大问题大作业 ——相信岁月，相信种子

题记

你的哲学就是尽你所能去有力而优雅的证明、表达你所相信的一切。问题的关键在于是接受一种廉价的、没有挑战的替代品，还是进行真正的思考。

                          （一）引子

面对车老师布置的四选一的期末发作业，我第一眼便认准了第二题“请根据信仰与理性的关系原理，辅以案例，谈谈’相信种子，相信岁月’究竟何以可能”。

2018年3月，我以“忻州实验双语幼儿园、小学筹备处”负责人的身份跟随忻州师院郝晓东任丽婵两位老师前往运城国际学校参加，南明教育集团、全人之美课程研究院主办，山西省运城国际学校承办，翼起来体验式学习研究院协办的“人之美，课程联盟成立大会暨首次培训活动”。

第一眼看到会议展牌上写着“相信岁月，相信种子”八个字，我便被震撼。怎么可以把这简简单单的八个字这样组合在一起？别人在听课，我在校园里教学楼里瞎转悠走进一间大敞开门的，写着校长室的大办公室里，看到了若大教室的角落处的写字台前坐着一个全身黑装带着黑帽子的瘦精人。几句冒失闲聊后，赶紧退出。因为是照相控，紧张退出时还不忘用手机抓拍了一张坐在那里仿佛周围没有任何人的黑衣人的照片。太深，太神！仿佛看到一个显灵神圣。第二天听讲座后，才知道“相信岁月，相信种子”出自第一天撞见的黑衣人是干国祥。不知什么原因让我从内心认定，中国的两千年后再出一个孔子类似的人就是干国祥。

难道这是一次埃克哈特所说的神秘体验？是灵魂的高贵力量所使？我这次看见“相信岁月，相信种子”和邂逅干国祥老师之后，对理想中的教育越发信念坚定。

从此开始逐步了解南明，逐步追踪干国祥的会议和文章。从此追随南明教育（后来才知道它与新教育同出一辙）的种子种下，只待岁月慢慢见证。这样的播种属于非理性。

从干国祥老师的角度讲，他对教育的这般理解、表达、行为属于什么？信仰？理性？信仰之下的理性思考？还是理性思考之后的信仰？

如果用托马斯•阿奎那“动力因”的理论——“我们绝对找不到一种自身就是动力因的事物”来解释干国祥老师过去与现在，他对自己提出的“相信岁月，相信种子”的根源即动力因何在？又朝向哪里？他的“相信”是信仰吗？什么使他提出了一套区别与世俗的教育理论？

如果用托马斯•阿奎那说的“一切事物都或是由其他事物产生，或是由其他事物创造。”来理解，当下片面追求升学率的教育是推动或促使干国祥老师这套教育理论的形成？干国祥老师的“岁月”是指时间无限的延长下去还是有效人生中就可以作证？“种子”是指不同人的不同根性还是指一个念头，一个主意，或者是一套理论？

“相信岁月，相信种子”在干老师心中是一幅画卷，是一个可以设想的，无与伦比的伟大的东西呈现给了教育工作者中的理想主义者。才使的它成为一种追求真理者的信仰。可是，是谁设计了干国祥？

我为什么被这句“相信岁月，相信种子”如此诱惑？难道真的如阿瑟•凯斯特勒在《看不见的书写》里所言“接着我，突然第一次理解了这种魅力的原因：墙上所涂写的副号象征着一种罕见的情况，一次关于无限的有意义的、全面的陈述通过精确而有限的方式达到了”

论

《相信岁月，相信种子》

不是所有的种子都可以发芽，但岁月一定是蹉跎。

作为老师，面对满满一教室的孩子，是把孩子们当作不同类型的可以生长的种子因材施教地去浇灌、去栽培，然后因为相信种子的力量而静待花开？还是把自己对教育的理想和信念当作种子种植在孩子们的心中，然后让其成为孩子们自动自发成长的动力？

一、把孩子当成种子后的行为

教师不仅需要用爱心去呵护孩子的自尊心，更需要对教育规律的把握，对人性的把握，对教育技术的掌握即拥有作为教师的相关专业知识和学科知识来面对属于不同种类的学生。拥有了了解种子属性的能力，才能针对性地教育学生。然而，当今教育模式，把学生当成同一类种子，都可以会通过识记文化知识得到考试高分的应试物种。其结果是，拿到高分的种子貌似生长了，其实是畸形生长。因为他的成长过程只得到一种催生的养料，其他需要养分的生长部分都是缺陷，到头来成不了材料。而对于这种教育模式之下，通过考试拿不到大学录取线分数的学生，看似不成才，确实也成不了材，因为培育过程中没有因材施教致使孩子最脆弱的，最需要百般呵护的自尊心收到虐待，而一生生活在不自信中。缺乏自信的种子其内在生长力是不强大的。

南明教育开发的全人之美课程对学生来说也是健康其体魄，发展其身心，培养其道德的一种符合教育规律，符合人的生长规律的课程。而“相信岁月，相信种子”就是这门课程对自然规律的遵循。但是，它需要漫长的岁月来渐渐证明。从内蒙罕台起步到山西运城再到……，这么好的课程，这么纯粹于教育的情怀？！

二、把信仰当成种子后的行为

有了信仰自然就有了信仰之下的行为。对教育工作者而言，拥有教育理想就是拥有了信仰，而此在的信仰不是仅仅凭借一时的感受冲动，而是实践多年后经过理性的思考，认定了拥有自己的教育理想后的一种行为方式。

“过一种幸福完整的教育生活，做一个自我实现着的自由人”是新教育人行为朝向。它确实令人向往，所以倾心投入而无怨无悔。朱永新教授通过实验，把信仰当成种子，把所有的具体行动当成对信仰的膜拜，当成实现理想的手段。“专业阅读，专业写作，专业交往，专业成长”给教师指出了一条实现理想的路径。“构筑理想课堂，”让师生深切体会到知识这一伟大事物的内在魅力和课堂上师生生命共鸣、思维与知识共鸣、知识与社会生活对接之后生命活力交响曲的力量。“校园十大行动”让孩子们感受到成长过程中点点滴滴，时时处处，方方面面都有推动生命成长的力量。此时新教育信念的种子播撒在了校园和师生的心田。从一所学校的新教育实验实践起步到当今几千所学校的汇聚，二十年的岁月是见证，也就成了相信。在这里，播种下的种子已经成为理性的思考。

三、同出一辙与殊途共归

康德在《实践理性批判》中写到：幸福是世界上理性存在者在其整个实存期间凡事皆按照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他的整个目的、与他意志的本质决定性根据契合一致……，但是，与此同时，在世界之中发生行为的理性存在者仍然不是世界和自然本身的原因。于是，在道德法则里面没有丝毫的根据说，德性和那个属于世界一部分并因而依赖于世界的存在者的与德性相称的幸福之间有某种必然联系……然而，在纯粹理性的实践任务里面，亦即在对于至善的必然追求中，这样一种联系是被设定为必然的：我们应当设法促进至善。这样，全部自然的而又与自然有别的一个原因的存在，也就被设定了，而这个原因包含着上述联系的根据，也就是幸福与德性精确的契合一致的根据……

2021630日23：20分，干国祥老师在朋友圈连发三次同一个信息，“提醒自己，假期结束了，躺平的人该站起来了。暑假行动：7月26日～30日。”在做广告。一打开文章的那首诗真是岁月积淀的思想，思想之下的文字，句句闪光，聚聚精彩。“从一粒沙中，看见一个世界，从一朵野花中，探寻生命奥秘，从阅读中，收获灵魂的自由。每本好书都如星光般闪亮，岛屿般神秘。或许它曾经被人遗忘，而阅读使它被再度记起。小孩的手是小小的，脚是小小的，耳朵也是小小的，他们脑袋里的想法，却不是小小的。当孩子遇见童书，那是一种永远不息的活动，一股强烈的欲望。如同，星辰链接大海，历史交织未来。”面对干老师或冷或热的表现形式，我不知道理性与非理性在这个具体的干老师面前该如何解释。种子在这里，岁月在哪里？

落笔吧，面对深奥的哲学世界，就学习而言，无论怎样思考又怎样实践，它都是一粒种子；面对想复杂确复杂不起来，想简单又简单不下去的人生，它都属于岁月。

落笔的时候，正好看到车晓义老师在朋友圈发的文字“敬畏自然，敬畏一切事物特别是自己的本来面目，敬畏不确定性，不争不执，和平共处。但整个世界都疯了，你越是不确定，激发出的就越要争个你输我赢、你死我活，神性、敬畏，印在书架上的字典里无人问津。”我在想，我喜欢学哲学的这颗种子是经由非理性的本能兴趣而种下，但它的生长却是得到了车老师理性的教育方式的浇灌。种子虽然不饱满，但土壤却给了它生长的力量。印在书架上字典里神性、敬畏我会尽力品味。岁月？如天上的云朵，只在落笔的此刻。

每个人都是一粒种子，因过程中植入不同信念的种子，使的呈现的生长方式、绽放形式各不相同。但是，谁也逃不脱相同的结果。

《河东狮吼》经典台词：

1、从现在开始，你只许对我一个人好；要宠我，不能骗我；答应我的每一件事情，你都要做到；对我讲的每一句话都要是真心。

不许骗我、骂我，要关心我；别人欺负我时，你要在第一时间出来帮我；我开心时，你要陪我开心；我不开心时，你要哄我开心；永远都要觉得我是最漂亮的；梦里你也要见到我；在你心里只有我。

2、河东刘氏，你看清楚你的老公，你看他天生的风流倜傥，才华横溢，命中注定要招风引蝶，你以为你挡住了郡主进门，他以后就不会再惹桃花债了吗？

3、桃花债要还，桃花劫要挡，月虹命中注定一世担惊受怕，为季常挡去所有的桃花劫，即使我挡到伤痕垒垒，也绝不会后退，这个皇上你不用为我担心。

河东狮吼主要角色

1、柳月娥  

年轻貌美，武艺高强，自小家中受宠，性情暴躁刚烈，多次相亲屡遭失败。偶然的机会她邂逅了风流才子陈季常，在常好友苏东坡的演词会上，意外地被邀请来的嘉宾皇上赐了婚，与常结为了夫妻。后因陈季常出轨，不愿妥协而喝下了忘情水。

2、陈季常  

才华横溢，受苏东坡影响，喜欢自由散漫的生活方式，经常出入烟花之地。在一次演诗会中结识了月娥，与之成婚。婚后出轨，与兔仙蝶发生关系，导致家庭破裂，为追回妻子，奔上了比武台。

《河东狮吼》的主要演员有以下：古天乐、张柏芝、许绍雄、范冰冰、毛坚、张锦程、黄浩然、黄伟文 、李耀明、阎勤、张婷、张立秋、阎燕娜、张簪、安子、孙霉岩、刘琼、周楠、于帮、王春松、高梓刚、王朝辉、刘一宏、刘学申、吴东明、钟汉豪等。

《河东狮吼》是根据苏东坡的《河东狮吼》改编的一部爱情喜剧**，这部影片讲述的是野蛮妻子柳月虹和小男人程季常之间发生的搞笑感人的爱情故事。

此外，《河东狮吼》还是一部1996年2月19日播出的电视剧，讲述的是一个京城纨绔子弟陈季常与性格刚烈的女子柳月娥分分合合的爱情，同时还有才子苏东坡和卢小蝶邂逅的故事。

这部电视剧的主要演员有以下：关咏荷、廖伟雄、朱咪咪、陈嘉辉、林家栋、傅明宪、黄纪莹、陈梅馨、詹秉熙、罗莽、胡枫、黄一飞、秦煌、黄新、张翼、梁钦棋、关菁、马海伦、罗国维、詹秉熙、华忠男 、姚杰龙、温双燕、滕丽名、陈展鹏。

1 宋代罗大经的《山静日长》的全文翻译要翻译

余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩柳文数篇从容步山径，抚松竹，与麝犊共偃息于长林丰草间坐弄流泉，漱齿濯足即归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段再烹苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴较鱼，探节数时，相与剧谈一饷归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目牛背笛声，两两归来，而月印溪矣” 哈哈，你运气好，不给分求翻译正好遇到了我闲得发慌~以下正文翻译（个人意见仅供参考，抄去交老师足矣）我把家安在深山的里面，每逢春末夏初（的时候），苍翠的苔藓生满台阶，落下的花瓣铺满小路，没有人来敲门（打扰）[其实巴不得有人来打扰吧--]，（惟有）松树的影子斑驳不齐，鸟儿的鸣声高高低低午睡刚够，就打点山泉水，捡几根松树枝，煮苦茶喝（它）凴兴趣读几篇《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》以及陶渊明、杜甫的诗、韩愈、柳宗元的文章[虚伪做作之态]悠悠然不慌不忙的走在山路上，摸摸松树竹子，跟小麝犊（一样）都在高高的树林和茂盛的草地里休息坐下来赏玩奔流的泉水，（用这水）漱口洗脚[以屈原《渔父》自比，还好没好意思说洗耳朵]很快回到竹子做窗的家里，就有山居的妻子和幼小的孩子，做了竹笋和蕨菜，端上麦子煮的饭，高高兴兴的吃一个饱[真高兴邪？]在窗子旁边提笔起来，管他多少写个几十个字，（或者）展开收藏的模板字帖、（名士）真迹、画卷来一起欣赏[做作，做作！]兴致来了就吟诵小诗，或者草书一两段《玉露》[无敌做作]再煮上一杯苦茶，出门到溪边踱步，偶然遇到种田的大爷或垂钓的朋友，问问桑叶麻虅，谈谈梗米稻谷，猜猜天气，比比谁钓的鱼多，遇到节日或好日子，大家就约好一起吃饭畅谈[心中多少不平……]回家后靠在柴门旁边，就（只见）夕阳挂在山上，（树林和天空）紫色绿色纷繁众多，迅速变幻，美丽得让人目眩[不过只是夕阳]（等到牧童骑在）牛背上和笛声一起归来，那麽月亮（已经）映在溪水上了这就是古代中国那些当不上官又赚不到钱的政治失败者自我安慰的典型生活，不过现在看来还是挺爽的，可惜没有肉吃。

2 文言文《山静日长》的翻译

一、译文：唐子西的诗中写道："山静似太古，日长如小年。"我把家安在深山的里面，每逢春末夏初（的时候），苍翠的苔藓生满台阶，落下的花瓣铺满小路，没有人来敲门（打扰），（惟有）松树的影子斑驳不齐，地面和空中不时传来鸟儿的啼鸣。

中午刚刚睡足，就打点山泉水，捡几根松树枝，煮苦茶喝它。凭兴趣读几篇《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》以及陶渊明、杜甫的诗、韩愈、苏轼的文章。悠悠然不慌不忙地走在山路上，摸摸松树竹子，跟小鹿（一样）都在高高的树林和茂盛的草地里休息。坐下来赏玩奔流的泉水，用这水漱口洗脚。很快回到竹子做窗的家里，就有山居的妻子和幼小的孩子，做了竹笋和蕨菜，端上麦子煮的饭，高高兴兴的吃一个饱。

在窗子旁边提笔起来，管他多少写个几十个字，或者展开收藏的模板字帖、名士真迹、画卷来一起欣赏。兴致来了就吟诵小诗，有时草书一两段《玉露》。再煮上一杯苦茶，出门到溪边踱步，偶然遇到种田的大爷或垂钓的朋友，问问桑叶麻虅，谈谈梗米稻谷，猜猜天气，比比谁钓的鱼多，遇到节日或好日子，大家就约好一起吃饭畅谈。回家后靠在柴门旁边，就只见夕阳挂在山上，树林和天空紫色绿色纷繁众多，迅速变幻，美丽得让人目眩。

等到牧童骑在牛背上和笛声一起归来，那么月亮已经映在溪水上了。

品位子西的这句诗，可以说得上绝妙了。但是这句诗虽然妙，懂得那妙处的人却少。那些牵着猎狗、驾着苍鹰，奔驰追逐在声色名利场中的人，只看见滚滚的马头尘土和匆匆的过隙马影罢了，哪知道这句话的妙处呢？要是谁能真的理解这样的奥妙，那么就像东坡说的，没事静静地坐在这，一天时辰好像过得像两天了。如果活七十年，就是一百四十岁，这样的收获难道不多吗。

二、原文：

《山静日长》宋罗大经

唐子西诗云："山静似太古，日长如小年。"余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗吸之。随意读《周易》《国风》《左氏传》《离骚》《太史公书》及陶杜诗、韩苏文数篇。从容步山径，抚松竹，与麛犊共偃息于长林丰草间。

坐弄流泉，漱齿濯足。既归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗前，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段，再烹苦茗一杯。出步溪边，邂逅园翁溪叟，问桑麻，说粳稻，量晴校雨，探节数时，相与剧谈一晌。归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可入目。牛背笛声，两两来归，而月印前溪矣。

味子西此句，可谓妙绝。然此句妙矣，识其妙者盖少。彼牵黄臂苍，驰猎于声利之场者，但见衮衮马头尘，匆匆驹隙影耳，乌知此句之妙哉！人能真知此妙，则东坡所谓"无事此静坐，一日似两日，若活七十年，便是百四十"，所得不已多乎！

扩展资料

一、本文注释

1、家：用作动词，居住（以……为家） 。

2、剥啄：象声词，形容轻轻敲门的声音。

3、汲：打水或汲水。

4、煮苦茗吸之 ：茗，好茶。 啜，喝。

5、麛，音mí，小鹿，也泛指幼兽。

6、山妻：隐士之妻。常用作对别人称自己的妻子的谦词。

7、笋蕨：竹笋和蕨菜。

8、玉露：作者有笔记《鹤林玉露》。

9、邂逅：不期而遇或偶然遇见。

10、剧谈：畅谈。

11、印：倒映或映入。

12、衮衮：尘雾迷漫的样子。

13、乌：疑问代词，哪里，怎么，何。

二、相关成语

山静日长 [ shān jìng rì cháng ]

解释：指在山中闲居。山中静寂，时间过得很慢。

出自：宋·唐庚《醉眠》：“山静似太古，日长如小年。”

释义：山静的似乎像太古时代，日子长像年一样。

3 宋代罗大经的《山静日长》的全文翻译

余家深山之中，每春夏之交，苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。

午睡初足，旋汲山泉，拾松枝，煮苦茗啜之。随意读《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》及陶杜诗、韩柳文数篇。

从容步山径，抚松竹，与麝犊共偃息于长林丰草间。坐弄流泉，漱齿濯足。

即归竹窗下，则山妻稚子，作笋蕨，供麦饭，欣然一饱。弄笔窗间，随大小作数十字，展所藏法帖、墨迹、画卷纵观之。

兴到则吟小诗，或草《玉露》一两段。再烹苦茗一杯，出步溪边，邂逅园翁溪友，问桑麻，说粳稻，量晴较鱼，探节数时，相与剧谈一饷。

归而倚杖柴门之下，则夕阳在山，紫绿万状，变幻顷刻，恍可人目。牛背笛声，两两归来，而月印溪矣。”

哈哈，你运气好，不给分求翻译正好遇到了我闲得发慌~ 以下正文翻译（个人意见仅供参考，抄去交老师足矣） 我把家安在深山的里面，每逢春末夏初（的时候），苍翠的苔藓生满台阶，落下的花瓣铺满小路，没有人来敲门（打扰）[其实巴不得有人来打扰吧--]，（惟有）松树的影子斑驳不齐，鸟儿的鸣声高高低低。午睡刚够，就打点山泉水，捡几根松树枝，煮苦茶喝（它）。

凴兴趣读几篇《周易》、《国风》、《左氏传》、《离骚》、《太史公书》以及陶渊明、杜甫的诗、韩愈、柳宗元的文章。[虚伪做作之态]悠悠然不慌不忙的走在山路上，摸摸松树竹子，跟小麝犊（一样）都在高高的树林和茂盛的草地里休息。

坐下来赏玩奔流的泉水，（用这水）漱口洗脚。[以屈原《渔父》自比，还好没好意思说洗耳朵]很快回到竹子做窗的家里，就有山居的妻子和幼小的孩子，做了竹笋和蕨菜，端上麦子煮的饭，高高兴兴的吃一个饱。

[真高兴邪？]在窗子旁边提笔起来，管他多少写个几十个字，（或者）展开收藏的模板字帖、（名士）真迹、画卷来一起欣赏。[做作，做作！]兴致来了就吟诵小诗，或者草书一两段《玉露》。

[无敌做作]再煮上一杯苦茶，出门到溪边踱步，偶然遇到种田的大爷或垂钓的朋友，问问桑叶麻虅，谈谈梗米稻谷，猜猜天气，比比谁钓的鱼多，遇到节日或好日子，大家就约好一起吃饭畅谈。[心中多少不平埂碃囤度塬道剁权筏护……]回家后靠在柴门旁边，就（只见）夕阳挂在山上，（树林和天空）紫色绿色纷繁众多，迅速变幻，美丽得让人目眩。

[不过只是夕阳]（等到牧童骑在）牛背上和笛声一起归来，那麽月亮（已经）映在溪水上了。这就是古代中国那些当不上官又赚不到钱的政治失败者自我安慰的典型生活，不过现在看来还是挺爽的，可惜没有肉吃。

4 余家多鼠患文言文翻译

译文：

我家中以鼠患为苦，向别人请求帮助。得到了一只猫，外形魁梧威猛，牙齿和爪子都很锋利。我私下里认为鼠患是不足为虑的了。刚来的时候（猫）还没有被驯化，就（用绳子）把（它）栓起来饲养，等它被驯服。

老鼠听到它的声音，都出来瞧（它的样子），看上去想很厉害的样子，害怕（猫）把自己吞噬，于是许久不敢走出鼠穴。这时我认为它驯服了，于是解开了束缚它的绳索。（猫）正好看到刚孵出的小鸡，（小鸡）在啾啾的叫，于是（猫）跃起捕捉小鸡。

等到我的家人赶到，（小鸡）已经被（猫）吃了。家人想要持器击打它，我说：“不要以为它平庸。（凡是）有能力的东西，一定有些弊病，吞噬鸡雏就是它的弊病，难道会没有捕鼠的能力么？”于是把它放了。

[这里存疑]（猫）当时恐惧的样子。（过后）每天饿了就吃，饱了就嬉戏，没有什么作为。老鼠又偷偷观察，认为猫是把自己捕鼠的能力隐匿起来，还是不敢出来。后来老鼠们观察了很久，发现猫没有其他异常，于是在各个鼠穴里相互转告：“那只猫没有什么能力。”

于是和他们的同类又出来，在（我家）肆虐依旧。我这才认为它的反应奇怪，而猫看见有经过大堂的鸡雏，又赶过去捕食。还（经常）跑着追逐，（不多久）被捕食的鸡雏就超过了一半。我的家人把它抓足带我面前，

（我）数落说：“上天安排人才总是有或多或少的弊病，有能力的人必定有某方面的弊病，忽视弊病，还是可以利用它的能力的。现在你没有捕捉老鼠的能力，却有吞噬鸡雏的缺点，真是没有什么用处啊。”于是鞭打它然后把它赶走了。

原文：

余家苦鼠暴，乞诸人，得一猫，形魁然大，爪牙铦且利。余私计鼠暴当不复虑矣。以其未驯也，絷维以伺，候其驯焉。群鼠闻其声，相与窥其形，类有能者，恐其噬己也，屏不敢出穴者月余日。既而以其驯也，遂解其维絷。

适睹出壳鸡雏，鸣啾啾焉，遽起而捕之。比家人逐得，已下咽矣。家人欲执而击之，余曰：“勿庸。物之有能者，必有病，噬雏是其病也，独无捕鼠之能乎？”遂释之矣。已则伈伈泯泯，饥哺饱嬉，一无所为。

群鼠复潜视，以为彼将匿形致己也，犹屏伏不敢出。既而鼠窥之益熟，觉其无他异，遂历穴相告曰：“彼无为也。”遂偕其类复出，为暴如故。余方怪其然，复有鸡雏过堂下者，又亟往捕之。而走追，则囓者过半矣。

余之家人执之至前，数之曰：“天之生材不齐，有能者必有病，舎其病，犹可用其能也。今汝无捕鼠之能，有噬鸡之病，真天下之弃材也哉！”遂笞而放之。

此文出自明代诗人·薛瑄创作的《薛文清公文集》《猫说》

扩展资料

写作背景：

《薛敬轩先生文集》明薛碹著。由门人张鼎汇编，明弘治二年（1489）刊行。二十四卷，内容多为修身养性之事，反对沉溺“词章图画字书技艺之浅事”。

提出“由经以求道”、“复性”为治学之要，认为“性复则明体适用，大而负经济之任，细而厘百司之务，焉往而不得其当哉。清初张伯行将全书编为十卷，收入《正谊堂丛书》。

永乐元年（1403年），薛瑄的父亲在任荥阳县教谕时，河南布政司参政陈宗问前来巡视，在船上偶有感触，随口吟出“绿水无忧风皱面”，但一时想不出对句，便求教于在场官吏，结果无一人能够对得上来。

父亲回家将此事告诉薛瑄，他稍加思索便道出“青山不老雪白头”。陈宗问得知后，颇感惊奇，便亲临学舍看望，还索阅了他平时的诗作，称他才学出众，长大一定能成大器。

作者简介：

薛瑄（1389年8月20日—1464年7月19日），字德温，号敬轩。河津（今山西省运城市万荣县里望乡平原村人）人。明代著名思想家、理学家、文学家，河东学派的创始人，世称“薛河东”。

薛瑄为永乐十九年（1421年）进士，官至通议大夫、礼部左侍郎兼翰林院学士。天顺八年（1464年）去世，赠资善大夫、礼部尚书，谥号文清，故后世称其为“薛文清”。隆庆五年（1571年），从祀孔庙。

5 文言文翻译 《崔枢》

有个叫崔枢的人去汴梁考进士，同南方一商人住在一起达半年之久，两人成了好朋友。后来，这位商人得了重病，他对崔枢说：“这些天承蒙你照顾，没有把我当外人看待。我的病看来是治不好了，按我们家乡的风俗，人死了要土葬，希望你能帮我这个忙。”崔枢答就了他的请求。商人又说：“我有一颗宝珠，价值万贯，得到它能蹈火赴水，确实是极珍贵的宝珠，愿奉送给你。”崔枢怀着好奇的心理接受了宝珠。事后崔枢一想，觉得不妥：做一个进士，所需自有官府共给，怎么能够私藏异宝呢？商人死后，崔枢在土葬他时就把宝珠也一同放入棺材，葬进坟墓中去了。

一年后，崔枢到亳州四处谋生，听到南方商人的妻子从南方千里迢迢来寻找亡夫，并追查宝珠下落。商人的妻子将崔枢告到官府，说宝珠一定是崔秀才得到了。官府派人逮捕了崔枢。崔枢说：“如果墓没有被盗的话，宝珠一定还在棺材里。”于是，官府派人挖墓开棺，果然宝珠还在棺材里。沛帅王颜认为崔枢的可贵品质确实不凡，想留他做幕僚，他不肯。第二年，崔枢考中进士，后来一直做到主考官，享有清廉的名声。