历史学中“文明”是什么意思？

我举例下吧，如玛雅文明玛雅文明是中美洲古代印第安人文明，美洲古代印第安文明的杰出代表，以印第安玛雅人而得名。主要分布在墨西哥南部、危地马拉、伯利兹以及洪都拉斯和萨尔瓦多西部地区。约形成于公元前2500年，公元前400年左右建立早期奴隶制国家，公元3～9世纪为繁盛期，15世纪衰落，最后为西班牙殖民者摧毁，此后长期湮没在热带丛林中。

18世纪末开始引起学术界注意，19世纪末发掘一批重要遗址，开始了玛雅文明的现代考古学研究。20世纪50年代后，研究进展较快，形成专门的玛雅学，是世界考古学及历史学研究的重要领域。玛雅文明的发展阶段，学者间说法不一。据美国考古学家N哈蒙德的划分，可分为前古典期、古典期、后古典期3个阶段。

前古典期即玛雅文化形成期，年代约当公元前2500～公元250年。在尤卡坦半岛中央佩滕盆地及其周围山谷已出现定居的农业生活，玉米和豆类是主要的作物；由土台、祭坛等组成的早期祭祀中心也已建立，此后出现国家萌芽，并出现象形文字。

古典期（约公元250～900）玛雅文化进入盛期，各地较大规模的城市和居民点数以百计，都是据地自立的城邦小国，尚未形成统一国家。各邦使用共同的象形文字和历法，城市规划、建筑风格、生产水平也大体一致。主要遗址大多分布在中部热带雨林区,蒂卡尔、瓦哈克通、彼德拉斯内格拉斯、帕伦克、科潘、基里瓜等祭祀中心已形成规模宏大的建筑群。蒂卡尔遗址由数以百计的大小金字塔式台庙组成，气象宏伟，城区面积达50平方公里，估计居民有4万左右。此时出现大量刻纪年碑铭的石柱，一般每隔5年、10年或20年建立一座，成为独特的记时柱。800～900年左右，这些祭祀中心突然废弃，玛雅文明急剧衰落。11世纪以后，玛雅文明中心开始逐渐移向北部的石灰岩低地平原。

后古典期（约1000～1520）的文化有浓厚的墨西哥风格。从墨西哥南下的托尔特克人征服尤卡坦，并以奇琴伊察为都城。建筑中出现石廊柱群及以活人为祭品的“圣井”、球场，还有观察天象的天文台和目前保存最完整的高大的金字塔式台庙，崇拜羽蛇神魁扎尔科亚特尔。此后北部的玛雅潘取代奇琴伊察成为后古典期文化的中心。这一时期的陶器和雕刻艺术都较粗糙，世俗文化兴起，并带来好战之风。玛雅潘的统治者与其他城邦结成联盟，用武力建立起自己的统治。1450年，大概由于内部叛乱，玛雅潘被焚毁，此后百年中文化趋于衰落。1523～1524年，西班牙殖民者乘虚而入，从墨西哥南下，占领尤卡坦半岛，玛雅文明被彻底破坏。

玛雅文明基本上属新石器时代和铜石并用时代，工具、武器全为石制和木制，黄金和铜在古典期之末才开始使用，一直不知用铁。农业技术简单，耕作粗放，不施肥，亦无家畜，后期有水利灌溉。手工制品有各种陶器、棉纺织品等。不同村落和地区间有贸易交换关系。玛雅人的建筑工程达到古代世界高度水平，能对坚硬的石料进行雕镂加工。建筑以布局严谨、结构宏伟著称，其金字塔式台庙内以废弃物和土堆成，外铺石板或土坯，设有石砌梯道通往塔顶。其雕刻、彩陶、壁画等皆有很高的艺术价值，著名的博南帕克壁画表现贵族仪仗、战争与凯旋等，人物形象千姿百态，栩栩如生，是世界壁画艺术的宝藏之一。

玛雅文明的天文、数学达到很高成就。通过长期观测天象,已掌握日食周期和日、月、金星等运行规律,约在前古典期之末已创制出太阳历和圣年历两种历法，前者一年13个月，每月20天，全年260天；后者一年18个月，每月20天，另加5天忌日，全年365天，每4年加闰1天。每天都记两历日月名称，每52年重复一周，其精确度超过同代希腊、罗马所用历法。数学方面，玛雅人使用“0”的概念比欧洲人早800余年，计数使用二十进位制。玛雅文明的另一独特创造是象形文字体系，其文字以复杂的图形组成，一般刻在石建筑物如祭台、梯道、石柱等之上，刻、写需经长期训练。现已知字符约800余，但除年代符号及少数人名、器物名外，多未释读成功。当时还用树皮纸和鹿皮写书，内容主要是历史、科学和仪典，至今尚无法释读。

玛雅文明的早期阶段围绕祭祀中心形成居民点，古典期形成城邦式国家，各城邦均有自己的王朝。社会的统治阶级是祭司和贵族，国王世袭，掌管宗教礼仪，规定农事日期。公社的下层成员为普通的农业劳动者和各业工匠。社会最下层是奴隶，一般来自战俘、罪犯和负债者，可以自由买卖。玛雅诸邦在社会发展上与古代世界的初级奴隶制国家相近，但具体情况尚无详细资料说明。

玛雅人笃信宗教，文化生活均富于宗教色彩。他们崇拜太阳神、雨神、五谷神、死神、战神、风神、玉米神等神□。太阳神居于诸神之上,被尊为上帝的化身。另外，行祖先崇拜，相信灵魂不灭。玛雅国家兼管宗教事务。首都即为宗教中心。

我国是人类历史文明的主要发源地之一，我们的祖先从远古时代就在中华大地上休养生息。考古研究表明，早在170万年前的旧石器时代，我国的史前文化就已形成了华北和华南两大文化谱系，其中包括著名的元谋文化、蓝田文化、许家窑文化、丁村文化等。到距今9000～4000年的新石器时代，中国形成了旱地农业、稻作农业和狩猎采集三个史前文化区。其中距今7000～4600年黄河流域的仰韶文化、大汶口文化和长江流域的马家窑文化等，已经显示出此时期农业已有了相当的进步和发展，定居村落已四处可见。考古工作者在河北武安磁山新石器时代的一个遗址中，发现了300多个长方形储粮窟穴，估计储粮能达10万千克以上。距今4600年的黄河下游文化，不仅出现了铜器和发达的制陶业，而且出现了卜骨和巫师，即出现了宗教和国事活动，说明当时中华民族即将跨入文明时代。文字的出现，是人类文明开始的重要标志。在我国，公元前16世纪的商代出现了甲骨文。周代形成了以礼、乐为中心的政教系统，并达到鼎盛时期。至春秋、战国时期，出现了以儒、墨、道、法为代表的诸子百家争鸣、学术空前繁荣的崭新局面，把我国文化推到了高峰，并使其一直延续发展经秦、汉至明、清。在中国历史长河中，在不同时期的政治、经济、社会制度背景下，形成了风格各异、内容丰富的历史文化，留下了许多不同时代的文物古迹，具有很高的史学和美学价值，成为人文景观旅游资源的重要内容。

　这些日子，一直在被感动着。

　那些斑驳的岁月，穿过时空的隧道，游游离离，却依旧那样清晰的呈现在眼前。

　千百年来，绵延不绝的泸河水，在祖国的版图上，画上了长约12万米的记号后，融入了赣鄱儿女的母亲河——赣江，不仅美丽着庐陵人家，更滋养着沿线子民。

　城市因水而兴，绿色为城市添彩。

　静静的泸水河给两岸人民带来了灵性，为两岸的山脊平添了几分魅力，更为千年庐陵亮出新鲜名片。

　 古老的公塘

　每一座古村，都有一段属于自己的历史。

　自古便有“八景胜地”之美誉的吉安县横江镇公塘村也不例外。这是一座掩映在古樟林中的小村子，不足百户人家，却存古树30余棵，建村以来曾出文武状元、进士数多人；古迹10余处，明清古建50余栋，规模宏大、风格独特、组群完整，现在又是新农村示范点。

　新旧村落交相辉映，肥沃着生生息息的公塘子孙。

　亲近古村，那是一个初夏的午后，没有刻意的追寻，只是一帮摄影好友随意的造访。

　古村的宁静就在我们这纷纷杂杂的脚步声中惊醒。

　或许真的是年岁大的缘故，村子的房舍瓦片，都已被岁月风蚀，已没有了昔日的光华，迈开脚下的步子，踏上这青砖铺就的巷道，穿梭于曲径通幽的小巷时，一种前所未有的亲切感，嫣然的涌上心头，当我用怯生生的眼光与眼前这为千年的古村相对时，从古村这一脸的沧桑背后，依旧读到了遮盖不住的曾经的丰腴和婉约。

　那是一座看似离自己很遥远，遥远得并不陌生的村庄，庄户里生存的村民，似乎和自己的肉体有着千丝万缕的粘连。

　我不明白她与自己有着怎样的牵绊，是情，抑或是爱？

　似曾相识的灵犀，是容不得自己多想的。

　有了那份莫名的牵绊，脚下的步子也变得轻快起来。这里的巷道，长的不过200米，短的只有10来米，却三三两两地住着300多人。

　我们任意地走进一户人家，那是一个典雅却不失江南风味的田字屋人家，虽是夏日的天气，古朴的屋内却凉爽如秋，一双老人各自躺在竹制的躺椅上，他们手里的老蒲扇慢慢地摇摆着，犹如神龛上的座钟，任简单的岁月从这不经意的摆动中，渐为历史。

　厅堂的一角，年轻的妈妈则斜躺在布艺沙发里，左手轻摇着躺在摇篮里的孩子，孩子宁静的睡姿，疼爱得让人不忍心大口的呼吸，生怕会惊扰这惬意的画面，恬静的空间。

　在一个无人居住的小巷道里，我们与从兴国而来的小丸子、小谢两位小姑娘美丽的邂逅。

　正愁没有姿色滋润镜头的我们。岂能放过这一绝好机缘。在一番攀谈后，和我们一样同属老区、红色根据地的兴国女孩，却用她那美丽的身姿、精彩的表现，丰富着我们的镜头，美丽着斑驳的小巷，年轻着千年的村落……

　当落日的`余晖斜射在马头墙角时，村外阡陌小道上摇摇曳曳地走来了农作回家的人，年轻的妈妈们已点燃了灶前的袅袅炊烟，香喷喷的菜肴味道，从这千年的石窗里直袭鼻间，熟睡的孩子早已浣洗过，古老的村子，也在这余光中披上了粉黛的睡衣，为古朴的公塘翻过了历史的一页。

　 最后的艄公

　肖清元，泸水河边土生土长的一个普通农民。从小喝着泸河水长大，又一舟一篙一楫的在泸水河上，摆渡着不一样的人生。如今已年过七十颐养天年的他，膝下有五个儿子，可谓儿孙满堂，仍旧隔三岔五还会来到四年前让他“下岗”了，而又在这里风风雨雨“工作”了近二十年的渡口转悠。虽然这里的渡口早已变成了当地居民浣洗之地，与他一同工作过的渡船早也和他自己一样卸任，那份特有的工作已被屹立在一旁的水泥大桥所替代。

　用他自己的话来说就是：社会发展了，心中很是高兴。但我还是想来看看这渡口。不为别的，只为了心中的那份记挂。因为现在，正好是南方的汛期。

　要来看的，几十年都是这样过来的，习惯了咯……

　四年前的一个仲秋之夜，66岁的船老大肖清元胡乱地扒了几口老伴刘玉红准备的鸡蛋面，依旧提着那盏陪伴了他20多年水上生活的马灯，穿过石板铺砌的老街，来到渡口，借着马灯发出的微弱光亮，熟练地跨上船舷，这是他最后一次以船老大的身份在这宽约百米的河上竞渡，几十年如一日地在河上重复着那几个动作，维系和繁荣着沿河两岸的村民。船板由几块厚实的木板拼接而成，顺着开裂的船板，可以看到生锈的铁钉和湍急的泸水河，这条船是镇里花了一万多元做的，这样的渡船，每隔六七年就得换一次，前来过河的村民每户每家只提供几十斤粮食与肖清元一家，算是劳务的报酬。

　炎热的夏天虽刚过不久，泸河水就已透出一股凉气，肖清元感觉肚里老婆下的鸡蛋面汤热度，已经不住生冷的河风，不自觉地打了一个冷颤，他做好了一切准备，单等着最后一批顾客的光临，明天，这里就将彻底封掉，村民可以通过新建的大桥进行生产生活，渡口将由此成为过去。搭建在泸水河边的候渡亭也是肖清元和老伴栖身的场所，亭子的石棉瓦已经断裂，几捆干杉木皮摞在亭子的一侧，和石棉瓦一起阻挡呼啸的河风。亭子里的摆设几近破败，一台老式的电视机对面是一对上个世纪70年代末流行的沙发，平时可让等船的客人落脚，也是老两口及家人的家当。

　“肖师傅，过河！”在镇里开小卖部的冬苟小店关门后，冲着肖清元招呼了一声。肖清元赶紧掐灭了手中的烟，夹在耳后应和道，“走嘞！”一刻钟左右，肖清元的船回到了渡口，他利落的跳下船舷，将锚绳挂到岸边的水泥桩上，点燃了夹在耳后的半根烟说：一般是冬苟最后一个过河，今天再等等吧，说不定一会有人往回走呢……

　 资国寺上梁

　吉时吉日，是在泸水河畔的梅塘乡境内的资国寺上梁的日子。

　资国寺，位于吉安县城西约15公里处的龙须山南麓。据清版《庐陵县志》“周必大游记”中记载：“唐大历中有日法登(和尚)者来隐此。当地人以龙须山林田宅施之，故号龙须山。”始建于唐代宗永泰二年(766年)，由六祖弟子法登禅师兴建，是当时的皇家寺院，代宗皇帝赐额“长兴寺”，德宗时(780～785年)建塔于院内。文宗太和二年(828年)改为长兴禅院，宣宗大中二年(848年)改称资国寺，后宋真宗皇帝御赐为“资国禅寺”，沿用至今。宋宁宗庆元六年(1200年)遭雷火烧毁，众僧均迁徙青原山净居寺，理宗淳祐七年(1247年)，由青原山净居寺派开一和尚来此重建，明嘉靖间(1522～1565年)废。清顺治十三年(1656年)眉庵秀禅师(清初高僧，净居寺方文)重建，康熙二年(1663年)增置塔院及法堂。1927年被大火烧毁，次年复建。民国时尚盛，常住僧人多时有20余人。上述记载清楚地记录了资国寺的建置沿革。从现在残垣断壁来看，资国寺建筑规模有青原山净居寺2～3倍之大。千百年来资国寺香火缭绕梵音广播，鼎盛时期十方贤达云集，常住僧众千余人，占地数千亩，一直是汉地佛教重要的禅宗祖师道场。

　 十里不同风，百里不同俗。

　知道是资国寺上梁的日子，必是记录民俗的绝好机会。车子行至离目的地还有一公里多的路程，便被前来祈福的香客的人群和车队，堵在了蜿蜒的路上，盛大日子的资国寺也打扮一新，在晴好的光照下，所有的部位都像过了新漆一样，红得庄重威严、绿得生机盎然。

　“上梁”的习俗在江西城乡广泛流传，特别是80年代以前极为盛行。所谓的“上梁”是指上“正梁”，新盖的房子基本结构完成之后，做木师傅将一根由东家精心挑选而来的圆木抬上正厅房顶，不钉不卯，不锤不凿，安放在上方，然后在梁中间贴卜“上梁大吉”、“紫微銮驾”等用大红纸写成的梁披，再压上大红“五谷袋”，披红挂彩，以示大吉。

　在住持宣布“上梁”仪式开始后，笙乐及鞭炮齐鸣，数名当头做木师分别来到特意搭好的木梯子前，接过香客和僧侣递过来的“栋梁”平平稳稳往上抬，放在早已预备好的凹槽内放稳，将正中压上披挂“彩红”，以示吉庆，并将准备好的花生、瓜子、糖果等从正梁上洒下，即热闹了庭院又丰盛了前来祝贺的香客。

　如今随着社会的进步和人们生活水平的不断提高，钢筋、水泥、红砖、琉璃瓦等现代建筑材料结构的楼房逐渐替代了古老的木屋。但不论历史如何演变，不管你是农家建房还是集体建房，只要有“上梁”，其习俗就不会变换。

我觉得应该也就能够从一些科学技术的发展过程，比如说是近代的工业文明，这些应该人类历史文明的一个发展过程，并且这些也是和人类历史文明息息相关的部分，所以我觉得能够从一些科学技术对人类文明的影响来看，人类文明历史的一个发展的过程和演变的一个过程。

从当前的研究来看，是有很多个古代文明的，可是这也只是当前的研究。由于古代很多事情没有被发现，我们也无法确定到底有多少个古代文明。可是在玛雅人的历法上，共出现了五次文明，人们也把这些东西称为玛雅人预言。在不同的文明时代，人们拥有不同的能力，据说在最早的时候，还可以跟神明沟通。

1、前两个太阳纪

玛雅人把不同的文明分为不同的太阳纪，前两个太阳纪代表根达亚文明和美索不达米亚文明。在第一个太阳纪的时候，人们是具有超能力的，男人具有第三只眼睛，拥有不同的功能。女人没有第三只眼因此害怕男人，但是女人的子宫有通神的能力，在怀孕前会和天神联系。根达亚文明毁灭与大陆的沉没，这个并没有任何依据。第二个文明男人已经没有第三只眼了，他们只对美食有爱好，他们研究出各样的美食，可以提高人的身体素质。由于足够的资料证明，也没有任何根据。

2、第三个太阳纪和第四个太阳纪

第三个太阳纪被称为穆利亚文明，这个文明是第二个太阳纪的延续。这时的人们研究出一种机器，可以放大植物能的力量。该文明与第一个太阳纪一样，毁灭与大陆的沉没。第四个太阳纪是亚特兰蒂斯文明，这是被称为光的文明。这个文明的出现，与第三个太阳纪没有关系，据说两者都非常的强大，之间还进行过核战争。前面几个太阳纪，都缺乏资料的证明，在很多人眼里，这些是不存在的。

3、第五个太阳纪

在玛雅人的预言当中，2012年是第四个太阳纪结束，同时也是第五个太阳纪开始。新的文明会在此时诞生，也就是现在的科技文明。这样的文明分类，来自于玛雅人的记录，可是并没有任何资料证明，也只能算是当时的“神话传说”。

四百年前的公元1500年注定是不平凡的。在这之后，世界上彼此隔绝的文明之间有了第一次交流。无论是无论是南非的布须曼人、神秘东方的中国人，还是原始的巴塔哥尼亚人，都被联系了起来，他们共同属于这个世界的一部分，而不再是单独的存在。那么人类文明究竟是如何一步步走向交流与融合的呢？

人类的历史，已有二百万年以上。然而，在1500年以前，各地的文明是相互独立的，在他们的心中，自己的文明是这个世界上唯一的先进文明。各文明间平行发展，毫不相干。直到1500年之后，随着哥伦布、达·伽马和麦哲伦的远航，世界的概念才逐渐出现。因此史学家认为，世界的历史正是从1500年才正式开始，正是在这一时期，世界文明才终于开始有了交流。

那么1500年以前的人类历史究竟是怎样的呢？

说到这一时期的历史，其实可以简化为欧亚大陆的历史。在这一时期，各地人类在经历了石器时代漫长的迁徙之后，逐渐分布到了世界的各个角落。之后随着冰期的结束，原本被冰盖串联起来的各大陆交通再度中断，因而，各地区文明陷入了互相孤立的发展之中。如澳大利亚，自最后一批东南亚移民前往澳大利亚之后的长达三千年漫长时间里，澳大利亚土著居民与外界没有任何联系。再说美洲大陆，当地居民经过欧亚大陆桥来到美洲大地，在冰期结束，欧亚大陆桥断裂之后的长达一万年时间里，他们与外界没有任何联系。而由于撒哈拉沙漠的阻拦，前往南部非洲的道路被切断，因而，南部非洲也有长达四千五百年与世隔绝的时光。

这三地的文明不存在任何交流的机会，因而，要想研究1500年以前的世界，就需要从欧亚大陆着手。这片广袤的土地占据了世界陆地总面积的约五分之二。是人类文明的发源地。不同于与世隔绝的澳大利亚，美洲以及南非，欧亚大陆上的居民间有着频繁的交流。

然而这些交流都是短暂的，表面的，各地区居民无外乎以物换物此类初级的交流方式。难以做到互相影响。

时间推进到古典文明时期。此时的世界格局已经发生了巨大的变化，原本分散各地的小型聚居地演变成了强大且统一的帝国，西方罗马帝国已经囊括了整个地中海，中央的帕提亚帝国控制了整个中东地区，再往南的贵霜帝国征服了印度，最东端则是国土面积广大的东汉帝国。这一时期，随着国家实力的增长，以及军事强权对于各地的征讨，世界的交流程度也在逐渐加深。

在这个时期，伴随着军事的扩张，宗教的传播也对各地交流产生了重要的影响，其中以佛教和基督教的影响最大。宗教的广泛传播在使得各个文明在思想上得到了统一，进一步加快了世界文明交流的进程。

同时，随着各地联系的日益紧密，经济贸易往来也逐渐占据了主流。随着海上贸易的蓬勃发展，各地的贸易量大大增加，西方的铜、锡、玻璃；东方的香料、丝绸、茶叶都成为了贸易中的“畅销产品”。

时间来到中世纪。此时的欧亚大陆早已经换了一副模样，曾经强盛的帝国早已不复存在，取而代之的是更大思想更加统一的大帝国。随着阿拉伯人的崛起，一个横跨欧亚的阿拉伯大帝国建立起来。伊斯兰教开始在世界范围内广泛传播。相比于阿拉伯人建立起的帝国，在十三世纪由蒙古人建立起来的元帝国才是真正的“巨无霸”。元帝国的建立将整个欧亚地区连接了起来，使得以往纷争不断的地区得以保持和平。也正是在这一时期，中东阿拉伯世界以及东方元帝国的安定局面给了世界各地居民交流的机会。这其中，马可波罗便是其中的代表人物。他曾在元帝国生活二十五年之久，回国后将所见所闻写成了《马可波罗游记》，此书在当时广为传播，极大地增加了西方人对于东方的了解。

然而，这种情况并没能维持太久。无论是中亚霸主阿拉伯，还是庞大的元帝国，都无法永久存在，因而，随着他们的崩溃，双方交流的纽带也就被切断了。即便如此，相比于与世隔绝的美洲及澳大利亚居民来说，欧亚大陆文明之间的交流已经是十分频繁了。

文明的不断交流给人类带来了什么？

纵观世界历史，世界上存在的所有文明当中，发展最为迟缓的当属澳大利亚地区的土著居民，其次是美洲大陆的印第安人，然后是南部非洲的土著居民。而一直相互交流的欧亚大陆则成为发展最为迅速的地区。

对于交流的作用，著名人类学家博厄斯曾说：“人类的历史证明，一个社会集团，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取邻近社会集团的经验。彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，它们不能从邻近部落所取得的文化成就中获得好处。”也就是说，各民族之间的相互交流是民族进步的源泉，有机会接触到其他民族的民族才有可能得到飞跃式的发展，如中国第一个统一的封建王朝，秦王朝；以及统一了地中海地区的罗马帝国。二者都是从文明的边缘逐渐发展壮大的。二者远离文明中心，更容易接触到其他的民族，在与他们的交流之中，容易提升自己，同时远离文化中心也使得他们受到传统思想的影响较小，因而才能取得飞跃式的发展。而缺少其他民族刺激的文明，则容易停滞不前。

终于，时间来到了公元1500年，在这之后，随着哥伦布，达伽马和麦哲伦的远航，包括美洲，澳大利亚在内，原本分散各地的文明被重新串联起来。世界才由此真正成为了一个整体，而世界历史也从此正式开始。

1 关于传承 诗句

1 昨日因成今日果，前人栽树后人凉。

2 江山代有人才出，各领风骚数百年。

3 相依为命苦亦甜，传世诗书光华中。

4 冰青，取之于蓝而青于蓝，水为之而寒于水。长江后浪推前浪，世上今人胜古。

5 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

6 新竹高于旧竹枝，全凭老干为扶持。

7 红军不怕远征难，万水千山只等闲。

8 欲穷千里目，更上一层楼。

9 人不知而不愠，不亦君子乎？

10 天生我材必有用，千金散尽还复来。

11 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

12 天时不如地利，地利不如人和。

13 问渠那得清如许？为有源头活水来。

2 有关传统文化的诗句

传统文化：古诗词

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠

共来百越文身地，犹自音书滞一乡

——韩愈《登柳州城楼寄漳汀封连四州》

好雨知时节，当春乃发生随风潜入夜，润物细无声野径云俱黑，江船火独明晓看红湿处，花重锦官城——唐·杜甫《春夜喜雨》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中——唐·杜甫《江南春绝句》

清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂借问酒家何处有？牧童遥指杏花村——唐·杜牧《清明》

大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘——唐·白居易《琵琶行并序》

传统文化：节日类

1 《九月九日忆山东兄弟》独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

2 《清明》清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。

3 《元日》爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户？？尤眨馨研绿一痪煞？

4 《元夕》去年元夜时，花市灯如昼。 月到柳梢头，人约黄昏后。 今年元夜时，月与灯依旧。 不见去年人，泪湿春衫袖。

5 《中秋月》暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。 此生此夜不长好，明月明年何处看。

3 有关传承的诗句,可以用的做文上,例：有关传承文明

有关传承的诗句：

昨日因成今日果，前人栽树后人凉。志士不愁生短暂，壮意留与待来人。

李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。江山代有人才出，各领风骚数百年。

薪旺万代家业隆，火留子孙沐春风。相依为命苦亦甜，传世诗书光华中！

传承文明和文化的应用，你可以找一些先秦的歌谣，就像诗经这样的古代文学，在写作文上都会有不一般的效果，平常看些杂志，增加一些阅历，对写作文有很大的帮助

希望能帮助你，记得给好评哦，亲

4 关于文明的诗句大全

静以修身，俭以养德 —— 诸葛亮

君子忧道不忧贫 —— 孔丘

贫而无谄，富而无骄 —— 子贡

强本而节用，则天不能贫 —— 荀况

侈而惰者贫，而力而俭者富 —— 韩非

夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远 —— 诸葛亮

奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前 —— 白居易

不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也 —— 魏徵

历览前贤国与家，成由勤俭破由奢 —— 李商隐

霸祖孤身取二江，子孙多以百城降豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双？ —— 王安石

侈则多欲君子多欲则念慕富贵，枉道速祸 —— 司马光

谁善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵 —— 管仲

天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒 —— 苏轼

不学礼，无以立——孔子

凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也——《晏子春秋》

勿以恶小而为之，勿以善小而不为

5 描写中华历史文化悠久的诗句

1、念奴娇·赤壁怀古

作者苏轼 朝代宋

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

译文

大江之水滚滚不断向东流去，淘尽了那些千古风流的人物。千古英雄人物。那旧营垒的西边，人们说是，三国周瑜破曹军的赤壁。陡峭的石壁直耸云天，如雷的惊涛拍击着江岸，激起的浪花好似卷起千万堆白雪。雄壮的江山奇丽如图画，一时间涌现出多少英雄豪杰。

遥想当年的周瑜春风得意，绝代佳人小乔刚嫁给他，他英姿奋发豪气满怀。手摇羽扇头戴纶巾，从容潇洒地在说笑闲谈之间，八十万曹军如灰飞烟灭一样。我今日神游当年的战地，可笑我多情善感，过早地生出满头白发。人生犹如一场梦，举起酒杯奠祭这万古的明月。

2、南乡子·登京口北固亭有怀

作者辛弃疾 朝代宋

何处望神州？满眼风光北固楼。千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流。

年少万兜鍪，坐断东南战未休。天下英雄谁敌手？曹刘。生子当如孙仲谋。

译文

什么地方可以看见中原呢e68a84e8a2ad7a6431333431356631？在北固楼上，满眼都是美好的风光。从古到今，有多少国家兴亡大事呢？不知道。往事连绵不断，如同没有尽头的长江水滚滚地奔流不息。

当年孙权在青年时代，做了三军统帅。他能占据东南，坚持抗战，没有向敌人低头和屈服过。天下英雄谁是孙权的敌手呢？只有曹操和刘备而已。“要是能有个孙权那样的儿子就好了。

3、念奴娇·登建康赏心亭呈史致道留守

作者辛弃疾 朝代宋

我来吊古，上危楼、赢得闲愁千斛。虎踞龙蟠何处是，只有兴亡满目。柳外斜阳，水边归鸟，陇上吹乔木。片帆西去，一声谁喷霜竹。

却忆安石风流，东山岁晚，泪落哀筝曲。儿辈功名都付与，长日惟消棋局。宝镜难寻，碧云将暮，谁劝杯中绿。江头风怒，朝来波浪翻屋。

译文

我来凭吊古人的陈迹，登上高楼，却落得愁闷无穷。当年虎踞龙蟠的帝王之都今在何处？满目所见只是千古兴亡的遗踪。夕阳斜照着迷茫的柳树，水边觅食的鸟儿急促地飞回窝中，风儿吹拂着高树，掠过荒凉的丘垄。一只孤独的船儿在秦淮河中匆匆西去，不知何人把激越的寒笛吹弄。

回想当年那功业显赫的谢安，晚年被迫在东山闲居，也被悲哀的筝声引起伤恸。建功扬名的希望都寄托在儿辈身上，漫长的白日只有消磨在棋局中。表明心迹的宝镜已难于寻觅，岁月又将无情地逝去，谁能安慰我的情怀共饮酒一盅？早晨以来江上便狂风怒号，高浪似要翻倒房屋，真令人忧悚。

4、西门

作者许浑 朝代唐

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。

鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。

译文

登上高楼万里乡愁油然而生，眼中水草杨柳就像江南汀洲。溪云突起红日落在寺阁之外，山雨未到狂风已吹满咸阳楼。黄昏杂草丛生的园中鸟照飞，深秋枯叶满枝的树上蝉啾啾。来往的过客不要问从前的事，只有渭水一如既往地向东流。

5、与诸子登岘山

作者孟浩然 朝代唐

人事有代谢，往来成古今。江山留胜迹，我辈复登临。

水落鱼梁浅，天寒梦泽深。羊公碑字在，读罢泪沾襟。

译文

人间的事情都有更替变化，来来往往的时日形成古今。江山各处保留的名胜古迹，而今我们又可以登攀亲临。

鱼梁洲因水落而露出江面，云梦泽由天寒而迷濛幽深。羊祜碑如今依然巍峨矗立，读罢碑文泪水沾湿了衣襟。

6 弘扬中华文化的诗句

一 中华世纪坛赋 作者：魏明伦

★朗朗乾坤，堂堂中华。高龄五千岁，繁衍百亿人。铁肩挑五岳，巨手开三峡。腰环万里长城，脚跨九曲黄河。高擎文明圣火，穿越世纪风云。火熊熊薪传百代，光灿灿彪炳千秋。

★浩瀚青史，概括于坛内；辉煌文化，浓缩于眼前。徐行三百米平坦甬道，遥想五千年坎坷长途。论英雄不计成败，数风流可鉴兴亡。浪淘何物？劝归谁家？文化乃长青树，科学乃聚宝盆。创造人间福址，推动历史车轮。

★驶至近代，国难当头。百年忧患，敌忾同仇。聚散沙成铁塔，变弱者为健儿。东方巨人如睡狮惊醒，民族魂魄化火凤涅磐。挽狂澜于既倒，建广厦于废墟。转国运蒸蒸日上，升国旗冉冉凌空。

★登坛了望，乾旋坤定。天行健，地包容。前可见古人，后可见来者。对比幽州台，激发冲霄志。哀兵必胜，中华必兴。日月为我祖国作证，风霆为我民族壮行。踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。

二、中华世纪坛赋 作者：雪川

★设坛祭祖，乃尘海茫茫，意会圣贤、神通经典之盛事。古今异格，赋颂不已。且喜京华世纪之交，日融乎比，月裁乎兴。凡人间山水草木，潇潇然如卞子采玉，琢就长安街西令惊鸿游目骋怀之杰作，坛名中华世纪。

★此坛也，非教化空动之吟咏情性。森森万象，寓九州绵乎八极之道；冥冥造化，藏四海生于六经之名。岂肯淡忘文韬武略，长留堦前玉树临风；不为摹写雕龙画凤，重铸坛顶神眼照人。

★昔者岁星由北而东，南巡西走，左行于地。其率领诸神统正方位之状，天何言哉！后世凡筑墙垒垣，出师讨贼，开拓封疆，均祭祀于大荒之中，掐玄机以扣天门。今物示于极，民动于心，泱泱华夏鼎新革故之伟业，璨然若炬。天之人望如金声玉振。负道义，垂华表，转国运，济沧桑！天下百姓再竭斯坛，莫不寄言盛世中华，披肝沥胆，以怀珞握瑜之妙笔，画衔才佩德之重彩也。

★嗟乎神坛长在，盛世长在。区区辞约意简之赋，盖踯躅于阙伯难成岁首，改用实沈之意蕴美而成。笔路荒芜处，窃望披阅者视若写物图貌之省净文体也。是为辞缘。

魏明伦的赋主要表现的是中华文明的历史跨度、中华民族的民族精神，气势磅礴；与前者相比，雪川的赋更多的是展示中华文明和中国历史厚度，文采飞扬

7 形容历史文化博大精深的句子有哪些

1 中国，五千年的文明古国，在浩瀚历史长河中经历过血与火的熔炼，凝聚着华夏儿女的无穷智慧。在960万平方公里土地上展现给世人的是绚丽多姿的人文风情与风格恫异的宗教信仰不断碰撞、交融、演变后的一部历史巨卷，中国悠久的历史犹如一窖烈酒，经历了数千年的历史沉积后，迸溢出缕缕幽香，味淡而绵长，清洌却醉人。

2 中国五千年的悠久历史是值得我们骄傲和引以自豪的，然而我们一谈到五千年华夏文明时，往往是“勤劳”、“勇敢”一类的词藻，一说到中国文化时，无不产生“博大精深”的敬仰，其实这种枝离破碎的民族美德抑或是民族传统显然不能与中国文化划上等号。

3 云南是个好地方，山清水秀天也蓝，孕育子民有灵气，26个民族齐聚居，勤劳朴实爱唱歌。最喜苗家服饰有特色，艺术造型显智慧；最爱傣族泼水节，泼水狂欢幸福多。

4 胡同巷子四合院，阁楼天井马头墙。土坯深深窑洞藏，平顶隔墙睡土炕。飞檐方柱宫殿走廊，园林书阁小亭高楼，青砖红瓦石柱佛房。中华文明在楼房，百式白样各显精良。

5 封建文明两千年，儒家文化占主导，儒家经典有六经，《诗经》《尚书》与《仪礼》、《乐经》《周易》与《春秋》世人皆尊孔孟道，仁爱思想广流传，中华文明源不断！

6 最迷古代小青楼，巨树旁栽攀阁楼，楼下紧邻小湖水，潺潺细声润无忧。青砖红瓦养心静，四面碧草滤心情，这种感受它地无，惟我中国盛此景！

7 中国文化如长河，经典四书指引多，四大名著世代传，四大爱情美名说。四大君子属战国，四大才子在明择，四大曲家有元代，四大俊杰初唐多。

8 中国它积淀了悠久的道德文化遗产，它蕴涵着丰富的人类道德精华，它体现了人类对理想人格和真善美的追求，它昭示着中华民族世代相传、生生不息的伟大民族精神。让我们为拥有这样一座美丽的精神家园而自豪，让我们的心灵永远在这里栖息、成长，让我们的生命焕发美德和精神的光彩，让我们每一个人都文明、高雅、有气度、有风范！优秀的传统文化不属于这个民族，它更属于这个世界。

9 我们国家的文化成果灿烂辉煌，对于这些我们都应该有所了解，例如孔子、老子、屈原、李白、曹雪芹。他们都是文化名人，是我国著名的思想家、诗人。他们所编的书籍以及做的诗句，都是有深远的意义的，其中的寓意以及想表达的情感都是我们宝贵的精神财富。孔子语录里有很多值得我们借鉴的句子，比如“学而不厌诲人不倦”“礼之用，和为贵'，都指明了我们的学习态度和做人的基本礼数。

10 传承国学这个无价之宝，让国学这中国的灵魂继续传承下去，让博大精深的文化在我们心里永存！

8 带有诗句关于历史悠久文化传统的作文

中华民族拥有五千年的悠久历史，这样的一个文明古国有着深厚的文化底蕴。

中国的文字也历时久远。从最初的仓颉造字，后来有了孔子的“敏而好学，不耻下问。”孟子的“生于忧患，死于安乐。”又经过李白的“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。”李清照的“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。……经过多年的流传，有了如今的中华文化。

中华文化渊源流长，自然是学养深厚。

相传，伯牙善弹琴，钟子期善听琴。伯牙弹到志在高山的曲调时，钟子期就说“峨峨兮若泰山”；弹到志在流水的曲调时，钟子期又说“洋洋兮若江河”。钟子期死后，伯牙不再弹琴，因为没有人能像钟子期那样懂得自己的音志。后遂以“知音”比喻对自己非常了解的人。一个“知音”里，就有这样一个动人的故事，可以想象，成千上万的词语中，包含了多少中国的历史文化。

“愿得一心人，白首不相离。”希望能有一个一心一意的人，就这样，和他一起走到白头也不分离。这样一句家喻户晓的诗句，没有堆砌的华丽辞藻，却扣人心弦，因为它饱含着真情实感。

古语云“百善孝为先。”那么说起美德，孝顺就是中华民族薪火相继的传统美德。父母给了我们生命，教育我们长大，不知付出了多少心血。我们应当感谢，应当报答。一篇广告，至今让我记忆犹新“一个小男孩吃力地端着一大盆水，笑着对妈妈说说‘妈妈，洗脚！’”让我记忆犹新的，不仅仅是那个小男孩的乖巧，还有他那份发自内心的感谢和至深的爱。他给了我们一个典范，一个让年幼的孩子尚有这样的感恩之心，我们又该怎样做呢？

大家应该听过这样一个故事“一个人大学毕业，到一个公司应聘。他走进大厅，看见地上有一张纸屑，来应聘的人很多，却都只顾着自己的事，没有一个人捡起那张纸屑。于是，他走过去捡起纸屑，扔进垃圾桶里。就是这样一个举动，改变了他的命运。他并没有很高的学历，却在这次应聘中脱颖而出，正是因为那一个小小的举动。”这样微不足道的事，但它足已显示出一个人的品行。这也是中华民族的美德。

身为中华民族的一员，让我们肩负起这个责任“传承文明，弘扬文化。”

古巴比伦，古埃及，古代中国，古印度。

一、文明古国——古巴比伦。

古巴比伦是人类四大文明古国之一，于公元前2006年由阿摩利人建立。公元前3500年左右，世界的东方出现了人类最早的奴隶制国家，并有了先进的铸造技术。居住在这里的苏美尔人创造了先进的文明。不仅发明了文字即楔形文字，使两河流域进入有文字记载的历史时期，还发明了适合书写的工具泥板书。

公元前2006年，阿摩利人颠覆了乌尔第王朝，建立了巴比伦王国，在两河流域（底格里斯河和幼发拉底河）安了家。两河流域肥沃的土壤，高度的文明为阿摩利人注入了新鲜的血液，之后的几百年间，马里、伊新、拉尔萨等城邦相继建立了起来，直到前1792年汉谟拉比即位才有所改观。

二、文明古国——古埃及。

古埃及文明之所以可以绵延数千而不间断，另一个重要的原因是其相对与外部世界隔绝的地理环境，古埃及北面和东面分别是地中海和红海，而西面则是沙漠，南面是一系列大瀑布，只有东北部有一个通道通过西奈半岛通往西亚。这样的地理位置，使外族不容易进入埃及。从而保证古埃及文明的稳定延续。

三、文明古国——古代中国。

中国历史，从夏朝算起，有近4100年历史；从秦始皇统一中国算起，约有2241年。一般认为，中华文明的直接源头有两个，即黄河文明和长江文明。中华文明主要是由这两种区域文明交流、升华的果实。有历史学者认为，在人类文明史中，历史时代的定义是从产生文字之后算起，之前的时期称之为史前时代。

史前时期的：有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、黄帝（轩辕氏）被尊为中华民族的人文始祖。中国的原始社会，起自大约170万年前的元谋人，原始社会经历了原始人群和氏族公社两个时期。氏族公社又经历了母系氏族公社和父系氏族公社两个阶段。

四、文明古国——古印度。

古埃及、古希腊、美索不达米亚文明、中国并称为五大文明发源地。古印度地域范围包括今印度、巴基斯坦等国。印度是一个文化的大熔炉，这个国家独特的历史背景使得它包含了从远古到现代、从西方到东方、从亚洲到欧洲等多种文化潮流。

再加上它是一个由五大民族构成的国家，本身就像一个大大的文化博物馆。印度河流域是文化的中心。古印度虽然是一个多种姓的国家，但依然为世界文化留下了独特风格的遗产。