依然故我是什么意思?依然故我成语造句和典故

成语名称： 依然故我 yī　rán　gù　wǒ

欢迎您访问本页，本页的主要内容为解释成语依然故我的出处和来源，以及回答依然故我的意思是什么，其中包含英语翻译和造句，同时提供了和SOSO百科的链接地址，为您全方位的诠释依然故我成语。如果本页找不到内容，在页尾点击回百度搜索。

[成语解释]  依然：依旧；故：原来的。仍旧是原来的我。形容情况仍然没有变化。

[成语出处]  宋·陈著《贺新郎·次韵戴时芳》：“谁料腥埃妨阔步；孤瘦依然故我。”

[正音]  然；不能读作“yán”。

[辨形]  依；不能写作“衣”。

[近义]   原封不动 一如既往 依然如故

[反义]   面目全非 一反常态 瞬息万变

[用法]  可形容人的思想、习惯、为人或环境、工作和往常一样；没有改变。一般作谓语、宾语。

[结构]  偏正式。

[辨析]  见“依然如故”（1188页）。

[例句]   你说他“～"；我认为不能这么说；要看到他有改正的地方；要肯定他点滴的进步。

[英译]   I　remain　the　same　as　before。

百科解释如下：

依然故我

本套丛书系国际文化出版公司最新引进，瑞士著名心理学家维蕾娜卡斯特最重要作品的合集，在国际心理学界占有重要地位，拥有非常高的学术水准和实用价值。卡斯特以多年研究心得和深入浅出的解析，用清新简练的文笔，生动鲜活的事例，向读者阐述了有关自我、梦境、信任、命运、恐惧等诸多人类最根本的心理命题。本套丛书是广大心理学研究者、心理学爱好者，以及追求幸福生活的众多读者了解当代世界心理学发展最新趋势、提高心理素质以及走出心理阴影、克服心理障碍的必备书目。　　

目录 • 基本信息

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英汉词典解释

&gt&gt到爱词霸英语查看详解

基本信息[回目录]

发音 yī rán gù wǒ

　释义 形容自己一切跟从前一样，没有变得更好。

　出处 唐·薛调《刘无双传》：“舅甥之分，依然如故。”

　示例 二分明月，照向谁家，一个诗人，依然故我。（清·吴锡麒《家慕桥诗集序》）

　用法 作谓语、宾语；形容人的思想等

依然故我[回目录]

丛书名： 精神分析经典系列丛书

　作　者： （瑞士）卡斯特　著；刘沁卉　译

　出 版 社： 国际文化出版公司

　出版时间： 2008-9-1

　字　数： 145000

　版　次： 1

　页　数： 187

　开　本： 16开

　印　次： 1

　纸　张： 胶版纸

　I S B N ： 9787801737700

　包　装： 平装

　所属分类： 图书 >> 社会科学 >> 心理学

　定价：￥2500

我推荐[回目录]

《卡斯特精神分析译丛》是瑞士著名心理学家维蕾娜卡斯特重要作品的合集，在国际心理学界占有重要地位，拥有非常高的学术水准和实用价值。

　维蕾娜·卡斯特以多年研究心得和深入浅出的解析，用清新简练的文笔，生动鲜活的事例，向读者阐述了有关自我、梦境、信任、命运、恐惧等诸多人类最根本的心理命题。

　本译丛是广大心理学研究者、心理学爱好者，以及追求幸福生活的众多读者了解当代世界心理学发展最新趋势、提高心理素质以及走出心理阴影、克服心理障碍的必备书目。

内容简介[回目录]

在多数情形下，以这样的方式感受到的新的自我会带来良好的价值感、自信和自我认同。但这种自信也不是就简单地意味着快慰，它也有可能伴随着巨大的痛苦。

　总的说来，与自我感受相关的生命体验就是那些将人置于自我极限边缘的、在生死攸关的考验中超越这一极限的体验；是那些自己在与周围事物的比对中显现本色、而又不为之困扰时的体验。当自我与他人、自我与周遭世界之间的差异赫然显现时，自我的本质——多数是经年以来形成的本质——就会被照亮，那个独一无二的自我会在某个瞬间变得清晰夺目，让我们看到他、感受他、瞥见自己的真正面貌。同时，那些不属于自我的、被外界强加于自我的东西也会显露无遗。不过，由于人们并不能随时感受到自我，所以有人认为，我们大多数情况下都过着没有自我感觉和自我价值感的生活，甚至是生活在对自我的疏远之中。

　在何时、何种情形下能够感知自我，这原本也是每个人性情当中特有的一部分。但毫无疑问的是：所有的人都经历过自我感知，而且每当感受不到自我的时候，就会痛苦和迷茫。但这也意味着，除自己以外没有任何人能够为我们证实这些独特的感受。假如能有一些有可比性的自我感知经历，那倒是可以相互探讨交流，但如果某人谈到一种他自己的、我们从未经历过的自我感知历程，我们便只能沉默。每个人只能自己去寻找自己独特的感受自我的方式。

　自我同一性的形成是一个内在的、心理的、同时也是外在的、社会的进程。我们不停地与命运、与他人、与自己打交道，也就不停地推动着这一进程。

　本书中，我们将探讨自我同一性的各个不同方面，并在部分学说的理论视角之下对具体的自我同一性感知行为做出分析。我希望能够从中找出心理学中那些关于自我价值感和自我同一的复杂构想对于人们日常生活的重要意义，并最终找到在当代生活中如何拥有良好自我价值感、并走向一个积极灵活的自我同一性的答案。、

作者简介[回目录]

维蕾娜·卡斯特，1943年出生于瑞士阿彭策尔，大学时主修心理学、哲学和文学，博士论文以荣格心理学为主题。世界最著名的心理学家之一，现为苏黎世大学心理学教授，苏黎世荣格心理学研究所客座研究员，国际分析心理学协会和国际精神分析心理学协会主席，同时担任心理治疗师，并拥有个人诊所。在多年的诊疗工作中，卡斯特积累了相当丰富的实际经验与大最的病理资料，这使她的作品更能贴近广大读者的真实需要。

　维蕾娜·卡斯特是一个非常高产的作者，其作品主要涉及情绪、人际关系以及象征学领域，以如何走出心理阴影，如何面对不幸与哀伤，以及如何处理人与人之间的关系问题等为主题。例如：《摆脱恐惧和共生的方法》《放手与找到自我。》《梦：潜意识的神秘语言》《相信自己的命运》，等等。

　维蕾娜·卡斯特的作品可读性强，通俗易懂，不仅在心理学专业领域，同样在非专业大众领域，都受到了广泛的欢迎，并被翻译成多国文字出版。

图书目录[回目录]

前言　有关自我同一性危机与自我价值感的几宗案例

　感知自我同一性

　连续性与一致性

　感知自我的空间

　身体：体验自我的基础

　性取向

　人际关系网

　工作与成就

　价值观

　主观想象

　创造性

　自我价值感与自我同一性

　情感的意义

　情感：复杂的协调系统

　自我价值感：最基本的情感

　自我价值感的发展

　日常生活中的自我价值感

　自我感受的形成

　自我感受的发展阶段

　自我感觉、自我感受和自我价值感

　依恋关系

　认可的必要性．

　埃里克·H．埃里克森关于自我同一性的经典理论

　埃里克森：天生另类

　自我同一性的几个核心要素

　自我同一性发展的若干主题

　自我同一性状态间的过渡

　女性青春期

　自我同一性的建立与修整

　借助范例完成过渡

　模仿与自居

　从自居到自我同

　自我同一性的改变

　角色面具与人格暗影

　角色面具下的人格暗影

　真假自我：充满矛盾的自我同一性

　内在自我

　自我异化

　两难境地

　卡尔·古斯塔夫·荣格：个体化进程

　荣格心理疗法中的深层自我

　象征性事物——个体化进程中的路标

　个体化进程与社会

　自传：贯穿始终的自我同一性

　自传式叙述

　回忆

　充当象征性事物的记忆章节

　档案保管员与传奇讲述者

　改编与杜撰

　回忆的离散

　自传性记忆的开端

　设计未来

　与自我同一性相关的人生转折阶段

　时代的见证者

　当生活未从人愿

　主动忘却

　认可自己

　家族传奇

　自传与心理治疗

　一致性——连续性——自我分裂

　创伤经历

　获取良好的自我价值感，进入自我同一性境界

　自我价值的来源和自我价值危机

　是什么在威胁自我价值感

　自我价值感与外界评价

　自我价值感，接受自我和接受他人

　自我价值感的保护

　以自己的尺度为准绳

　催生良好自我价值感的其他因素

　较量

　自我价值感和其他情感

　对自我同一性的忧虑和自我价值感

附录　关于几个概念的解释

书摘插图[回目录]

感知自我的空间

　自我的形成是一个过程，而这个过程及其许多分过程的发展结果在某些空间里更加容易显现。这些空间围合起来，构成了人类进行自我感知的框架。

　身体：体验自我的基础

　当我们自问是否存在于这个大千世界的时候，所指的往往是身体。身体似乎是我们立身于世的基本保证：每个人都拥有自己的身体，一个极具个性的、由他/她的全部往事以及未来经历共同铸就的、独一无二的身体。每当自我遭遇到太多的疏离与消解，身体总是我们依然保有生机和整体性的最后明证。

　一具拥有头颅和大脑的身躯让我们得以生存、得以体验、得以积累感受。虽然网络空间为人们提供了在虚拟世界邂逅的可能，但人际交往依然是需要身体力行的，并会带来切肤体验。我们与大千世界的联系首先是从身体开始的：倘若没有大脑，人就无法感知周围的世界。因此，对自我感觉的变化也往往从身体开始。最明显不过的例子就是我们的身体在青春期的经历：自己熟悉的孩童躯体倏忽之间就不复存在，四肢变得那么修长，活动起来笨手笨脚，原本协调的动作被不协调的动作取而代之。我们渐渐告别原来的身体，正是为了寻找一个新的为自己所不熟悉的身体。因此，这一时期身体发生的种种变化对自我的发展无疑功不可没，但也能在那几年的时光里带给我们自我同一性的危机。类似的情形还会出现在更年期；处于这个时期的人们也会由于身体的变化而生出不同于以往的自我感觉。年岁的增长和身体的病痛所带来的是最根本的自我感知体验，而当我们的身体——尤其对于女性而言——风韵不再的时候，我们同样可能陷入对自我失去信心的泥潭。身体变了，对身体的印象必然随之改变，这也就牵扯到我们对自我的体验。身躯是我们感知自己和他人的途径，它的存在即是我们的存在。

　身体更是我们感受的载体，是各种情绪酝酿登场的舞台：人有七情六欲，强烈的、肤浅的、或者身体上的。或许我们的身上还鲜明地打着某种情绪模式的烙印，这使我们成为胆小如鼠的或者是脾气暴躁的人。身体容纳着我们的欢乐、痛苦、疼痛，也将是今后死神的降临之所。没有身体，就谈不上死亡。

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本书是当代著名科学哲学家约瑟夫•阿伽西——曾是卡尔•波普尔的研究生和助手——在2003年推出的新作，书中的大部分章节由1969～1999年业已发表的论文汇编而成，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西针对当代哲学议程上最重要的五个主题，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的关系。他的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义，因为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。阿伽西倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。该书具有鲜明的时代特征，涉猎甚广，旁征博引；文本厚重，值得细读。

编辑推荐

他极具判断力的智慧始终指示我们的方向，引导我们的证伪主义道路，我们既可以避免相对主义，也能够逃脱自负的科学主义，《科学与文化》一书呈现出阿伽西的科学哲学，这种科学是置身于各种情境中的科学，镶嵌于文化中的科学，在把玩文化，引领文化，有时左右文化的科学。但是有一点阿伽西非常明确，在科学和其他文化之间没有分界线。——RS科恩

本书是当代著名科学哲学家约瑟夫·阿伽西——曾是卡尔·波普尔的研究生和助手——在2003年推出的新作，书中的大部分章节由1969～1999年业已发表的论文汇编而成，反映了作者学术高峰时期的主要思想。阿伽西针对当代哲学议程上最重要的五个主题，即自治、宽容、理性、哲学和责任，全面阐释了科学与文化的关系。他的基本观点是，科学不是人类文化中孤立的岛屿，而是文化的一个内在组成部分。他既坚决反对科学主义，也坚决反对相对主义, 因为无论是科学主义还是相对主义都必然导致不宽容和非理性主义。阿伽西倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。该书具有鲜明的时代特征，涉猎甚广，旁征博引；文本厚重，值得细读。

本书论述了自治、宽容、理性、哲学和责任等五个部分，肯定了科学和技术在现代世界的重要性，着力探讨了科学与技术的相互作用，科学与文化的相互关联和科学的政治维度，改进了科学方法论中的波普尔模式。作者反对两种错误的哲学即科学主义与相对主义，因为二者都忽略了科学的文化价值，必然导致不宽容和非理性主义，他坚持“科学是文化的一个内在组成部分”的观点，倡导一种深思熟虑的多元论批判理性主义，关注科学与人类安危，呼吁人们促进全球政治运动，切实担负起对“太空船地球”的责任。

[编辑本段]作者简介

约瑟夫·阿伽西（Joseph Agassi）是当代著名哲学家，以色列最重要的思想家之一。1927年5月7日生于以列色的耶路撒冷，曾是卡尔·波普尔的研究生和助手。他加入了经济学中的伦敦学派，后转任香港、北美洲、欧洲和以色列等地的学术职位。著述颇丰，从科学史到以色列的民族认同等研究主题皆在涉猪。

目录

序

绪言

致谢

绪论一 作为一种倒退的科学主义

绪论二 科学与大众文化

绪论三 科学的哲学及其文化

第一章 自治

第一节 科幻小学：这条讯息为你而转

第二节 科学的慰藉

第三节 科学的道德基础或开放理性的建筑术

第四节 批判理性主义的理论和实践

第五节 作为自治训练的科学

第六节 科学与荒野的呼唤

第七节 科学与争论

第二章 宽容

第一节 开放社会的信仰：解释学的终结

第二节 思想垃圾的功能

第三节 科学与人际关系

第四节 科学与多元论

第五节 永无结果的追逐

第六节 科学及其公共关系

第七节 当代非理性主义

第三章 理性

第一节 思想进步的最低标准

第二节 放血

第三节 线性批判

第四节 科学、政治与客观性

第五节 科学与侦探小说

第六节 《圣经》和《自然之书》

第七节 科学与技术

第四章 哲学

第一节 科学与哲学

第二节 科学与艺术中的进步

第三节 既是科学又是艺术的技术

第四节 人工智能

第五节 哲学倘若没有科学

第六节 科学与艺术

第七节 内心世界

第五章 责任

第一节 证实

第二节 科学政治学

第三节 作为一种公共事业的科学

第四节 科学与常识

第五节 政治理性化

第六节 人类亲缘关系

第七节 对太空船地球的公共责任

推荐书目

人名索引

主题词索引

译后记

书摘

第一节 科幻小说：这条讯息为你而传

对科幻迷来说科幻作品中总是笼罩着一种熟悉的魔幻气氛，一种跨越时

空场域、在看似有意然而可能随意联系的个体之间产生的氛围。经历了一场

漫长错综的追逐历程后，被追逐者在很久以前失去了与原来星球的联系，漂

流到了另一个陌生的星球。在那里，漂泊者此刻正走过广场，漫不经心地浏

览一幅巨大的海报，上面展示着一条商业广告或某种只具有地方意义的类似

信息。海报的周边绘饰着的一种令人迷惑不解的(阿拉伯)图案加快了漂泊者

的脉动。它强烈地吸引并蛊惑住了他——直到在一瞬间全力地向他袭来：阿

拉伯图饰向漂泊者传递了他长久遗忘的母语信息，它传达了如何重建那种联

系的讯息。

我说的这个故事有许多版本，而且似乎具有极其广泛的吸引力。它会以

历险记的形式出现，但它的基调却不是历险性的，而更多地与成功地结束历

险、回到家园这样的观念或希望有关。这是一种终极回归，是一种永恒或时

间静止(空间消失)的观念。西方哲学常常把这种观念与文艺复兴时库萨(cus

a)的神秘大主教尼古拉(Nicolas)联系起来，虽然它在所有文化中都一再重

现。这种观念将难以觉察的微小事物和无边无际的巨大事物、转瞬即逝和不

朽永恒等同起来。的确，无穷的线与消遁的时间点交汇，标志着某种讯息与

它指向的接受对象发生了随机邂逅。

这种无所不及的普遍性缘于何处我想它来自生物学。设想一下动物，

鱼或者羚羊，会留下气味用来联系可能的配偶。这种气味是一片天文数字般

的分子海洋中的少许复杂分子：只是这个空间包含的分子比你想象的还要多

。另一个动物沿着这条气味踪迹走过曲折的路径找到自己的伴侣。

威廉·克雷格(William Craig)和康拉德·洛伦兹(Konrad Lorentz)已

经提出了这个假设。动物对它寻找的目标茫无头绪。即使在建造巢穴的时候

，它对自己的任务也没有完整的概念。动物在不同的阶段追求各种不同的事

物，然而并不知道什么事物，更不用说它们的本能，严格地设定了赋予它们

意义的秩序。但是，克雷格和洛伦兹认为，一个动物如果在负责一项工作，

寻找一个配偶，或者在寻找一条垒窝的枝条时，它会躁动不安，四处游走，

试图在任何图饰中读懂它所需要的讯息，直到有一天终于发生了重要的事情

，并促使发现者结束神秘复杂工作的下一步骤，开始寻找另一个讯息，这是

遍布生活之旅的预定严酷考验之开放系列的另一步骤。

败犬女王：30岁以上，高收入、高学历、事业成功，但无感情归宿的女性。

败犬通常所指年龄段，是25~30岁以上的已成年的独立个体。都说“人三十而立”，若然，人到了30~40岁年龄段，无论事业、工作、生活等都仍然处于比较的“一事无成”、“一败涂地”、“一无所有”的状态的话，那么则可以对其为“败犬”或“败犬一族”了。

当然，这个年龄的界定并不是绝对的，也可以意指13~22岁，仍在紧张学习、考试的学生，但凡是有“思想”、有意识的独立个体，都属这范畴之内（但，称为“败犬”的人，其实是很没思想觉悟，和懒惰的）。

假若，其经常不对学习努力发奋、无心向学、懒惰没有上进心、且经常消极自卑、自暴自弃——那么我们，也同样可以称呼其为“败犬”！

扩展资料

败犬这个词是出自于日本女作家酒井顺子写于2003年底的畅销书———《败犬的远吠》。这是日本人给过适婚年龄而未婚女性取的戏称。而最近《败犬女王》这部电视剧，又挑起了新一轮对败犬族的关注。

她们美丽而又优雅，往往有自己事业，有自己的社交圈子，唯独没有的，就是婚姻。这种状态下的女子虽然让人觉得有点遗憾，却又难免觉得艳羡。再加上美剧《欲望都市》中那几个漂亮独立的女主角带动潮流，败犬已经成为女性独立的象征。

那么看看你，有没有当败犬的潜质呢？如果你向往有声有色的败犬生活，那就努力朝那儿努力，要是你觉得自己是个很传统的人，那就想办法避免成为败犬女王吧！

-败犬