躬耕地的躬耕南阳文史记载

史料记载

《诸葛亮集文集黄陵庙记》一文中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。”

《三国志·蜀书·诸葛亮传》语：诸葛玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳……所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号为‘卧龙先生’，这是“人以地名”。

晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳。清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。

唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳之陇亩。裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。他在《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》碑文中说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐…时称卧龙”,因刘备“三顾而许以驱驰”，于是“翼扶刘氏，缵承旧服，结吴抗魏，拥蜀称汉”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。

元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“臣瑾按，南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”

《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛亮孔明躬耕地。”

明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳。”

《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷30南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而往，回旋如巢，然草庐在其中。世人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”该志书在卷30南阳流寓条又称：“诸葛亮，本琅琊人，汉末避乱，寓居南阳之西岗，躬耕陇亩。”

清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗迹，於琅琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云……”

清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……。”

光绪二十七年(1901)，知府傅凤踊又在柯前立“汉武侯躬耕处”石刻一通，作为留念。

文学记载

《三国演义》第三十六回：庶曰：“此人乃琅琊阳都人，覆姓诸葛，名亮，字孔明，乃汉司隶校尉诸葛丰之后。其父名珪，字子贡，为泰山郡丞，早卒；亮从其叔玄。玄与荆州刘景升有旧，因往依之，遂家于襄阳。后玄卒，亮与弟诸葛均躬耕于南阳。尝好为《梁父吟》。所居之地有一冈，名卧龙冈，因自号为卧龙先生。

南阳卧龙岗（南阳诸葛庐）在唐代已名扬天下。

唐代著名诗人刘禹锡在《陋室铭》中赞美“南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：‘何陋之有’。”

唐诗人胡曾《南阳》云：“孔明方此乐耕锄，蜀主不自垂三顾 ，争得先生出草庐。”

唐诗圣杜甫《武侯庙》云：“犹闻辞后主，不复卧南阳”。

唐诗仙李白《南都行》“谁识卧龙客，长吟愁鬓斑”。

唐 李白 《读诸葛武侯传书怀赠长安崔少府叔封昆季》“赤伏起颓运，卧龙得孔明。 当其南阳时，陇亩躬自耕。”

唐汪遵《咏南阳》 “陆困泥蟠未适从，岂妨耕稼隐高踪。若非先主垂三顾，谁识茅庐一卧龙。”

唐 白居易 《咏史》“鱼到南阳方得水 龙飞天汉便为霖 前后出师遗表在 令人一览泪沾襟 。”

宋 王安石 《诸 葛 武 侯 》“武侯当此时，龙卧独摧藏邂逅得所从，幅巾起南阳。”

宋·汪应晦 《次韵武侯庙》—“武侯遗庙自丹青，霸业销磨但故城。 北魏中分盟血在，南阳三顾夙心明。君臣际会宜兴汉，吴蜀相资失借荆。 独致瓣香思祀典，西山回首暮云生。”

宋 岳少保书武侯出师二表”碑刻草书，风骨神秀，洋洋洒洒，峭拔苍劲，龙飞蛇腾。

元·王冕 —《秋晚即事》—“ 十年湖海挟飞仙，今日凭高思窅然。关北又添三尺雪，江南别是一般天。紫髯老将悬清梦，白面儿郎减少年。 说与南阳诸葛道，草庐虽好莫贪眠。”

明·唐寅 —《三顾草庐图》—“ 草庐三顾屈英雄，慷慨南阳起卧龙。 鼎足未安星又陨，阵图留与浪涛春。 ”

明于谦 《过南阳挽孔明》“三面英雄正角持,孤臣生死系安危。”

清 彭而述 《卧龙怀古 》“忧时还抱膝，遇主起南阳躬耕原此处，更莫向襄阳。”

清左宗棠 《题卧龙岗诸葛草庐》“文章西汉两司马，经济南阳一卧龙。”

官方记载

明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也，岗上有草庐故居，前有忠武侯庙，庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬，旁有书院故址，询之父老，考之郡志，皆云孔明大节，自唐宋以来，乡人立祠祀之，血食有年”

明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也”

北师大出版的义务教育九年级语文教材，《出师表》明文注明：诸葛亮“躬耕于南阳”，南阳，地名，今河南南阳。

《光明日报》刊发长文认为南阳卧龙岗景区是诸葛亮躬耕处（2013年06月06日）：《光明日报》国学版整版刊发长文《汉之南都时势英雄》，刊载各界文化名人观点，从历史记载、实物资料和逻辑推理分析论证，认为今日之南阳，无疑就是诸葛亮躬耕地、刘备三顾茅庐的“南阳”。

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商周之际，周文王之子姬发率大军讨伐商纣，伯夷和叔齐拦住大军，苦苦劝说：“作臣子的讨伐君主，这算是忠吗？”有人提议将他们抓起来杀掉，军师姜太公说：“这是义人啊！”就放他们走了。后来周取代商成为天下共主，伯夷和叔齐因为耻于吃周朝的粮食，就躲进首阳山里，靠采集蕨、薇一类野菜度日。有个妇人对他们说：“你们仗义不吃周朝的粮食，可这些野草也是周朝的呀！”伯夷和叔齐听到这话，就连野菜也不吃了，不久饿死在首阳山。

寒食节的传说

寒食，是中国传统节日，在农历清明前一天或两天。节日期间，只能吃凉东西，因此人们又称寒食节为冷节、禁烟节。

寒食节为什么要禁火？相传，这与一个叫介之推的隐士有关。

介之推又叫介子推，是春秋时代晋国人。在晋公子重耳流亡饥渴难耐之时，曾“自割其股以食文公”，晋文公归国即位后，介子推不居功邀赏，背负老母隐逸绵山，结庐深谷，草木为食。文公亲往绵山访求子推，却找不到他的踪迹，就派军士在山前山后举火焚林，想逼子推出来。火烈风猛，延烧数里，三日方息。子推矢志不移，坚不出山，最后母子相抱，死于枯柳之下。晋文公大为悲痛，抚树长嗟，为表达怀念之情，命人伐下此树制成木屐，以后晋文公每每想起介子推，禁不住低头对着脚下的木屐说：“悲乎足下。”“足下”一词即源于此，是对对方的敬称。为表彰介子推的高风亮节，晋文公为之立祠，并改绵山为介山，还规定在介子推死日全国禁火三日只吃冷食。以后相沿成例，于是就有了寒食节禁火的习俗。

在我国音乐史上，《高山流水》是一支著名的古曲；在音乐鉴赏理论中，“知音”是一个重要概念。而这支名曲、这个概念，都与俞伯牙和钟子期密切相关。

俞伯牙是春秋时期著名的音乐家，楚国人，在晋国为高官，称“上大夫”。一个中秋佳节的夜晚，偶遇一位年轻的樵夫偷听他的演奏，便有意考考他。

俞伯牙抬头望见了高山，就在琴声里表现出山的雄伟高峻，樵夫听了，马上说：“巍巍乎意在高山！”俞伯牙又面对江水，在琴声里表现了江水的汹涌奔流，樵夫听了，说道：“荡荡乎志在流水！”俞伯牙大喜过望，说：“你可真是我难得的知音啊！”这才想起问樵夫的姓名，知道他姓钟，名子期。二人忘却了彼此社会地位的悬殊，结为兄弟，约好明年再会。

可第二年俞伯牙如期去拜访钟子期时，钟子期已经离开了人世。俞伯牙痛不欲生，跪在钟子期的坟前，弹了最后一支曲，然后便把瑶琴摔了个粉碎，表示从今以后再不弹琴。因为痛失真正的知音，弹琴还有什么意义呢？

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