中国节日的介绍

　　中国传统节日一览

　　中国的传统节日自汉以后基本定型，有一定增减，民国以后，由于

　　正式西化而发生了较大的变化，但民间仍然坚持其中一些政府未法

　　定的少数。直至文革，政府更削减了宣传除春节以外的传统节日，

　　即使对于春节，也被宣传成“过革命化的春节”。改革开放以后，

　　民间开始庆祝一些传统节日，报刊上也相应作了些介绍宣传。目前，

　　包括法定假日以外，民间庆祝的传统节日大约占传统节日的三分之

　　一。

　　传统节日里包含了许多民俗文化和传统人文观念，以及宗教因素，

　　对于研究古代社会的文化、历史和社会生活，有一定的意义，下面

　　罗列主要传统节日，以饷对这方面感兴趣的朋友。

　　一。正月拜年

　　正月，又称元旦，或称正月初一。正月初一是一年、四季、十二个

　　月起始的一天。《春秋传》上将正月叫做端月。鸡鸣而起，先于庭

　　前爆竹，以辟山臊恶鬼。因此，正月是从自有历法以后，上古就有

　　的节日。

　　正月有很多习俗，如长幼悉正衣冠，以次拜贺，这项风俗至今还保

　　持，饮椒酒，就是用花椒花做成的酒，或者柏酒。但一些具体活动

　　现已废弃，包括汉晋时期，如周处在《风土记》里所说：“正旦，

　　当生吞鸡子一枚，谓之练形。”《东京梦华录》载北宋政府在正月

　　要举行大朝会，皇帝和百官要举行大型团拜活动，并宴请各国使节，

　　特别重视对辽、高丽使团的赐宴待遇。此项活动保留至今。

　　辛亥革命以后，民国政府法定保留的传统节日仅有正月，但改名为

　　“春节”，并将元旦放在西历一月一日，唯政府和民间都更重视春

　　节，人民共和国政府法定春节放假四日，但目前许多私人企业都不

　　同程度将春节做了适当延长，有的甚至包括周末算在内，延长至元

　　月十五。

　　二。立春祭农

　　立春在元月一日至元月十五之间，这是古代传统的祭农节日，按东

　　汉应劭《风俗通义》，祭农本在四月间开展，汉文帝改到二月，而

　　在晋时，再改到立春。立春这天，官员要亲自穿戴庆祝，坐小春牛

　　表示支持和重视开春后的农事，民间也相应有庆祝活动，这个节日

　　其实才是真正的迎春。西晋傅咸《燕赋》说：“四时代至，敬逆其

　　始。彼应运于东方，乃设燕以迎至。〔羽军〕轻翼之歧歧，若将飞

　　而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。御青书以赞时，著宜春之

　　嘉祉。”

　　今天很少有人知道立春是个传统节日。

　　三。元宵灯火

　　元宵在正月十五日，是一年一度最热闹的一天，因为过了这一天，

　　绝大部分人们都要上班了。元宵活动盛大在有灯会和烟火活动。舞

　　龙舞狮，社戏杂耍，从白天起就开始进行，直至深夜。为了保持与

　　民同乐的姿态，这天金吾不禁，金吾就是执金吾，就是守卫皇宫的

　　近卫兵，金吾不禁指在皇宫门前金水桥一带不禁止普通老百姓参观

　　游玩。焰火就设在金水桥附近施放，以便于皇帝和嫔妃在皇城门楼

　　上欣赏。旧时烟火都是由扎在烟火架上的各种爆竹礼花逐次燃烧造

　　成的效果，我小时候看过，比西式烟火更精彩绚丽，但危险性大。

　　唐苏味道诗“火树银花合，金桥铁索开，暗尘随马去，流萤逐人来。”

　　生动地总结了元夕的景象。

　　元夕到来，许多禁锢在深闺里的青年妇女，官宦家眷都被破例允许

　　出来观灯，这就为青年男女的接触创造了一个难得的机会，演出了

　　许多爱怨的爱情故事，在明代白话小说里多所描述。北宋欧阳修词

　　《生查子。元夕》“去年元夜时，花市灯如画，月上柳梢头，人约

　　黄昏后。今年元夜时，月与灯依旧，不见去年人，泪满春衫袖。”，

　　写出了元夕邂逅，相思一年而伊人不见，此情何以堪。辛弃疾词“

　　蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！”，心上人竟然从天而降，其

　　激动的心情可知矣。

　　元夕的庆祝活动至今在北方农村保持着，南方也有所恢复，多数仅

　　限于电视上观看歌舞节目。

　　四。三月曲水

　　三月三日这天，按照《荆楚岁时记》，“士民并出江渚池沼间，为流

　　杯曲水之饮。”，“曲水”就是河流弯曲之处，水流速度减缓，旧

　　时，游人乘坐画舫顺水飘流，每至港湾或河流弯曲处，则停下来饮

　　酒赋诗。这个节日起源很早，晋武帝都不知道它的意思，挚虞回答

　　他的疑问说是周公时候就有了，原来是把酒杯装酒，浮于河流里。

　　王羲之《兰亭集序》里的“曲水流觞”就是这个意思，初读古文而

　　不看注解的人很容易被曲水的意义搞糊涂。

　　五。寒食禁火

　　寒食在清明节前二日，冬至以后一百零五日，这一天要禁火，从上

　　到下只吃瓜果点心一类冷食。寒食起源于晋文公火烧介子推的故事，

　　故事说：

　　晋公子重耳和介子推一起逃亡国外，晋公子经过卫国时饥饿乏食，

　　他的随从介子推把自己大腿上的肉割下来给文公吃。文公回国当了

　　国君以后，论功行赏时，只有介子推一个人没有得到禄位。子推于

　　是作《龙蛇之歌》并隐居起来。晋文公访求子推，子推不愿出来，

　　于是文公在子推隐居的山上前后左右放火烧树，希望逼使子推出来，

　　子推抱住枯柳，让火烧死。文公哀悼他，命令老百姓五月五日不得

　　生火，后来五月五日在两汉时候被改到上面写的时间。

　　这个故事并不见于《左传》和《史记》的记载，南宋洪迈的《容斋

　　随笔》专门考证过它。元张养浩曲《中吕。兼尧民歌。寒食道中》

　　“清明禁烟，雨过郊原”似说寒食来源于唐尧传说。

　　不知今天山西农村还保持寒食节的纪念否？

　　六。清明上坟

　　清明节祭祀祖先和亡故的亲人，大约在南北朝以后才兴起的，因为

　　南朝宗懔的《荆楚岁时记》未曾记载。北宋时要家家插柳枝在门庭，

　　官府要举行所谓“钻燧改火”的仪式，就是用榆木钻木取火，还要

　　举行龙舟比赛，热闹非凡，不是简单地扫墓活动，所谓：“清明时

　　节雨纷纷，路上行人欲断魂”那么悲沧。

　　清明活动至今还在上下保持着。

　　七。四月佛诞

　　四月八日是佛祖生日，如西方的圣诞节，是佛教东传以后的全民宗

　　教节日。这个节日大约在唐时才出现。这一天，大小禅院都有浴佛

　　斋会，和尚以香药糖水赠送香客，民间则煮酒，吃春季瓜果纪念。

　　现在，庆祝洋节日圣诞节的绝大多数国内青年人大概不知道以前中

　　国还纪念一个西方神的生日。

　　八。端午龙舟

　　五月五日是一年一度的端午盛会，非常热闹，民间要自发组织龙舟

　　比赛，吃粽子，喝雄黄酒，挂艾草于门庭。这个节日相传是纪念楚

　　大夫屈原忧国忧民，奋身投汨罗江的故事，老百姓以糯米以棕叶包

　　成饭团投入江中作饵，让鱼鳖不食他们尊敬的屈大夫。但据邯郸淳

　　《曹娥碑》说：“五月五日，时迎伍君逆涛而上，为水所淹。”这

　　是相传于吴国之俗，事在伍子胥，与屈原无关。《越地传》则说这

　　个风俗起源于越王勾践，看来，端午节起源于吴越风俗。

　　喝雄黄酒，挂艾草，采杂药的风俗可能出自上古，采杂药，《礼记。

　　夏小正》：“此月蓄药，以蠲除毒气。”早说了。

　　端午节庆祝活动国内现在仍然很热烈，唯不像六十年代以前那样万

　　人空巷，去看龙舟表演，中小学生上课都坐不住了。海外华人只是

　　看见商店里卖粽子时才想起了它。

　　九。七夕乞巧

　　在七月七日晚，已有文另载，不赘。

　　十。中元鬼节

　　中元节在七月十五日，俗称“冥节”，这天据说要烧纸钱饷亡魂，

　　寺院要设法会，作道场以超度亡魂。这个节日起源于佛经里的“目

　　连救母”，所以宋时很热烈，要在街市上搭戏台唱杂戏“目连救母”，

　　按佛经，这个故事说：

　　目连在阴间看到他的亡母亲在饿鬼群中，立即盛了一钵饭给他妈吃，

　　饭没有吃进口，就化为火炭，这样目连之母未能得食，目连大声喊

　　叫，跑回来禀告佛。佛说：“你母罪孽深重，不是你一个人对付得

　　了的，需要十方众僧神威之力。到七月十五那天，你应当为正在地

　　狱受苦的七代父母备办各种美味和五果，放在盆盂中，供奉十方高

　　僧大德。我会告诫众僧都祝愿施主的七代父母进入‘禅定’，然后

　　去接受食物。”目连照佛爷讲的作了，其母遂解脱了俄鬼的一切痛

　　苦。目连于是告禀佛说：“以后佛家弟子孝顺父母的，也应当设置

　　盂兰盆会供养十方高僧大德。”佛说：“说得好!”

　　所以这个故事实际上是把儒家的孝道和佛教经义结合起来，便于佛

　　教的普及宣传，故中元节又被称为“盂兰盆会”，在《聊斋志异》

　　里，多处提到盂兰盆会。我小时候，多次听见老人说“七月半，鬼

　　乱窜”，而不知其究里。现在绝大部分留美学生只知道一个“万圣

　　节”（Halloween，在阳历十月三十一日），而不知道中国的盂兰

　　盆会，盂兰盆会比万圣节的嬉皮笑脸庄严认真多了。

　　盂兰盆会可能在东晋时出现，现在大概只有寺院里才恢复有，太封

　　建迷信了。

　　十一。中秋赏月

　　八月十五的中秋夜晚，月亮显得分外明亮和大，中秋节的纪念活动

　　就开始了。中秋围坐吃月饼，然后走出户外赏月，还有一家人团聚

　　之意，这可能来自苏轼词“明月几时有？把酒问青天。。。。但愿

　　人长久，千里共婵娟。”这是苏东坡思念他在外地的弟弟苏子由写

　　下的词。但中秋望月起源并不在这个意义，就是明摆着赏月，却来

　　自唐明皇在著名道士叶法善的帮助下遨游月宫的优美故事，还携带

　　有仙曲《霓裳羽衣曲》的神话传说，鄙人有帖说明，不赘。

　　至于中秋夜吃月饼的习俗，则不见于南宋笔记的记载，传说是元末

　　农民红巾军起事时，以圆饼为号。

　　中秋节在两宋时很热闹，据《武林旧事》载，南宋时的中秋夜，都

　　人要燃放十万羊皮纸做的灯，让它们顺钱塘江水飘流，是夜星星点

　　点的钱塘江面上，宛如星汉，良多乐趣。

　　十二。重阳登高

　　九月九日是传统的重阳佳节，这一日正逢秋高气爽，是郊游登高望

　　远的好时候。王维《九月九日登高忆山东兄弟》里写道：“独在异

　　乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”

　　表现他对亲人真切的思念感情。九月九日佩茱萸草，在风和日丽的

　　日子里，登高坡之顶，饮菊花酒，使人想到生命的和自然浑然一体，

　　所以想到长寿。

　　重阳节解放后已经不再有庆祝活动。

　　十三。腊八煮粥

　　十二月八日是祭祀灶神的日子，《周礼》说“颛顼氏有子曰黎，为

　　祝融，祀以为灶神。”，所以对灶神的祭祀起源可能在西周以前。

　　东汉刘珍等编写的《东观汉纪》说在祭祀灶神时要以黄羊为牲。到

　　了两宋时期，祭祀灶神的活动中出现了吃所谓“腊八饭”，就是以

　　各种果子杂料煮粥而食，此风俗可能来自佛教对中国民间巫神活动

　　的渗透改造，这一天，和尚们看见大家都在祭祀传统巫教神祗，恐

　　于其教义宣传不利，乃趁热闹来个粥会施舍斋饭给贫苦无依的人民

　　吃，以抵消“邪教”的影响，但老百姓管不了那么多，照例拿来，

　　反正是变着花样吃就是了，于是就发明了“腊八粥”。

　　佛教抵制“邪教”的动作很成功，把以前跳神之类活动完全消灭了，

　　东汉张衡的《东京赋》还说：“每到年末要举行盛大傩仪，驱赶各

　　种恶鬼。方相神拿着兵器，巫觋拿着苕帚，上万个小孩头戴红巾身

　　穿黑衣，手执桃弓和棘箭，向各处无目的地发射。”在《荆楚岁时

　　记》里还看见有记载，可是到了《东京梦华录》里，已经看不出有

　　这样欢乐的庆祝场面了。

　　倒是“腊八粥”流传下来了，至今许多家庭还有此种风俗，有些现

　　代巧媳妇还做得很有心得。

　　十四。除夕守岁

　　除夕是一年中最后一天，这一天，普通人家尽量争取团圆，全家围

　　炉而聚，喝酒吃美食以辞旧岁，迎新年之意，而户外则是爆竹声声。

　　一家大小在一起度过一个温馨的一年中最后一个夜晚，至今在神州

　　大地还浓浓的保持着，只不过春节联欢的精彩节目破坏了温馨的气

　　氛。

　　在《荆楚岁时记》里，记载有：

　　家家户户备办美味佳肴，到守岁的地方，迎接新年的到来，一家人

　　在一起开怀畅饮。留下些守岁饭，到新年的十月十二日，就把它撒

　　到大路边或街道旁；认为有吐故纳新的意思。

　　看来那时的人团年和现在的人差不多，也要守岁。

　　而在《东京梦华录》里，我们看到除夕的庆祝活动又有了新的发展，

　　上面说：

　　至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣书色衣，

　　执金枪龙旗。教坊使孟景初身品魁伟，贯金副金虾铜甲装将军。用镇

　　殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装

　　钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人，。。。士庶之家，围炉团

　　坐，达旦不寐，谓之“守岁”。

　　这个傩仪，就是假面表演，只是那时没法现场转播，也拍不成**，

　　诚是憾事。

　　附：七夕话乞巧节

　　昨天是旧历的七月七日，过去传说，七月七日晚上，天上的牛郎织女要从隔开

　　的银河上踏过喜鹊组成的桥相会。这当然不是事实，横跨银河系两侧的距离长

　　度是以千万光年为单位来计算的，即便乘坐与光线一样快的飞行器，跨过银河

　　系也绝对不可能在一夜之间实现。

　　话虽如此，但这个传说却以其凄美感人，长久以来在我国普通老百姓里流传。

　　有人说，七月七日这天应该定为中国的情人节，她表现了古代相爱的男女之间

　　淳朴，真挚和经得起时间和空间考验的爱情。。但也许在今天玩世不恭的男女

　　看来，隔着一道茫茫的天河引颈长望，既不现实，挑着一对“电灯泡”孩子一

　　年一度的匆匆相会，也实在乏味，倒不如在震耳欲聋的酒吧间里，扭啊扭，或

　　者春风一度，各别东西，来得实惠，刺激，又不负责任。

　　固然，这个神话故事反映了古代中国青年男女在那个礼教森严的社会里，追求

　　自由恋爱幸福的艰难，但恰恰唯其艰难和险阻，才激发起坚韧和持久，因此，

　　这个故事才会长久地在人们中流传，才会附丽到七月七日这个仲夏夜的晚上，

　　遥望星汉灿烂，而天河渺渺，独有天孙（织女星）闪闪烁烁，向着彼岸的河鼓

　　（牛郎星）传递着她那永恒的爱。而那种“杯水主义”，除了感官的一时享受

　　以外，实在不能谈到多少精神价值。

　　早在汉代，《大载礼记·夏小正》就说：“是月织女东向，盖言星也”，也就

　　是说，至少在汉时，人们已经注意到织女星在天空中的运行规律，以七月显得

　　最为突出。《史记·天官书》说织女“是天帝外孙。”，也就是天孙的由来。

　　《星经》：则说“牵牛，名天关。”，牵牛星就是牛郎，而河鼓则是后来转义。

　　七月七日牛郎织女相会故事的最早来历可在西晋文学家傅玄的《拟天问》里发

　　现，他说：“七月七日牵牛织女会天河”，这个传说可能起源在更早的东汉。

　　清末王湘绮的诗里写到：

　　“厮养娶才人，天孙嫁河鼓，一配匆匆终百年，粉泪簪花总不语。”

　　他看到的是匹不匹配的问题，而更向往的是：

　　“春来江上霞如绮，锦水鸳鸯不独飞。”

　　南朝时候宗懔的《荆楚岁时记》记载了那时江汉地区，七月初七日这天夜晚，

　　家家户户的妇女结扎彩丝线，空很细的针，有的人用金、银、黄铜做成针，把

　　瓜、果等摆列在庭院中，向织女星神乞求智巧。如果有蜘蛛在瓜果上织网，就

　　认为是织子星神降临的显示。也就是说，七月七日这天晚上，不只有牛郎织女

　　相会的意义，而且有向织女星神乞求智巧的意义。织女星作为民间传说里的纺

　　织女神，她是古代劳动妇女勤劳智慧的象征，古代妇女在这天晚上，通过结扎

　　彩丝线这样的女红活动来祭祀她，希望从她那里得到智巧的源泉，所以七月七

　　日晚上，又被称为“乞巧节”，这是一个有进取精神的节日。

　　后来北宋孟元老在《东京梦华录》写到北宋盛时，七夕分外热闹，“七夕前三

　　五日，车马盈市，罗绮满节，旋折未开荷花，都人善假做双头莲，取玩一时，

　　提携而归，路人往往嗟爱。”，“七日晚，贵家多结彩楼于庭，谓之‘乞巧楼’。

　　铺陈磨喝乐（注）、花瓜、酒灸、笔砚、针线，或儿童裁诗，女郎呈巧，谓之

　　‘乞巧’。”。南宋吴自牧的《梦梁录》与周密的《武林旧事》所记载的南宋

　　临安七夕夜与北宋的庆祝活动大致相同，比起南北朝时期，乞巧节在两宋的活

　　动更丰富多彩了。

　　我喜欢乞巧节，她不仅是古代中国人民多元民俗文化的一部分，也是一个启迪

　　智慧和勾起对爱情遐想的节日。

　　原注：“磨喝乐”本佛经“摩侯罗”。

个人生平

其“先世自小兴州徙定兴之江村，世有名畿辅”。明神宗万历三年(公元1575)，鹿善继生于一个以忠正节义著称的家庭。祖父鹿久徵为明万历进士，曾为息县知县，“时诏天下度田，分署上中下壤，息独下壤报，上官屡却之，久徵曰：‘度田以纾民，乃病民乎！’执不移，故额田二万八千顷，至是占隐毕出，溢田四千余顷，则以现赋均派之，阖邑民沾其利。”其后，补山西襄垣县，擢陕西道御史，补江西道巡按苏松诸郡，皆伉直任事，勤政爱民，又敢于犯颜争辩，很具正直儒者之风范。“方是时，上以军政考察不当，兵部并斥南北科道三十余人，御史马经纶以为言，亦夺职。适久徵还朝，上疏申救，辞激切，上怒，谪判泽州。”后迁荥阳泽令，未任而卒。父鹿正，字成宇，为久徵长子，“少为诸生以孝闻，性不解饮，顾好客，客常满座，为人倜傥有道骨，能急人难，至激于大义，为排解虽自弃其身家不恤，年八十余卒，人至今称鹿太公”。

清朝初期著名的“理学名臣”李光地给予鹿久徵极高评价，以为其“无怍于圣贤”，谓：“鹿氏父子祖孙，粹然儒者，其服官居乡，洁修亮节，暨乎投难死毁，代有传纪，太公则介乎其间，终身不仕，颓然若一耕夫耳。当魏忠贤糜灭善类之际，中外仰息回焰溅波，靡不焦烂。于斯时也，能为申屠太邶之事，亦庶几贤矣。而太公护持营救，归骨收孤，曾不虑吹毛之及己，卒以诚心厚德，神之相之，虽有害几莫之能发，此其所处较诸古人不亦优乎……观其佐父以清直，而勖子以勤瘁，直至视子孙殒身以殉忠孝，而悲慰交胸，大义慨然，则公之平生，其非逐名矫节，而无怍于圣贤也，决矣。”在这样的家庭中成长，鹿善继自然深受影响，且能禀承家风。

鹿善继“端方谨悫”，“生而凝重，少不嬉戏”，家人不令其就塾师，而在家中接受祖父的教育。明万历二十二年(公元1594年)八月，鹿善继应顺天乡试，“因场中题未得解，归而旁搜诸家注义，其有采辑王文成公《传习录》中语者，每阅之，则心动”。第二年，他终于得到祖父鹿久征在任上寄送的一部《王文成公全书》，于是取其中《传习录》，“寝食其中，慨然有必为圣贤之志”。明万历三十八年(公元1610年)，同邑薛一鹗孝廉“诬谤之事起”，牵连多人，鹿善继以为，“是可诬也，孰不可诬也”，乃挺身而出，白于新县令胡嘉桂“持勘”，几得雪之。然而转过年来，事情又发生了变故，鹿善继在此事中一展其忠正节义风采。据其门人陈编次之《年谱》“明万历三十九年(公元1611年)”所记：

“是年，邑绅之不类者，复簧鼓郡守，事几变。先生愈益奋发，时启泰先生(孙奇逢)馆都门，先生飞书招之，共集孝廉诸生三十六人为告于守，守语稍侵先生。先生愤然曰：“论官者何忍以循良被恶名，养士者何忍以衣冠涂炭？借胥吏以倾士类，借士类以倾县官，尚有天日乎？某等颇知自爱，从前未尝来，此后定不来，独此义愤所激不容不来尔。”侃侃昌言，守为气夺，同侪虑激怒，退而戒之。先生曰：“彼中情怯尔，畏我辈法语，支吾不暇，何怒为？”乃复告于观察刘公洪谟，刘公以风节著，与先生意合，事得白。 为雪诬谤，主持正义，鹿善继竟不惜“发动学运”，“共集孝廉诸生三十六人为告于守”，并且愤然与之抗辩，卒获成功。其敢于任事的胆识与策略均甚为出众。这我们就不难理解其为官后在“金花银”事件中如何敢作敢为了。

明万历四十一年(公元1613年)春，鹿善继会试赐进士出身，观使兵部。后授户部山东司主事，职盐法，以国家边饷取足于此故，而究心盐法，向专家学习，作《粤闽盐法议》。明万历四十七年(公元1619年)，鹿善继四十五岁时发生了著名的“金花银”事件。他时任户部河南司主事，署广东司事，据《明史·鹿善继传》中记载：“辽左饷中绝，廷臣数请发帑，不报。会广东进金花银，善继稽旧制，金花贮库，备各边应用。乃奏记尚书李汝华曰：‘与其请不发之帑，何如留未进之金。’汝华然之，帝怒，夺善继俸一年，趣补进。善继持不可，以死争。乃夺汝华俸二月，降善继一级，调外。”当时，在著名的萨尔浒战役中，明军丧师三路，遭受了重大失败。努尔哈赤乘势率后金兵攻陷了大明重镇开原、铁岭，进逼辽沈，窥伺中原，形势十分危急。而在“辽左饷中绝”且“廷臣数请发帑，不报”的情况下，鹿善继依据旧制，建议采取扣留“金花银”的办法解决辽东战事的紧急需要，完全出于公忠体国之心，且于法于理于情皆合，故而征得了户部尚书李汝华的同意。但他们的这一举动，却严重地触动了腐败的明皇室的私利。因为所谓“金华银”，乃是“国初以备各边之缓急，俱解太仓，其后改解内府，宫中视为私钱矣”。尽管鹿善继“以死争”，还是受到了降级、调外的处理。当其决计归里时，掾吏“环泣曰：‘非专责，何苦认真！独烦一推署符尔’。”所谓“非专责”，是因为此事并非鹿善继职内必管之事。且由于此事极大触犯皇室利益，故户部尚书李汝华最终同意这种甚具“政治风险”的做法，除为事亟无法所迫外，更多的是因为鹿善继的慨然担当。因为他在提出这个方案时，明确向李汝华表示：“如干上怒，愿以身任”。

方向瑛在《鹿忠节公传》中记载：“善继言于户部尚书李汝华曰：与其请不出之帑，何如留未进之银，如干上怒，愿以身任。汝华如其言，疏请。上怒，夺善继俸一年，汝华欲补进，善继奋曰：司官以死生争，堂官以去就争。上意即坚未必不可回也。廷谢日，阉人阖扉勒索太仓银，善继飞书主太仓者刘荣嗣。刘报曰：发三日矣。实未发也。诏责补还，善继复持不可。曰：有可还，安用借？请以善继言回奏，死生惟命。阉愕眙而去。当是时，上怒不测，人皆为善继危，太公闻之掀髯曰：臣子不当如是耶？诚口保身非吾儿事。”

遭受贬谪之逆境，恰又表现出了鹿善继坚卓的人格与学养魅力：“被谪日，急宣户部堂司官声如雷动，先生适食于贾公寓坐，客失色，先生食自若，食毕，徐着衣去。贾公后语启泰先生曰：当此时，食犹能下咽乎！吾于是觇公不动心之学矣。”

明泰昌元年(公元1620年)复原官。明天启元年(公元1621年)因其突出的才干而改任兵部职方司主事。“大学士孙承宗理兵部事，推心任之。及阅视关门，以善继从。出督师，复表为赞画。布衣羸马，出入亭障间，延见将卒相劳苦，拓地四百里，收复城堡数十，承宗倚之若左右手。在关四年，累进员外郎、郎中。承宗谢事，善继亦告归。”这期间，吏部铨司官缺，“廷议属善继”。应该说，这是一个握有实权、令人瞩目的职位，即庸常官场所谓“肥缺”。孙承宗亦以可在京邸奉养老父为缘由劝他回京上任。鹿善继不为所动，慨然曰：“辞塞上就铨司，此常人所不为也，而谓善继愿之乎？相公一日在师中，某即一日在幕中。善继须眉如戟，肯回头作吏部郎乎？家大人范阳男子书来，嘱善继好从公于边，老人为汝加一餐矣。相公以常人待善继犹可，而竟以常人待家大人乎？”卒不赴。

鹿善继与其父鹿太公(正)父子的忠正节义的肝胆还表现在对东林党人及其子弟的帮助上。当时魏忠贤阉党残酷迫害东林党人，士人避之不及，而鹿氏父子却大施援手毫不畏惧。史载：“先是，杨、左之狱起，魏大中子学、左光斗弟光明，先后投鹿太公家。太公客之，与所善义士容城举人孙奇逢谋，持书走关门，告其难于承宗。承宗、善继谋取借巡视蓟门，请入觐。奄党大哗，谓阁部将提兵清君侧，严旨阻之。狱益急，五日一追赃，掠甚酷。太公急募得数百金输之，而两人者则皆已毙矣。至是善继归，而周顺昌之狱又起。顺昌，善继同年生，善继又为募得数百金，金入而顺昌又毙。奄党居近善继家，难家子弟仆从相望于道。太公曰：‘吾不惧也。’”在“人皆咋舌”的情况下，“鹿氏父子不顾一时，义声动天下”。明崇祯元年(公元1628年)，复起为尚宝卿、迁太常少卿，管光禄寺丞事。后再次告归田里，以课徒讲学为乐，生徒益众。

明崇祯九年(公元1636年)农历7月，清兵攻定兴。县令病，邑绅请鹿善继入城谋划守御。鹿善继慷慨道：“年来中原士大夫非望风而走，则髡发以降，某实耻之！”遂别鹿太公，未及与家人语，与诸绅赴难，与敌相持六日，城破死之。当是时，清兵以“刃协降，善继不可，兵怒斫公三刀，复射一矢而死”，终年六十二岁。

门人陈所编次《年谱》记云：“ 先生部署方定，而后薄城下矣。时二十二日也。先生曩所讨论于辽左者，无不思试之，于今相持至二十七日，敌肉薄，环攻城陷，先生死之。呜呼！先生之学于斯益见矣。居恒尝语启泰先生曰：“我辈学问须打破死生关头，才能无入不自得。则先生之谈笑入城，城陷而死，殆其日用常行乎！或有疑先生可以无死者，夫先生非守土之官，固无死法，而先生当城亡之会，亦无生法，何也？城既破矣，除匿眢井外则跪而乞髡而降耳。先生平生做人，一点一画，未有丝毫假借，顾当颠沛而不于是，偷生苟色以与庸众者伍，何以为先生。生不生事小，仁不仁事大。尝于序石蕊而言之矣。所可悲者，向也樽俎之间，制敌国之命有余，今则毕智竭力守一邑而不足，岂时势之不同耶！然则，果谁坏我长城而贻之戚耶？”是时，启泰先生在容城，解元(鹿善继之子鹿化麟)奉太公往依焉，举家附之。农历8月1日黎明，容城被攻甚急，晡时传定兴失守，其夜解元缒城奔视，兄锐随之，比至，从一泉先生子怀洙得先生遇害状，遣使驰报太公，太公闻而义之，援笔为谕曰：“尔父求仁得仁，死亦何恨！尔不必作儿女态也。”太公其明于大义者哉！”

鹿善继死节事闻于朝，追赠大理寺卿，谥“忠节”，并敕建祠祭奉。

著作

鹿善继著述甚丰。计有《四书说约》三十三卷、《前督师纪略》十六卷、《后督师纪略》十卷、《认理提纲》一卷、《寻乐大旨》一卷、《车营百八答》(不分卷)、《寻声谱》一卷、《认真草》十五种二十二卷(十五种为：《金花始末》二卷、《马房本末》一卷、《籽粒本末》二卷、《扶孤始末》一卷、《箧余》一卷、《农曹草》一卷、《粤东盐法议》一卷、《福建盐法议》一卷、《归里草》一卷、《待放草》一卷、《典饷草》一卷、《枢曹草》二卷、《榆关草》三卷、《再归草》二卷、《奏常草》二卷)、《三归草》二卷、《麈谈》一卷、《无欲斋诗草》八卷(今佚一卷)；《明史·艺文志》著录有《鹿善继文稿》四卷；今存《鹿忠节公集》二十一卷、门人陈编次《年谱》二卷。集中体现其儒学思想的，则为《四书说约》、《认理提纲》、《寻乐大旨》诸种。

评价

鹿氏家学宗主陆王，善继少不就塾师，以祖父为师，深受家学的熏炙。善继亦宗陆王，而于阳明学尤为心契。鹿善继的挚友孙奇逢谓其“少以祖父为师，小章句，薄温饱，读《传习录》，深契之，慨然有必为圣贤之志”。费密亦谓善继“有得王守仁之学”。

上文曾引《年谱》：鹿善继十九岁时顺天乡试落第后，对场中题不解者，归而旁搜诸家注义，试图得到自己的答案。当搜辑到王阳明《传习录》中语的时候，“每阅之，则心动”。祖父鹿久徵甚为高兴，对之悉心指导培植。鹿久徵在为官任上为善继购《王文成公全书》寄去，并嘱付：“寄去《王文成公全书》一部计三十本，《王心斋遗录》一本，旧本稍不齐整，令吏书另誊寄去。善继可用心看之。”鹿久徵欣喜地看到善继的进步，进而申论王阳明的“致良知”之学以谆谆指导善继，强调“致良知”须加“问学”功夫：“看善继所言并其文字，道理上俱见其大头脑处有曾点、漆雕开，已见大意，意思扩充得去，便是天地间第一等人，眼前功名无论也。但致良知须要考圣贤之成法，识事理之当然，行己接物方妥当，不远人情。《中庸》云“君子尊德性而道问学”一节，可深长思也。若概云致良知，不加问学功夫，将至于臆见为良知，其去道也远矣。先儒云：常在立事接物上体贴天理，此是实用工夫处。盖圣人之心如明镜，其良知完人全人不待学问，自能致之。下圣人一等者，未免气构物蔽，其良知有时而见，有时而昧，如镜之昏，磨洗方明，此学问之功不可间断，而考成法，识当然，事事当体贴也。如看书做文字，固当有一段议论，一样见识，然须不悖圣贤旨趣，或发朱注所未发，或与朱注互相发明，乃可如大人不失赤子之心，此题专就不失赤子之心发出一段议论，即不用注中扩充之说，亦无害……若执己见只说义理，不立格，不练句，便不是合式文字，总然说的义理明，人亦不具只眼也。思之思之，家间有《象山语录》一册，善继可看之，理学书待访来寄去。”

《定兴县志·鹿善继传》中记载：“其学从余姚，折衷伊洛，出入朱陆，归宿于做人，一言以做人为人生根本，以希贤希圣希天为做人规模，以正心诚意为做人把柄，以知耻为做人机窍，以视听言动为做人所借以通天下之关津，以非礼奉承躯壳为自坏其人者，又一意实践，神常内守，故不屑屑与古今人角同异、滋异论，其卓见哉！”

黄宗羲在《明儒学案》中记载：“先生读《传习录》，而觉此心之无隔碍也。故人问其学何所授受，曰：‘即谓得之于阳明可也。’”鹿善继甚有阳明学之担当情怀，其自述读《传习录》云：“我读《传习录》后发志愿担起这担子，力破流俗，一点一画，丝毫不敢假借，既见信于天下，然后渐宽绰。将来到如今，事到眼前，亦不大费安排了。”孙奇逢曾述其狂狷气象：“每与同侪谈说经旨，曲折尽变动中妙理，同侪谓其能记忆也。公对曰：‘只要是醒，如何要记？醒的如何？是我，则由我而周程而孔孟而汤文尧舜，无不觌面以相质，六经四书皆我注脚，夫岂有疑于心乎！’自是论交日盛。”《明儒学案》中记载：“首善书院之会，先生将入，闻其相戒不言朝政，不谈职掌，曰：‘离职掌言学，则学为无用之物，圣贤为无用之人矣。’遂不往。先生之学，颇近东林诸子，一无搀和夹杂，其斯谓之狂狷与？”而在鹿善继之学躬行实践甚得阳明“知行合一”之旨方面，世论有更高的评价：“窃惟公(善继)事事不亏本分，时时不愧本心，生平券此两语，学本姚江，而能以姚江所称‘将本体只作一番光景即弄者’为戒，故随其所在，必提本来之心，按当下之身，此日此时此事此心便可下手，此知行合一之功也。昔贤以濂溪为孟子之闻知，阳明为濂溪之闻知，诚千古不易之论，姚江而后，公其嗣响矣。榆关之行，南门之役，则又武侯所为鞠躬尽瘁，文山所谓成仁取义者也。”盖谓善继为阳明之“嗣响”真传。方苞立足于程朱立场，亦不得不对鹿善继躬行王学之“志节事功”大表钦佩，以为“其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒”，其发论云：“余尝谓自阳明氏作，程朱相传之统绪几为所夺，然窃怪亲及其门者，多猖狂无忌，而自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也……吾闻忠节公之少也，即以圣贤为必可企，而所从入则自阳明氏，观其佐孙高阳及急杨左诸公之难，其于阳明氏之志节事功，信可无愧矣。终则致命遂志，成孝与忠，虽程朱处此，亦无以易公之义也。用此知学者果以学之讲为自事，其身心即由阳明氏以入，不害为圣贤之徒。”盖谓鹿善继虽学宗阳明，却躬行实践，不蹈虚空，以节义自期而又事功显著，是超乎学派纷争之上，而深得儒者的真精神。

另外，鹿善继受泰州学派影响的痕迹也十分明显。如鹿善继“圣学只在常行中”的观点明显是受王艮“百姓日用即道”的学旨影响的。他说：“圣人恁的直截说，后儒犹婉转不已。只是把圣学看的太高，不敢在常行中讨他，却不知圣人高处，正为生活在常行中真实着脚，不比悬空解悟，你试为之好容易理学大儒个个于此字费力，果其能之，一点生意，遍满六合。尧舜，性之忠恕也。汤武，反之忠恕也……”又如王艮之学不重著述、唯贵心悟、唯重实践的特点对鹿氏亦应有相当之影响。《定兴县志》谓鹿氏“一意实践，神常内守，不屑与古今人角同异，滋议论，为一家言”，这与泰州学派传统是十分相近的。尽管鹿氏之学也受到泰州学派的影响，但这并不能掩盖鹿善继与泰州学派之间存在着的巨大鸿沟。鹿善继基于强烈的入世情怀和士绅出身，并不能完全认同泰州学派“百姓日用之学”的平民儒学性格，而是强调应以事功报效君国，这一点与刘宗周是相同的。士绅之儒与平民之儒的分野，于此亦略可得见。

黄宗羲说鹿善继之学“近于东林诸子”之说，显然是注意到鹿善继亦受到东林诸儒思想影响的。鹿善继与左光斗、魏大中、周顺昌、高攀龙等东林党人有着极为密切地交往。《年谱》记“魏大中过江村，访先生……相与莫逆”，计六奇《明季北略·鹿善继传》：“与吴郡周顺昌、吴桥范景文被萧寺，鸡鸣风雨，以节义相期也。”方向瑛《鹿忠节公传》：“桐城左光斗、嘉善魏大中、长洲周顺昌闻而访之，定交于萧寺中……”

东林党人受阉党迫害时，远近避之不及，而鹿善继与其父鹿太公不惧罹祸而大施援手，其情谊之深可以想见。鹿善继尝投书高攀龙表达其仰慕之情说：“某何幸，以平生的仰为山斗者而交臂遇之，即俗骨浊胎无受教之地，只邂逅真儒便足了落地一番大事。”并称其为“东林滴(嫡)派，洙泗正脉。”其实，这些资料表明，与其说鹿善继在儒学思想上受到东林诸儒的影响，还不如说他在政治主张、人格气节上与东林诸儒息息相通。事实上，鹿氏之学东林处在其躬行实践，力矫时弊以为世范上，这与东林诸子揭橥朱学徽帜，试图以儒学力挽世风的精神相契合。但不能因此认为其学渊源即是程朱。陈鼎将鹿善继列入《东林列传》并说他“与攀龙、光斗等交，遂得程朱之传……每拈程朱大旨教诸生，大要以认理为根，主敬为本……”是不符合事实的。鹿氏著《认理提纲》乃是为启示门人路径，并非“以认理为根”，其学是以阳明学的“良知”“良心”为本，故“认理为根”“主敬为本”的说法亦是不合于鹿氏之学的事实的。退一步说，即使鹿氏“以认理为根”，其所认之“理”也是阳明的“良知即天理”的“理”，这与朱熹理学之“理”迥然有别。

概而言之，鹿氏之学源于王阳明——罗念庵一系，并受泰州学派及东林诸儒的相当影响。卢象升的说法最为确切：“公之学本于余姚，出入朱陆，不为一家言，天下称其躬实践”。

《定兴县志》中记载鹿善继的教学活动云：鹿善继“究心理学，教授生徒，以绍往开来为己任，痛除将就冒认影响浮游之病，而一言一动触处逢源，《说约》一编，日与同人谆复口授，四方来学者以数百计，舍不能容，邻居僧院几无闲室，彬彬有邹鲁风。”这大略显示出鹿氏居乡讲学时的盛况。在陈的《鹿善继年谱》中记载，他集中地收徒讲学活动有四次：

第一次是明万历四十二年(公元1614年)他四十岁中进士后待放回乡时，至次年秋授户问山东司主事止。其时“门人始进”，是时，陈之父陈范彭“趣受业”，而杜越、张果中、贾三槐、王烨诸人接踵来问学，鹿善继“顾而乐之，朝夕提命，不倦”。此间著《四书说约》、《认理提纲》。

第二次是明万历四十五～四十六年(公元1617～1618年)，是为其丁母忧期间。“四方来学者益众，先生性严，是非好恶未尝少徇于人，而同心者则无不饮以和，迎以善，春风之座，嘘入肺腑，殆不独发彼群蒙也。”次年“先生内弟太冲亦以是时入学，先生拈‘做人’二字示之”。

第三次明万历四十八年(公元1620年)农历2～8月，鹿善继因金花银事件，而辞官归里期间。“先生去国归里，海内争以孤凤似之，而先生教授如曩时，布衣草履，不敢以诤臣自异也。”

第四次明天启六年(公元1626年)再次辞官归里后，至明崇祯九年(公元1638年)至守定兴遇害止，长达十二年。《年谱》记曰：明天启六年(公元1626年)“先生抵里门后，教授生徒如待放时，而门人益进。”明崇祯四年(公元1631年)“是年，先生病渐瘳，教授如再归时，门人大进。”此年纂《寻乐大旨》一书。明崇祯五年(公元1632年)孙奇逢“命其子立雅偕伯叔昆弟来从先生学”。明崇祯六年(公元1633年)“黄适甫集乐自江右来从先生学。”

鹿善继教授生徒的教本首为其所著之《四书说约》，门弟子认为“《说约》一书，句句据先圣之心法，句句针后学之顶门”，是最能体现鹿氏学旨的。次则为《认理提纲》与《寻乐大旨》，这两部著作大略是开发、引导学生为学路径的。其引导学生的路向如其弟子陈所说：“先生所北面者阳明也，所比肩者，象山、念庵也……先生诱我及门士者亦惟向此一路开发……”由是可知，善继所授弟子者仍是王阳明——罗念庵一系。

鹿善继学行著世，忠正节义，尤以躬行任事而闻名，“海内争以孤凤似之”，故自四十岁门人始进后，及门问业者极多。刘青芝在《明代人物志·鹿太常传》中记载：“里居教授生徒以百数，至舍不能容……畿南之士，殖学修行，镞砺自好者，不问而知为鹿氏之徒也”。据统计，其弟子著姓名里籍者有一百四十二人，其中：定兴七十九人， 容城十八人，新安十二人，固安四人，涿州五人，新城十人，安肃四人，雄县三人，易州两人，涞水两人，辽东藩阳一人，山东益都一人，江西新城一人。除有三人来自外省，一百三十九人皆燕南子弟。

鹿氏承家学而绍述弘扬王学，躬行实践，以阳明学旨教授燕南子弟，生徒甚众，颇有可观。虽无材料证明其与王阳明有直接的传承关系，但就其把握王学精髓，服膺阳明、念庵而言，谓之传阳明学脉于北方，殆无可疑。故以“燕南王学”目之，是非常确切的。方苞亦曾指出：“自明之季以至于今，燕南、河北、关西之学者能自竖立而以志节事功振拔于一时，大抵闻阳明氏之风而兴起者也。”可知，王学在北方并非如黄宗羲论列的那样萧索，从“以志节事功振拔一时”来看，北方王学总体面貌是十分重志节、重事功、重实践的。而鹿善继所引领之燕南王学当是其重要代表。

颜元说：“高阳相公与太常鹿先生、征君孙先生三君子，讲学论道，树帜河北，呜呼，盛哉！江村、夏峰俱得佳弟子阐法于后……”《颜习斋年谱》中记载：“善继讲学，宗王守仁，而躬行切实过之。”因此，其高弟对鹿善继死节后朝廷的封赠褒美仍感到遗憾：鹿善继在学术与道统上的地位没有得到更好的确认。他说：

犹有憾之者，何阳明崛起姚江，直接洙泗嫡传，尼山之奥，因之以穷；尼山之覆，因之以发。《传习录》一书泄漏天机尽矣，阳明之后，其道在念庵，念庵之后，其道在先生。念庵之于《传习录》也，奔假而手抄之；先生之于《传习录》，索之侍御公按吴时，洞见源本，身体力行，庶几光大阳明而不第绍述之已也。假令阳明南面而享天下之崇极如文庙比，则二先生享如颜曾比，而龙溪、绪山诸君子应退处其下尔。

在陈等门弟子看来，鹿善继“身体力行”、“光大阳明”，通过罗念庵直绍阳明之道，而具有自身的特色，大有功于王学，故在王学阵营中的地位应高于王龙溪与钱绪山等人。《明儒学案》中记载“阳明一生精神，俱在江右”，江右罗念庵传阳明之道为“阳明功臣”，故弟子们认为鹿善继是得到了阳明的真精神的。鹿门弟子中唯一的一个南方人黄时甫(一作适甫)，是江西新城人。千里迢迢离开江右王门的故乡，北上投师鹿善继，大概也可以说明一些问题。

宣庙贤妃吴氏，又称为"孝翼太后"。明宣宗朱瞻基的妃妾，明景帝(明代宗)朱祁钰的生母。 吴氏是丹徒人，父为吴安，祖父为吴彦名。她经历坎坷，一生大起大落最后夫死子亡孤寂而终，也是个薄命的女子。

中文名称：吴贤妃

国籍：中国

民族：汉族

别名：孝翼太后

基本信息

罪臣女眷、巧遇宣宗

关于吴氏的身世，《明史》说是宣宗为太子时的侍女，生儿子当年册封为贤妃，一直住在宫外。

《罪惟录》则指出吴氏本是汉王朱高煦府邸的一位侍女。宣德元年(1426)，明宣宗对叔父汉王朱高煦用兵，御驾亲征 ，生擒了朱高煦父子，汉王宫的女眷按制度被全部充入后宫为奴。在返京途中，宣宗邂逅了吴氏，被她的美貌与聪慧所打动，令她陪伴直到回京。回京后，宣宗将她安排在一个紧贴宫墙的大宅院中，并时常临幸。宣德三年(1428)，吴氏生下一子，取名朱祁钰，这就是后来的明代宗(景泰帝)。但母子仍然长期隐藏宫外，至宣宗死前才得到承认。

两种说法差别较大，但在她一直住在宫外这点，记载却是一致的。据此分析，若她是以普通宫女的身份被选入宫，在受宠、育有皇子、有封号的情况下却一直住在宫外，在明朝是非常罕见的情形，因此推测她的身份应该比较特殊，很可能正是罪臣女眷。按封建礼法，这样身份的女人若成为皇妃确实有碍皇室尊严，那么长期隐藏宫外就很合乎情理了。

总之，吴氏得幸生子。宣宗儿子不多，总共只有2个儿子，可见朱祁钰这个儿子的诞生，他有多么高兴。吴氏的身份也因此得以提高，被封为贤妃，但仍然住在宫外。

土木之变、时来运转

宣德十年(1435)，宣宗病重，派人将吴氏母子召进宫，死前正式承认了她们，并托付自己的母亲张太后善待吴氏母子。托孤之后宣宗驾崩。张太后没有食言，封朱祁钰为郕王，并修建王府供他们母子居住。

吴贤妃母子若就此平静地度过一生，也算是有福了。但是土木堡的狼烟改变了历史，也改变了她的命运。

正统十四年(1449)，郕王先是奉命在英宗御驾亲征期间担任监国，后来由于哥哥明英宗被俘，其长子才两岁，国无长君，郕王就被推上了前台，在当年八月继承了皇位，庙号代宗，年号"景泰"，遥尊英宗为太上皇。儿子做了皇帝，吴氏母凭子贵，得以和孙氏(宣宗的孙皇后)并尊为皇太后。至此她登上了人生的颠峰。其家属也得以沾光，她的父亲吴安被封为安平伯。

然而世事无常，这样的尊荣她只真正享受了几年，随即落入了万劫不复的深渊。

夫死子亡、凄苦晚年

景泰八年(1457)一月十六日，将领石亨、太监曹吉祥等人拥明英宗朱祁镇复位，史称"夺门之变"或"南宫复辟"。二月，废明代宗朱祁钰为郕王，软禁在西苑，2天后暴死，享年仅30岁。

随着明代宗的废死，与他有关的一切人的命运都随之逆转。凡他重用的大臣皆被贬甚至被害(比如于谦)，凡他喜欢的亲眷皆被废死，比如他的杭皇后此时已经去世，依然被英宗废去皇后名号并捣毁她的陵墓，宠冠后宫的唐贵妃则被逼殉葬。吴太后被降称'宣庙贤妃'，父亲吴安降为锦衣卫指挥使。

失去依靠的吴贤妃实际只是在后宫等死而已。仅仅四年后，天顺五年十二月十七日(1462117)吴贤妃默默死去，英宗仅辍朝一日，谥2字"荣思"(而两年后英宗的爱妃刘敬妃病死后，辍朝五日，谥4字"贞顺懿恭")，可见英宗对父亲的吴贤妃是颇为刻薄的。南明弘光帝即位，于崇祯十七年十月上谥'孝翼温惠淑慎慈仁匡天锡圣皇太后'，所以又称她为"孝翼太后"。

家庭成员

祖父:吴彦名

父亲:吴安

丈夫:朱瞻基

儿子:朱祁钰

孙子:朱见济

孙女:固安公主

相关史料

《明史》

列传一:吴太后，景帝母也，丹徒人。宣宗为太子时，选入宫。宣德三年封贤妃。景帝即位，尊为皇太后。英宗复辟，复称宣庙贤妃。

曾孙儿女也成行

华山宫殿白云封

丽句清高人缥缈

好修文史继家声

曾孙儿女亦成行

华林书院集群英

丽人空忆行歌乐

贺公相劝力春耕

曾闻洪范平康福

华夷一统同车书

丽天红日起初浴

美玉自矜频献璞

曾经大业年中春

华华叶叶发灵根

丽日祥烟承罕毕

强将文字笑红裙

曾向灵山及第来

华灯一滴祥光开

丽春堂前春正好

祝尧嘉气霭楼台

曾入当年富贵家

华阳观里仙桃发

丽日晴天相照映

奇绝生春五出花

曾见商周全盛时

华表仙人人不识

丽谯声里梅花角

赠君十首步虚词

曾梦良人折桂枝

华生开国虎争时

丽景芳时须笑傲

牛家表里水为池

爱民心事蔼春风

曾公妙年万事轻

华星却复文昌位

丽景门头初月明

爱君乐事佳兴发

曾入当年富贵家

华平对植行侵陛

丽锦天光落晚霞

思量应合识秦人

曾寄名卿异俗心

华山之阳春草长

丽日和风万国春

爱你一生是真心

曾经大业年中春

华灯自是年年好

丽日萱花照五云

思美人兮天一方

曾惹龙舟舞凤凰

华发郎官才调美

丽日祥云覆苑墙

念排云汉将飞翻

曾经学舞度芳年

华灯烁烁春风里

丽谯一新玉楼观

念念出生成佛祖

曾为清歌还少驻

华夷一统太平年

丽服靓妆携手处

念君情意只如初

曾闻洪范平康福

华发相逢俱若是

丽人映月开铜铺

念起澄清贤圣基

曾许神仙品格奇

华夷一轨人方泰

丽章贻我慰依依

思量也是多情物

曾伴先生酒一户

华林宝树咸放光

丽民生长固安土

1 文言文《岳阳记行》袁宗道 译文

从石首到岳阳，湘江水象明镜一样，山峰象青色田螺一样，我们在船中透过窗户怎么也看不够。最奇特的是墨山延绵只有三十里，船走了二百余里，还在山下盘旋。太阳早上从山上升起，傍晚落下，早晚霞光都辉映一处。只因为江水在山中环绕，所以船绕着山行驶，虽然走得很快，却只觉得慢啊。

过了岳阳，我们正要游览洞庭湖，被大风所滞留。我的小弟小修作了《诅柳秀才文严》疑一文，文中多玩笑话。傍晚，风很大，击打的波浪如雪一样白，靠近岸边的湖水都成了白沫，船几乎翻了。小弟说：“这不是柳秀才在报复我们吗？”我笑着说：“兄弟之间开玩笑，是经常的事。”因此都大笑起来，第二天天亮，风才停住了。

2 有没有《涸辙之鲋》的古文翻译

涸辙之鲋

庄周

庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”

庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者

>；邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而

迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯

鱼之肆！’”

自译：庄周家境贫寒，因此到监河侯那借粮。监河侯说：“好的！我马上就可以得到俸禄了，（等钱到了）

我将借给你三百两银子，好吗？”

庄周忿然变（脸）色道：“我昨天来（的路上），（听见）在道路中间有东西在叫喊。（我）四周环顾一

看，在车辙中有（条）鲋鱼。我问它道：‘鲋鱼啊！你这是在干什么啊？’（鲋鱼）回答说：‘我，是东海的水族

臣民。您有没有斗升之水让我活命啊？’我说：‘好啊，我将去说服南方的吴越国王，引来西江的水来迎接您，好

吗？’鲋鱼忿然变色道：‘我失去了我惯常生活的环境，我没有安身之地了。我只要得到斗升之水就可以活命了。

您却说这样的话，还不如早点到卖干鱼的店铺去找我吗！’”

感：这让我想到庄子的另一个故事：相濡以沫。所谓相濡以沫，不如相忘于江湖。此处让人互相扶助，不

要许人以遥遥无期那么淡漠。看来“相忘于江湖”是理想，互相帮助是现实。有社会就很难相忘，实现了共产主义

大概就可以了。

现实生活中，互助是美德，互相利用是普遍。真所谓美德之所以成为美德，就是因为龌龊的存在——而且

太多。一旦互助不成其为美德了，也就是因为没有了龌龊的尔虞我诈、不择手段的互相利用——没有利益就拒人千

里之外了。

3 说孙劝夹濡须水口立坞文言文翻译

译文如下：吕蒙听说曹操打算再次东征，劝说孙权在濡须水口的两岸修建营寨。将领们都说：“上岸攻击敌军，洗洗脚就上船了，要营寨有什么用？”吕蒙说：“军事有顺利之时，也有失利之时，不会百战百胜，如果敌人突然出现，步骑兵紧紧逼迫，我们连水边也到不了，难道能上船吗？”孙权说：“很对！”于是，下令修筑营寨，就称作濡须坞。

扩展资料：

原文为：吕蒙闻曹操欲东兵，说孙权夹濡须水口立坞。诸将皆曰：“上岸击贼，洗足入船，何用坞为！”蒙曰：“兵有利钝，战无百胜，如有邂逅，敌步骑蹙人，不暇及水，其得入船乎？”权曰：“善！”遂作濡须坞。

三国魏黄初四年（223年），在曹丕首征东吴之战中，魏大将军曹仁围攻吴裨将军朱桓据守濡须城。黄初三年九月，曹丕督三路大军进攻东吴。统率中路军的魏大将军曹仁于四年二月，挥师进逼濡须城，采取声东击西的谋略，引诱朱桓分兵救援羡溪（今安徽裕溪口），然后率步骑数万直扑濡须城。

朱桓急令派往羡溪的援兵返回，但曹仁已兵临城下。朱桓只有5000余守城部队，人心惶惶。朱桓向将士分析敌之不利己之有利条件，激励必胜信心，并下令偃旗息鼓，外示形弱，诱曹军攻城。

果然，曹仁令其子曹泰率兵攻城。又派将军常雕、王双等乘油船（一种涂桐油的皮筏子），袭击吴军眷属住地中洲（今湖北长江枝江沱水间）。蒋济以不可贸然涉险劝阻，曹仁不听。朱桓临敌不惧，亲自率部众抵御曹泰，适时发起迅猛反击，焚毁曹营，曹泰战败，撤军。朱桓趁势反攻，斩常雕，俘王双。魏军临阵被杀及淹死千余人，对濡须城的进攻失败。

参考资料：

搜狗百科-濡须之战

4 沾文言文的解释

沾文言文的解释：

沾

〈名〉

古水名

沾，沾水，出 上党壶关东入 淇。从水，占声。——《说文》

淇水支流。源出山西省壶关县南赵掌尖老山南麓，东流入河南省，至鹤壁市西注入淇水。今上流建有弓上水库

沾

〈动〉

假借为“沾”。浸润；浸湿

沾，一曰益也。——《说文》

惠沾渥。——《汉曹全碑》

澍雨沾洽。——《白石神君碑》

汗出沾背。——《史记·陈丞相世家》

泣下沾衿。——《汉书·李广苏建传》

长夜沾湿何由彻！——唐· 杜甫《茅屋为秋风所破歌》

泣下沾襟。——宋· 欧阳修《伶官传》

不终朝日，而澍雨沾洽。——《白石神君碑》

十八日，大雨沾足，乃种豆。——《聊斋志异》

又如：沾足（雨水充足）；沾洽（雨水充足；渊博）。又如：沾浃（浸透）；沾渥（浸润）；沾臆（沾膺。泪水浸湿胸前）；沾濡（浸湿）；沾襟（浸湿衣襟）；沾洒（水珠洒落浸湿。多指流泪）；沾缨（泪水浸湿冠缨。指痛哭、悲伤）

牵扯，牵连 。如：沾扯（牵扯）；沾带（牵连）；沾恋（牵念留恋）；沾连（沾带。牵连）

接触

沾水则高下不平。——宋· 沈括《梦溪笔谈·活板》

殊不沾污。

又如：沾粘（相互粘结，接触）；沾唇（形容略微喝一点酒、茶水等饮料）；沾牙（吃喝东西）；从来滴酒不沾

熏陶；感化

礼乐所不沾，宪章弗能革。——北魏· 杨炫之《洛阳伽蓝记》

又如：沾化（感受德化）；沾被（影响所及）

受赏 。如：沾赉（受赏赐；赏赐）；沾赏（受赏赐）；沾丐（给人以利益）；沾锡（赏赐）

〈形〉

自矜的样子 。如：沾沾（自矜。自得的样子）；沾沾自炫（自以为美好而自我炫耀）

〈动〉

雨水浸湿

沾，渍也。——《广雅·释诂二》

沾体涂足。——《国语·齐语》。注：“沾，濡也。”

沾余襟之浪浪。——《楚辞·离骚》

既沾既足，生我百谷。——《诗·小雅·信南山》

又如：沾衣（润湿衣服）；沾衿（沾湿衣襟）；沾醉（饮酒大醉，沾湿胸襟）；沾体涂足（身体被田水沾湿，脚上被泥巴涂污）

比喻恩泽沾润

盖闻圣主之养民也，仁沾而恩洽。——《文选·扬雄·长杨赋》

5 《水经注》描写拒马河的片段或孟门山 要文言文 急求急求

巨马河出代郡广昌县涞山。

即涞水也，有二源，俱发涞山。东迳广昌县故城南，王莽之广屏矣。魏封乐进为侯国。涞水又东北，迳西射鱼城东南，而东北流，又迳东射鱼城南，又屈迳其城东。《竹书纪年》曰：荀瑶伐中山取穷鱼之邱。穷、射字相类，疑即此城也，所未详矣。

涞水又迳三女亭西，又迳楼亭北，左属白涧溪，水有二源，合注一川。川石皓然，望同积雪，故以物色受名。其水又东北流，谓之石槽水，伏流地下，溢则通津委注，谓之白涧口。

涞水又东北，桑谷水注之。水南发桑溪，北注涞水。涞水又北迳小黉东，又东迳大黉南，盖霍原隐居教授处也。徐广云：原隐居广阳山，教授数千人，为王浚所害。虽千古世悬，犹表二黉之称，既无碑颂，竟不知定谁居也？涞水又东北历紫石溪口，与紫水合。水北出圣人城北大亘下，东南流，左会磊砢溪水，盖山崩委涧，积石沦隍，故溪涧受其名矣。水出东北，西南流注紫石溪水。紫石溪水又迳圣人城东，又东南，右会檐车水，水出檐车硎，东南流迳圣人城南，南流注紫石水，又南注于涞水。

涞水又东南，迳榆城南，又屈迳其城东，谓之榆城河。涞水又南，迳藏刀山下，层岩壁立，直上干霄，远望崖侧，有若积刀，钚钚相比，咸悉西首。

涞水东迳徐城北，桃、垣二水出焉，世谓之沙沟水。又东，督亢沟出焉。一水东南流，即督亢沟也，一水西南出，即涞水之故渎矣。水盛则长津宏注，水耗则通波潜伏，重源显于逎县，则旧川矣。

东过逎县北。

涞水上承故渎于县北垂，重源再发，结为长潭，潭广百许步，长数百步，左右翼带涓流，控引众水，自成渊渚，长川漫下，一十许里。东南流迳逎县故城东。汉景帝中三年，以封匈奴降王隆疆为侯国，王莽更名逎屏也。谓之巨马河，亦曰渠水也。

又东南流，袁本初遣别将崔巨业攻固安不下，退还，公孙瓒追击之于巨马水，死者六七千人。即此水也。又东南迳范阳县故城北，易水注之。

又东南过容城县北。

巨马水又东，郦亭沟水注之。水上承督亢沟水于逎县东，东南流历紫渊东。余六世祖乐浪府君，自涿之先贤乡，爰宅其阴。西带巨川，东翼兹水，枝流津通，缠络墟圃，匪直田渔之赡可怀，信为游神之胜处也。其水东南流，又名之为郦亭沟。其水又西南，转历大利亭，南入巨马水。

又东迳容城县故城北，又东，督亢沟水注之。水上承涞水于涞谷，引之则长津委注，遏之则微川辍流，水德含和，变通在我。东南流迳遒县北，又东迳涿县郦亭楼桑里南，即刘备之旧里也。又东迳督亢泽，泽苞方城县，县故属广阳，后隶于涿。《郡国志》曰：县有督亢亭。孙畅之《述画》，有督亢地图，言燕太子丹使荆轲斋入秦，秦王杀轲，图亦绝灭。地理书《上古圣贤冢地记》曰：督亢地在涿郡，今故安县南有督亢陌，幽州南界也。《风俗通》曰：沆、漭也，言乎**漭漭无崖际也。沆，泽之无水，斥卤之谓也。其水自泽枝分，东迳涿县故城南，又东迳汉侍中卢植墓南，又东散为泽渚，督亢泽也。北屈注于桃水。督亢水又南，谓之白沟水，南迳广阳亭西，而南合枝沟。沟水西受巨马河，东出为枝沟，又东注白沟，白沟又南入于巨马河。巨马河又东南迳益昌县，濩淀水右注之，水上承护陂于临乡县故城西，东南迳临乡城南。汉封广阳顷王子云为侯国。《地理风俗记》曰：方城南十里有临乡城，故县也。淀水又东南迳益昌县故城西南，入巨马水。

巨马水东迳益昌县故城南，汉封广阳顷王子婴为侯国，王莽之有秩也。《地理风俗记》曰：方城县东八十里有益昌城，故县也。

又东，八丈沟水注之。水出安次县东北平地泉，东南迳安次城东，东南迳泉州县故城西，又南，右合虖池河枯沟。沟自安次西北，东迳常道城东安次县故城西，晋司空刘琨所守，以拒石勒也。又东南至泉州县西南，东入八丈沟，又南入巨马河，乳流东注也。

又东过勃海东平舒县北，东入于海。

《地理志》曰：涞水东南至容城入于河，河即濡水也。盖互以明会矣。巨马水于平舒城北，南入于虖池，同归于海也。

廊坊师范学院总体来说还是很不错的。我的高中同学上一年考入了这所大学，他经常和我分享学校日常，并表示学校整体不错。下面我来和大家介绍一下这所大学。

学校介绍

廊坊师范学院，简称“廊师”，位于燕郊廊坊，是一所河北省省属的师范院校。学校一共有两个校区，分别是固安校区和本校区。

录取情况和优势专业

2021年河北省物理最低分466（历史483），属于省内二本院校。

廊师的优势专业主要有三个，分别是汉语言文化，历史学，化学。汉语言文化在该校录取分数线最高，水平最高，对汉语言感兴趣的同学们可以考虑哦。

总体来说，学校录取情况和专业建设属于省内正常二本院校水平。

地理位置

廊师本部校区位于廊坊市市中心，周边也有一些可供游玩的生活广场、商圈等等。因为处在燕郊，在可以出校的情况下坐上高铁半小时就可以到达北京，交通还是十分方便的。

固安校区则比较偏僻，位置不像本部那样有优势。

学校风景

学校一共有春华园、秋实园、芳菲园等等八个园区，每个园区的绿化都非常给力，给人置身植物园的错觉。

蔚秀园的孔子像，是孔子授课之景，也是廊师桃充满书香，桃李满天下的美好寓意。

廊师风景的另一大特色就是山楂树，在山楂花盛开的季节，与你的挚爱漫步其间，来一场专一的爱情邂逅。

学校食堂

廊师师范学院一共有九个餐厅，共计四个食堂，食堂数量这一点大家可以放心。

本部号称“8大餐厅”，食堂美食从家常小吃到网红特色应有尽有，大学四年足够让你热爱美食的心得到满足。食堂内都是配备空调的，即使在夏季也可以安心用餐。

学生经常去的第五餐厅餐厅是鑫义淼，是一家中快，里面饭菜味道很好，价格小贵，带点肉就会10元起步，食堂的饺子是公认的好吃。

其他餐厅也各有自己的特色美食，像锡纸花甲粉，减脂轻食，口水鸡，兰州拉面等等，廊师食堂的美食还是很多的。

学校宿舍

廊师的宿舍就没有食堂那么出众，宿舍内条件一般，没有空调。

本部宿舍基本是8人间，有电风扇，宿舍内有公用桌子和个人衣柜，每个宿舍都有阳台或公用阳台。宿舍楼内有洗衣机、吹风机之类的设施，每晚11后开始限电。

固安校区是6人间或8人间，同样没有空调，但是每个宿舍有独立阳台，其余的配置基本与本部校区相同。廊师的住宿条件在省内确实一般，夏季比较考验耐性。

学校设施

运动场所

廊师的操场比较大也比较新，每天有很多人跑步健身。学校也有乒乓球场、排球场、篮球场等场地，不过都是室外的哦。

礼堂

廊师有自己的礼堂，一些重大活动或者讲话会在这里进行。

文化场所

廊师有非遗文化馆和美术馆，在这里你能看到历史文化沉积与现实生活的碰撞，也能体验浓厚的文化氛围。

图书馆

廊师图书馆看起来就比较小巧精致了，属于省内图书馆为数不多的清流。图书馆内部也是宽敞明亮的，设施齐全。图书馆平时人会很多，考试周尤其爆满。

廊坊师范学院可以说设施齐全，学习氛围浓厚，但住宿条件和优势专业一般，在省内二本院校还是不错的，欢迎大家报考就读。