜。中国在民国初年，更加发展出江相派的诈骗集团；借人们的迷信命相和风水而籍词棍骗。 算命往往假称自己泄漏天机，故无法或算不准自身，算不准他人时则往往质问他人，一但找到缝隙，便借此开脱。

姓名算命准吗 光看姓名不太准，那么多重名的不可能命都一样，

1 形容一个人遭遇差运气坏的四字成语有哪些

多灾多难、祸不单行、雪上加霜、命途多舛、避阱入坑。

一、多灾多难

释义：指灾难深重。

出自：《伟大的爱国诗人——屈原》：“他很知道民间的疾苦，看到人民生活的多灾多难，他经常叹息而至于流眼泪。”

朝代：现代

作者：郭沫若

示例：她的一生多灾多难，疾病缠身，贫困之极，兼爱子又失。

二、祸不单行

释义：祸：灾难；行：到来。灾祸的到来不只是一次。指不幸的事接二连三地到来。

出自：《西游记》第15回：“这才是福无双降，祸不单行。”

朝代：明

作者：吴承恩

翻译：这才是福不双下降，不幸的事接二连三地到来。

示例：真是祸不单行，去年他爸爸被车撞死了，今年他又摔断了腿。

三、雪上加霜

释义：积雪上又添加寒霜。比喻接连遭受灾难。

出自：《景德传灯录》：“伊退步而立。师云：‘汝只解瞻前，不解顾后。’伊云：‘雪上更加霜！’”

朝代：宋

作者：释道原

翻译：伊退一步而站立。老师说：“你只懂得瞻前，不解除后顾之忧。”伊说：“积雪上又添加寒霜”。

示例：他心里本苦，又遭到这种意外的打击，真是雪上加霜，苦不堪言了。

四、命途多舛

释义：舛：不顺，不幸。命运充满不顺。指一生坎坷，屡受挫折。

出自：《滕王阁饯别序》：“时运不齐，命途多舛。”

示例：然而命途多舛，经历了诸般俗世变迁后的莫凝尘最终抱器走风烟，远走塞外只影原。

朝代：唐

作者：王勃

翻译：时运不顺利，命运多坎坷。

五、避阱入坑

释义：指避过了井，又掉进了坑里。比喻避去一害，又受另一害。阱，异“穽”

出自：《易林 观之益》：“避阱入坑，忧患日生。”

朝代：汉

作者：焦赣

翻译：避开陷阱进入坑，忧患日出生。

示例：但旋即又被学校开除，真可称得上“避阱入坑”，陷入到“二次伤害”的牢笼内。

2 什么四字成语表示两个人长得很像

一模一样

yī mú yī yàng

解释样子完全相同。

出处清·吴敬梓《儒林外史》第五十四回：“今日抬头一看，却见他黄着脸、秃着头，就和前日梦里揪他的师姑一模一样，不觉就懊恼起来。”

结构联合式。

用法用途较广；可形容人及思想、言论等。也可形容事物的外形。一般作谓语、定语。

正音模；不能读作“mó”。

辨形模；不能写作“摸”。

近义词毫无二致、毫发不爽、如出一辙

反义词截然不同、天差地别、大相径庭

3 两个人合伙骗人用四个字成语怎么形容

狼狈为奸

láng bèi wéi jiān

[释义] 狼狈：传说狈是与狼同类的野兽；因前腿短；要趴在狼身上才能行动。狼和狈常一起出外伤害牲畜。奸：做坏事。比喻坏人互相勾结一起干坏事。

[语出] 清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“诗翁画客狼狈为奸；怨女痴男鸳鸯并命。”

[正音] 奸；不能读作“ɡān”。

[辨形] 狼；不能写作“狠”。

[近义] 同流合污 臭味相投

[反义] 志同道合 情投意合 同心协力

[用法] 用作贬义。比喻两个或两群坏蛋互相勾结干坏事。一般作谓语、定语、状语。

[结构] 主谓式。

[辨析] ~和“朋比为奸”；都比喻互相勾结做坏事。但~比“朋比为奸”指的人少些；“朋比为奸”指合伙干坏事。

[例句] 旧社会；地方上的豪绅经常与官府中的坏人~；欺压百姓。

[英译] be partners in crime

4 和人有关的四字成语

人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策其人存，则其政举其人亡，则其政息”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食”郑玄注：“食谓禄也在上曰浮禄胜己则近贪，己胜禄则近廉”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界②犹人间天堂指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽形容人不开化，近似禽兽②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮有女持水至，含情倚桃伫立明年清明再访，则门庭如故，人去室空因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风”事见唐孟棨《本事诗·情感》后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样形容目空一切，妄自尊大语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也曰：‘莫余毒也已’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否人涉昂否，昂须我友”毛传：“昂，我也”郑玄笺：“人皆涉，我友未至我独待之而不涉以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。

5 表示“两边都兼顾”的四字成语有哪些

表示“两边都兼顾”的四字成语有：“左顾右盼”、“双管齐下”、“左右开弓”、“水陆并进”、“一心二用”。

1、左顾右盼 [ zuǒ gù yòu pàn ]：顾、盼：看。 向左右两边看。形容人骄傲得意的神情。

2、双管齐下 [ shuāng guǎn qí xià ]：管：指笔。原指手握双笔同时作画。后比喻做一件事两个方面同时进行或两种方法同时使用。

3、左右开弓 [ zuǒ yòu kāi gōng ]：左右手都能射箭。比喻两只手轮流做同一动作或同时做几项工作。

4、水陆并进 [ shuǐ lù bìng jìn ]：水上陆上同时进兵。

5、一心二用 [ yī xīn èr yòng ]：指同时做两件事。

6 四字并列的成语有哪些

酸甜苦辣、功过是非、成败得失、悲欢离合、生死存亡、新愁旧恨”等词义依次并列的之外，特别值得重视的是语义交叉组合的并列结构成语，可分三类：

一、近义交叉组合。这种类型的成语，居于奇数和偶数位置的两字，意思分别是相同或相近的，互文见义。如：

心满意足 豪言壮语 生搬硬套 生吞活剥 风驰电掣 显亲扬名

千辛万苦 含辛茹苦 赏心悦目 目瞪口呆 水深火热 痛心疾首

二、反义交叉组合。这种类型的成语，居于奇数和偶数位置的两字，意思分别是相对或相反的。如：

凶多吉少 古往今来 今是昨非 虎头蛇尾 开源节流 杀富济贫

三、近义、反义交叉组合。这种类型的成语，居于奇数和偶数位置的两字，一对意思相同或相近，另一对则意思相对或相反。如：

同甘共苦 忆苦思甜 东奔西走 南征北战 左顾右盼 明争暗斗

明白了语义交叉并列结构成语的特点，至少有以下好处：

1可以根据其中较熟悉的字理解居于相同奇偶位置上较陌生（或易理解错）的另一字，进而弄懂整个成语的意思。如：

抛头露面 攻城略地 童山秃岭 文过饰非 功成名就 时移世易 兴尽意阑

这组成语由近义交叉组合而成，其中第一、三位置上的两字语意相同或相近，故“抛”与“露”同，意为“暴露”；“略”与“攻”近，意为“夺取（土地）”；“童”与“秃”同，意为“秃，不长树木”；“文”与“饰”同，意为“掩饰”。第二、四位置上的两字意思相同或相近，故“就”与“成”同，意为“完成，确定”；“易”与“移”近，意为“改变”；“阑”与“尽”近，意为“将尽”。

再如：

否极泰来 党同伐异 翻天覆地 前倨后恭 兴利除弊

这组成语由反义交叉组合而成，其中第一、三位置上的两字是一对反义词，故“否”与“泰”反，意为“坏、恶”；“党”与“伐“反”，意为“偏袒”；“覆”与“翻”反，意为“底朝上翻过来”。第二、四位置上的两字是一对反义词，故“倨”与“恭”反，意为“傲慢”；“弊”与“利”反，意为“害处、毛病”。

2可以根据其中的一个字推断出居于相同奇偶位置的另一字的正确写法，以避免写错别字。如：

山（青、清）水秀 行尸走（肉、兽） 安贫乐（贱、践） 南辕北（撤、辙）

“山清水秀”还是“山青水秀”？只要想想括号里的字必须与同属于偶数位置上的“秀”意思相同或相近，而“秀”组词有“秀美、秀丽、清秀”等，与表示颜色的“青”无关，就很容易判断出只有“清”才是正确的。同理，与“尸”意思有关的是“肉”而不是“兽”，故正确写法是“行尸走肉”；与“贫”意思相同的是“贱”，跟“践”无关，故正确写法是“安贫乐贱”；与“辕”相关的是“辙”，跟“撤”无关，故正确写法是“南辕北辙”。

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——先秦·佚名《关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 古诗三百首 ， 国中古诗 ， 诗经爱情 译文及注释

译文

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

赏析

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不*，哀而不伤”。在他看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的 。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，藉以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

写作手法

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

解析

《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百零五篇之首，说明对它评价很高。《史记·外戚世家》曾经记述说：“《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降……夫妇之际，人道之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云：“匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。……此纲纪之首，王教之端也。”他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》“序”说：“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”又郑樵《通志·乐略·正声序论》说：“《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。”朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：“《关雎》乐而不*，哀而不伤。”（《论语·八佾》）此后，人们评《关雎》，皆“折中於夫子”（《史记·孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？

简析 取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。 送君如昨日，檐前露已团。 春朝秋夜思君甚，愁见绣屏孤枕。 绣袂捧琴兮，登君子堂。 君若清路尘，妾若浊水泥； 青绫被，莫忆金闺故步。 清风明月苦相思，荡子从戎十载余。 春来秋去相思在，秋去春来信息稀。 曾与美人桥上别，恨无讯息到今朝。 思归未可得，书此谢情人。 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 盈盈一水间，脉脉不得语。 孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。 在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。 离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。

1 人人都需要四字成语

横扫千军héng sǎo qiān jūn

[释义] 横扫：扫荡、扫除。形容一举消灭了大量敌人；也形容诗文、书法等气势宏伟、气魄很大。

[正音] 横；不能读作“hènɡ”；扫；不能读作“sào”。

[辨形] 千；不能写作“干”；军；不能写作“均”。

[近义] 风卷残云

[反义] 溃不成军 丢盔卸甲

[用法] 用来形容物品堆放得杂乱或人横躺竖卧。一般作主谓、宾语。

[结构] 主谓式。

[辨析] 见“风卷残云”（307页）。

[例句]

①七百里驱十五日；赣水苍茫闽山碧；~如席卷。

2 遭人冷落的四字成语

冷嘲热讽lěng cháo rè fěng

[释义] 冷嘲：冷言冷语；尖刁刻薄的风凉话；热讽：辛辣难忍的讽刺语。用尖锐、辛辣的语言进行讥笑和讽刺。

[语出] 清·袁枚《随园三十二种·牍外余言》：“人人知之；皆有不平之意。故晋大夫七嘴八舌；冷讥热 讽。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“神出鬼没母子动身；冷嘲热谑世伯受窘。”

[正音] 嘲；不能读作“zhāo”。

[辨形] 嘲；不能写作“朝”。

[近义] 冷言冷语 冷语冰人 赤诚相见

[反义] 诚心诚意 真诚以待

[用法] 多用来形容指责讥讽的话或文学手法。一般作谓语、定语、状语。

[结构] 主谓式。

[辨析] ~和“冷言冷语”；都可以表示含有讽刺意味的话；但~含有辛辣的嘲笑的意思；讽刺的刻薄度更强；是中性成语；“冷言冷语”是贬义成语。

[例句] 对成绩落后的同学要积极鼓励；不要~。

3 形容恐怖的四字成语

胆战心惊

心惊肉跳

心惊胆战

心惊胆落

人人自危

提心吊胆

惊心动魄

惶惶不安

人心惶惶

毛骨悚然

不寒而栗

大惊失色

怦怦直跳

怵目惊心

惊恐万状

战战兢兢

碎心裂胆

胆战心寒

胆战心慌

胆战心摇

胆颤心惊

诚惶诚恐

面无人色

希望能帮助到你

4 人字在前的四字成语大全

人命危浅 浅：时间短。

形容寿命不长，即将死亡。 人而无信，不知其可 信：信用；其：那；可：可以，行。

一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

人仰马翻 人马被打得仰翻在地。形容被打得惨败。

也比喻乱得一塌糊涂，不可收拾。 人言藉藉 籍籍：纷乱的样子。

人们指责、攻击的话哪里都流传着。多用在说有关人家名誉的事。

人地生疏 人事不熟，地方陌生。指初到一地，对当地的人事和地理都不熟悉。

人急智生 在紧急情况下突然想出了好主意。 人间地狱 人世间的活地狱。

比喻黑暗的社会。 人财两空 人和钱财都无着落或都有损失。

人情世故 为人处世的道理。 人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。

再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。

人心不古 古：指古代的社会风尚。旧时指人心奸诈、刻薄，没有古人淳厚。

人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。

人生如朝露 朝露：早晨的露水，比喻存在的时间短。比喻人生短促。

人声鼎沸 鼎：古代煮食器；沸：沸腾。形容人群的声音吵吵嚷嚷，就象煮开了锅一样。

人尽其才 每个人都能充分发挥自己的才能。 人困马乏 人马都很疲乏。

形容旅途劳累。 人言啧啧 人们不满地议论纷纷。

人神共愤 人和神都愤恨。形容民愤极大。

人面桃花 形容男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的情形。 人心不足蛇吞象 比喻人贪心不足，就象蛇想吞食大象一样。

人欢马叫 人在呼喊，马在嘶鸣。形容一片喧闹声。

人亡政息 亡：失去，死亡；息：废，灭。旧指一个掌握政权的人死了，他的政治措施也跟着停顿下来。

人云亦云 云：说；亦：也。人家怎么说，自己也跟着怎么说。

指没有主见，只会随声附和。 人给家足 给：富裕，充足。

家家户户丰衣足食。 人之常情 一般人通常有的感情。

人心惟危 惟：是；危：险恶。指人的嗜欲之心是危险的。

人亡物在 人死了，东西还在。指因看见遗物而引起对死者的怀念，或因此而引起的感慨。

人生路不熟 比喻初到一个地方各方面都很陌生。 人老珠黄 旧时比喻女子老了被轻视，就象因年代久远而失去光泽的珍珠一样不值钱。

人微权轻 微：低下。指人的资历浅，威望低，权力不能使大家信服。

人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。 人间重晚晴 原指人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈。

人民城郭 城郭：城墙。城郭还是旧有的，可人都不是原来的。

感叹事态变迁，物是人非。 人为财死，鸟为食亡 旧时俗语。

意思是为了追求金钱，连生命都可以不要。 人存政举 旧指一个掌握政权的人活着的时候，他的政治主张便能贯彻。

人生如寄 寄：寓居，暂住。指人的生命短促，就象暂时寄居在人世间一样。

人同此心，心同此理 指合情合理的事，大家想法都会相同。 人杰地灵 杰：杰出；灵：好。

指有杰出的人降生或到过，其地也就成了名胜之区。 人去楼空 人已离去，楼中空空。

比喻故地重游时睹物思人的感慨。 人非木石 指人是有思想感情的，容易为外界事物所打动，不同于无生命、无知觉、无感情的树木石头。

人事代谢 代谢：更迭，交替。泛指人世间的事新旧交替。

人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。

人才济济 济济：众多的样子。形容有才能的人很多。

人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。

人烟稠密 指某地方人口很多。 人非圣贤，孰能无过 旧时指一般人犯错误是难免的。

人人得而诛之 得：可以，能够；诛：杀死。所有的人都可以杀死他。

极言某人罪大恶极。 人多势众 人多力量大。

人浮于事 浮：超过。原指人的才德高过所得俸禄的等级。

后指工作中人员过多或人多事少。 人人皆知 皆：都。

所有的人都知道。 人寿年丰 人长寿，年成也好。

形容太平兴旺的景象。 人微言轻 地位低，说话不受人重视。

人多嘴杂 杂：杂乱，多种多样。谈论的人多，说法多种多样。

也指在场的人多，七嘴八舌。 人一己百 别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。

比喻以百倍的努力赶上别人。 人才辈出 辈出：一批一批地出现。

形容有才能的人不断涌现。 人言可畏 人言：别人的评论，指流言蜚语；畏：怕。

指在背后的议论或诬蔑的话很可怕。 人面兽心 面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。

形容为人凶残卑鄙。 人心如面 心：指思想、感情等。

指每个人的思想也象每个人的面貌一样，各不相同。 人心齐，泰山移 只要大家一心，就能发挥出极大的力量。

人中狮子 像狮子是兽中之王那样。比喻才能出众的人。

人情冷暖 人情：指社会上的人情世故；冷：冷淡；暖：亲热。泛指人情的变化。

指在别人得势时就奉承巴结，失势时就不理不睬。 人自为战 为战：作战。

人人能独立地战斗。 人强马壮 形容军队的战斗力很强或军容很盛。

人中之龙 比喻人中豪杰。 人百其身 百其身：自身死一百次。

别人愿意死一百次来换取死者的复生。表示对死者极沉痛的悼念。

人不知，鬼不觉 形容事情做得很秘密，没有被人发觉。 人弃我取 别人抛弃的东西我拾起来。

原指。

5 有人的四字成语

人山人海 人才辈出 人才济济 人财两空 人定胜天 人多手杂 人非木石 人浮于事 人间地狱 人杰地灵 人尽其才 人困马乏 人老珠黄 人面兽心 人命关天 人弃我取 人强马壮 人情冷暖 人情世故 人穷志短 人去楼空 人人自危 人神共愤 人声鼎沸 人寿年丰 人死留名 人亡物在 人微言轻 人心不古 人心惶惶 人心所向 人心向背 人言啧啧 人言可畏 人仰马翻 人以群分 人云亦云 人之常情 人手一册 人多嘴杂 乘人之危 出人头地 发人深省 逢人说项 骇人听闻 尽人皆知 快人快语 惊人之美 盲人摸象 盲人瞎马 耐人寻味 欺人之谈 杞人忧天 强人所难 人人自危 仁人君子 任人唯亲 任人唯贤 杀人如麻 杀人越货 拾人牙慧 损人利己 万人空巷 为人作嫁 文人相轻 小人得志 羞人答答 言人人殊 掩人耳目 仰人鼻息 因人而异 引人入胜 引人注目 庸人自扰 与人为善 遮人耳目 正人君子 知人善任 助人为乐 无人问津 扣人心弦 沁人心脾 感人肺腑 沁人肺腑 草菅人命 惨无人道 惨绝人寰 风流人物 好为人师 家破人亡 尽如人意 灭绝人性 人山人海 事在人为 顺水人情 天从人愿 天怒人怨 天上人间 天灾人祸 言人人殊 一表人才 政通人和 脍炙人口 大快人心 暗箭伤人 悲天悯人 不可告人 睹物思人 咄咄逼人 拱手让人 含血喷人 后发制人 后继无人 假手于人 嫁祸于人 借刀杀人 谋事在人 判若两人 旁若无人 平易近人 迁怒于人 强作解人 舍己救人 盛气凌人 视同路人 推己及人 文如其人 息事宁人 下里马人 先发制人 先声夺人 人鸟依人 形势逼人 血口喷人 一鸣惊人 以理服人 以貌取人 庸医杀人 怨天尤人 造化弄人 仗势欺人 治病救人 志士仁人 目中无人。

6 和人有关的四字成语

人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策其人存，则其政举其人亡，则其政息”孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食”郑玄注：“食谓禄也在上曰浮禄胜己则近贪，己胜禄则近廉”原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界②犹人间天堂指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然”后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽形容人不开化，近似禽兽②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮有女持水至，含情倚桃伫立明年清明再访，则门庭如故，人去室空因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红人面不知何处去，桃花依旧笑春风”事见唐孟棨《本事诗·情感》后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样形容目空一切，妄自尊大语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也曰：‘莫余毒也已’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞” 人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒”后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼”后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否人涉昂否，昂须我友”毛传：“昂，我也”郑玄笺：“人皆涉，我友未至我独待之而不涉以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成”后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 人事不知 见“人事不省” 人寿年丰 人享长寿，年成丰收形容太平兴旺 人头畜鸣 ①詈辞。

1 带有政的四字成语

精兵简政、

各自为政、

蠹民梗政、

政荒民弊、

政简刑清、

政乱于内、

异政殊俗、

棠郊成政、

鲁卫之政、

执政兴国、

礼乐刑政、

秉政劳民、

蒲鞭之政、

时政利病、

政以贿成、

发政施仁、

政平讼理、

垂帘听政、

嘉谋善政、

政出多门、

政令不一、

音与政通、

尸禄害政、

政平讼息、

改政移风、

反经行政、

拥政爱民、

政庞土裂、

政清狱简、

人存政举

2 行政人可以用哪些四字成语

上行下效

shàng xíng xià xiào

[释义] 行：做；效：仿效。上面的人怎么做；下面的人就跟着怎么干。

[语出] 《旧唐书·贾曾传》：“上行下效；*俗将成；败国乱人；实由兹起。”

[正音] 行；不能读作“hánɡ”。

[辨形] 效；不能写作“笑”。

[近义] 如法炮制 鹦鹉学舌

[反义] 源清流洁

[用法] 用作贬义。说明上下之间的影响重大。一般作主语、谓语、宾语。

[结构] 联合式。

[辨析] ~与“步入后尘”有别：~侧重于形容上下级之间仿效；“步入后尘”侧重于形容一般人之间的仿效。

[例句] 领导不论在工作上；还是生活中都要以身作则；这样~

3 关于人的四字词语

人百其身 谓愿意用一百人来换取死者的复生。

表示对死者极沉痛的悼念 人不聊生 人民无法生活下去 人不为己，天诛地灭 旧时谓人不替自己打算，就会为天地所不容 人才辈出 形容有才能的人不断地大量涌现 人才济济 谓人才众多 人存政举 谓为政在乎得人，得其人则善政行。语出《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。

其人存，则其政举。其人亡，则其政息。”

孔颖达疏：“若得其人，道德存在，则能兴行政教。” 人单势孤 人数少，力量单薄 人地生疏 人事不熟，地方陌生 人定胜天 人力可以战胜自然 人多口杂 见“人多嘴杂” 人多阙少 谓求官职的人多而空额少。

阙，旧时指官职的空额 人多势众 人多势力大 人多嘴杂 谓谈论的人多，各种议论都有。亦指在场的人多，七嘴八舌 人非草木 见“人非木石” 人非木石 谓人有思想感情，容易为外界事物所打动，不同于无生命无知觉无感情的树木石头。

语出汉司马迁《报任安书》“身非木石，独与法吏为伍，深幽囹圄之中，谁可告愬者？” 人非物是 谓人事变迁，景物依旧 人逢喜事精神爽 人遇到喜庆之事则心情舒畅 人浮於事 语本《礼记·坊记》：“故君子与其使食浮於人也，宁使人浮於食。”郑玄注：“食谓禄也。

在上曰浮。禄胜己则近贪，己胜禄则近廉。”

原谓人的职位高过其所得俸禄的等级，即廉以自守之意。后多以“人浮於事”谓人员过多或人多事少 人各有志 谓人各自有不同的志向愿望，不能勉为其难 人给家足 人人饱暖，家家富裕 人喊马嘶 人叫喊，马嘶鸣。

形容纷乱扰攘或热闹欢腾 人荒马乱 形容局势动荡不安 人极计生 谓人到绝境就会产生计谋 人急偎亲 谓人到危急时则想投靠亲友 人间地狱 指人间极黑暗痛苦的地方 人间天上 ①人世社会和神仙世界。②犹人间天堂。

指景物极美好的处所 人间天堂 指人世间极美好的地方 人间重晚晴 唐李商隐《晚晴》诗：“天意怜幽草，人间重晚晴。”本谓人们珍视晚晴天气，后多用以比喻社会上尊重德高望重的老前辈 人杰地灵 谓杰出人物出生或所至之处，其地亦因而著名。

后亦谓杰出的人物生于灵秀之地 人尽其才 每个人都能充分发挥他的才能 人困马乏 ①人马疲倦困乏。②形容体力疲劳不堪 人老珠黄 旧喻妇女年老色衰，被人嫌弃，就象珍珠年久变黄，失去珍贵价值一样 人离乡贱 谓离开故乡，无亲无故，失去依靠，遭人轻视 人满为患 因人多造成了困难 人面狗心 ①《晋书·苻朗载记》：“朗曰：‘吏部为谁，非人面而狗心，狗面而人心兄弟者乎？’王忱丑而才慧，国宝美貌而才劣于弟，故朗云然。”

后因以“人面狗心”比喻容貌美好而才学低下的人。②犹言人面兽心 人面兽心 ①外貌是人，心肠如兽。

形容人不开化，近似禽兽。②形容为人凶残卑鄙 人面桃花 相传唐崔护清明郊游，至村居求饮。

有女持水至，含情倚桃伫立。明年清明再访，则门庭如故，人去室空。

因题诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”

事见唐孟棨《本事诗·情感》。后用以为男女邂逅钟情，随即分离之后，男子追念旧事的典故 人命关天 谓牵涉人命，事关重大 人莫予毒 没有谁能伤害我，谁也不能把我怎么样。

形容目空一切，妄自尊大。语本《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也。

曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。”

人怕出名猪怕壮 猪长肥了就要被宰，比喻人出名后就会招致麻烦 人强马壮 形容军队战斗力很强或军容壮盛 人强胜天 人的力量强盛，可以战胜自然 人琴俱逝 见“人琴俱亡” 人琴俱亡 南朝宋刘义庆《世说新语·伤逝》：“王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡……子敬素好琴，（子猷）便径入坐灵床上，取子敬琴弹。弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡！’恸绝良久，月馀亦卒。”

后因以“人琴俱亡”为睹物思人，痛悼亡友之典 人琴两亡 见“人琴俱亡” 人情冷暖 指在别人失意时就对他冷淡，在别人得意时就对他亲热 人情冷暖 见“人情冷暖” 人情世故 为人处世的道理 人情世态 人世间的情态。多指人与人之间的交往情分 人情汹汹 见“人情汹汹” 人情汹汹 形容人心动荡不安 人情之常 通常情况下人们共有的情理或态度 人穷志短 人的处境困厄，志向也就小了 人去楼空 语本唐崔颢《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空馀黄鹤楼。”

后即以“人去楼空”表达面对旧居怀念故人之意 人人自危 每个人都感到自己处境危险。指局势紧张恐怖 人山人海 形容人聚集得极多 人涉昂否 别人涉水过河，而我独不渡。

《诗·邶风·匏有苦叶》：“招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂须我友。”

毛传：“昂，我也。”郑玄笺：“人皆涉，我友未至。

我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适贞女不行，非得礼义昏姻不成。”

后用以比喻自有主张，不随便附和 人神共嫉 人与神都憎恨厌恶。极言民怨之甚 人神同嫉 见“人神共嫉” 人生七十古来稀 七十岁高龄的人从古以来就不多见。

谓享高寿不易 人生如寄 亦作“人生若寄”。谓人生短促，犹如暂时寄寓世间 人生若寄 见“人生如寄” 人声鼎沸 人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样。

鼎，古代烹煮用具 人事不省 谓昏迷不醒，失去知觉 人事不醒 见“人事不省” 。

4 什么已什么政四字成语

搜索《政的成语》没找到，下面是可能的几个，最后顺便将搜索到的所有成语一起放过来。

政由己出 [zhèng yóu jǐ chū]——政令由一己发出。指把持大权，独断专行。

各自为政 [gè zì wéi zhèng]——为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。

鲁卫之政 [lǔ wèi zhī zhèng]——比喻情况相同或相似。

精兵简政、

各自为政、

不在其位，不谋其政、

蠹民梗政、

异政殊俗、

政荒民弊、

政简刑清、

兵弱于外，政乱于内、

棠郊成政、

鲁卫之政、

执政兴国、

政乱于内、

礼乐刑政、

蒲鞭之政、

秉政劳民、

苛政猛于虎、

时政利病、

尸禄害政、

政出多门、

政以贿成、

政平讼息、

政令不一、

政平讼理、

发政施仁、

嘉谋善政、

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政由己出 [zhèng yóu jǐ chū]——政令由一己发出。指把持大权，独断专行。

各自为政 [gè zì wéi zhèng]——为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。

鲁卫之政 [lǔ wèi zhī zhèng]——比喻情况相同或相似。

精兵简政、

各自为政、

不在其位，不谋其政、

蠹民梗政、

异政殊俗、

政荒民弊、

政简刑清、

兵弱于外，政乱于内、

棠郊成政、

鲁卫之政、

执政兴国、

政乱于内、

礼乐刑政、

蒲鞭之政、

秉政劳民、

苛政猛于虎、

时政利病、

尸禄害政、

政出多门、

政以贿成、

政平讼息、

政令不一、

政平讼理、

发政施仁、

嘉谋善政、

政通人和、

大政方针、

拥政爱民、

人亡政息、

反经行政、

人存政举、

政清狱简、

垂帘听政、

改政移风、

心劳政拙、

政庞土裂、

音与政通、

政由己出

5 关于人的四字词语有哪些

人才济济 春色迷人 仰马翻 人困马乏 人欢马叫 先人后己 诲人不倦 不得人心 不乏其人 美妙动人人云亦云 骇人听闻脍炙人口舍己为人1、第1位的有171个：

人百其身、人不犯我，我不犯人、人不可貌相、人不聊生、人不为己，天诛地灭

人不知，鬼不觉、人不自安、人才辈出、人才出众、人才济济

人才难得、人材出众、人财两空、人财两失、人稠物穰

人存政举、人单势孤、人地生疏、人丁兴旺、人定胜天

人多口杂、人多阙少、人多势众、人多手杂、人多嘴杂

人而无信，不知其可、人非草木、人非木石、人非圣贤，孰能无过、人非土木

人非物是、人逢喜事精神爽、人浮于食、人浮于事、人各有志

人给家足、人喊马嘶、人欢马叫、人荒马乱、人迹罕至

人极计生、人急计生、人急偎亲、人急智生、人己一视

人间地狱、人间天上、人间天堂、人间重晚晴、人杰地灵

人尽其才、人困马乏、人来客去、人来客往、人来人往

人老珠黄、人离乡贱、人满为患、人面狗心、人面兽心

人面桃花、人民城郭、人命关天、人命危浅、人模狗样

人莫予毒、人怕出名猪怕壮、人贫智短、人弃我取、人千人万

人强马壮、人强胜天、人琴俱逝、人琴俱亡、人琴两亡

人情冷暖、人情世故、人情世态、人情汹汹、人情汹汹

人情之常、人穷志短、人穷智短、人取我与、人去楼空

人人得而诛之、人人皆知、人人自危、人山人海、人涉昂否

人神共愤、人神共嫉、人神同嫉、人生朝露、人生何处不相逢

人生路不熟、人生面不熟、人生七十古来稀、人生如朝露、人生如寄

人生如梦、人生若寄、人生自古谁无死、人声鼎沸、人世沧桑

6 求最后一个字是"政"字的四字成语

精兵简政

成语发音：jīng bīng jiǎn zhèng

成语释义：精减人员，缩减机构。

成语出处：

成语示例： 机关实行~，有利于提高办事效率。

不在其位，不谋其政

成语发音：bù zài qí wèi,bù móu qí zhèng

成语释义：不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。

成语出处：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”

成语示例：卑职早就打算一个主意，想去回藩台去，又因为是“~”，这种事搁在心上已有多年了。（《晚清文学丛钞·中国现在记》第六回）

各自为政

成语发音：gè zì wéi zhèng

成语释义：为政：管理政事，泛指行事。各自按自己的主张办事，不互相配合。比喻不考虑全局，各搞一套。

成语出处：《左传·宣公二年》：“畴昔之羊，子为政，今日之事，我为政。”

成语示例：诸将专威于外，~，莫或同心。（《三国志·吴志·胡综传》）