桃花源记中桃花的桃逃跑的逃以及陶渊明的陶分别蕴含着什么

桃是美好的象征,逃是逃避现实，陶是作者的形象。

桃花源的命名，首先源自于作品中篇首出现的“夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”的桃花林。王维将这一美景用“遥看一处攒云树，近入千家散花竹”的诗句从远近不同层次加以具体描摹，更显美轮美奂。而这一美景又非渔人刻意求之，“忽逢”二字抖落出桃花源如一位遗世而独立的佳人绝美脱俗的非凡气质，同时也为桃花源笼罩上了一层神秘的面纱。

陶渊明出仕时间很短，前后只有十三年，但他仕宦的两任上司桓玄（后篡晋失败）和刘裕（后篡晋成立宋朝）均是野心家，为了实现自己的皇帝梦而不惜发动战争。正所谓“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，这两个人的野心勃勃让社会陷于动荡不安，也让统治集团内部分裂倾轧，更挑战着作为传统儒家士子陶渊明的道德底线，于是他一次又一次在出仕与入仕之间矛盾与挣扎，终于在刘裕成立宋朝后的第二年，选择了逃离黑暗官场。由此可见，“桃源”也是陶渊明逃避现世的幻梦之园。

57岁的陶渊明经历了家族的衰落、社会的分裂、门第取士的不公、人性的丑陋、农耕的苦累、生活的赤贫后，精神世界不再拘宥于_人的得失，“渊明在情感生活上经过极端底苦闷，达到极端底和谐肃穆”（朱光潜《诗论》）。正因为此，“桃源”虽是“逃源”，文字却无丝毫火气，作者用“豪华落尽见真淳”的笔墨描绘出的桃源不仅环境美、人情美，而且还深具幽静美与和乐美。它们既反衬出了现实世界的混乱嘈杂，又是作者“于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发了一块恬静的心田”（梁衡《心中的桃花源》）。

此恰如《诗经·魏风·硕鼠》中因统治者的剥削压迫而誓将离去寻找心中的理想家园：“硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”

因此，“桃源”还是陶渊明的“陶源”，是他个性追求与现实社会几经交锋后选择的精神皈依，也是他为整个社会与时代想象勾勒出的理想家园。这又恰如余秋雨所说：“远离官场的‘田园，是他所描述的‘精神此岸，而古风淳厚的‘桃花源，则是他所向往的‘精神彼岸。

班级：21中文2班    姓名：陈梦柔   学号：2021410124     ****：18486580169

       《桃花源记》是东晋文学家陶渊明的代表作之一，是《桃花源诗》的序言，选自《桃渊明集》。文章借用武陵渔人行踪这一线索，把现实和理想境界联系起来，通过对桃花源安宁和乐，自由平等的生活的描绘，表现了诗人对理想社会的无限向往以及对当时现实生活的厌恶与不满。

       全诗二十七句，寄真情于叙述描绘之中，寄至味于平淡自然之内，引导读着徜徉于桃花源仙境而怡然自得，从诗艺术结构来说，开头是缘起，中间各个句是描述核心结尾末句则是余韵。对于诗的艺术手法来说，陶渊明作诗擅长使用白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》就具有这种艺术风格。桃花渊虽然是诗人虚构的世外仙境，但是诗人用写实的手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛身临其境，确遇其事，更显得诗人情真意切，把诗人想要表达的向往之情升华到更高境界。

       第一段中以“忘、忽逢、甚异、欲穷”等词，其间是层层递进的关系，生动形象地揭示出捕渔的武陵人一连串的心理活动，“忘、路之远近”表现出渔人一心只想捕渔，无心计算走了多远，专注于一而忘其余的精神境界。“忽逢桃花林”和渔人甚异之”两句则是相互照应，先是渔人忽然到了桃花源，后来感奇怪并且好奇，想要进入一探究竟。写出渔人意外见到桃花林的惊异的神情，又突出桃花林的绝美景对渔人有无穷的吸引力。文中“芳草鲜美，落英缤纷”则是诗人写景的点睛之笔，色彩绚丽景色优美，仿佛有阵阵清香从空气中散漫而来，词藻华丽而不失端庄，造句工丽而又如信手拈来，表现诗人手法运用何其顺畅，仙境随即从笔端而出。

       接着进入文章第二段，也是渔人进入桃花源的整个过程及进入之后的所见所闻。先从数句描述发现桃花源的经过。“林尽水源，便得一山”“山有小口，仿佛若有光”两句就点明渔人已到达幽静之地，并且此地并非寻常地方，从渔人的视角突出桃花源的隐蔽深邃。渔人息切地通过狭窄小洞之后，写到“豁然开朗”，有“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之感，更表现出桃源的仙境之气。渔人进入桃花源之后，对源中一切事物一一进行道来，使读者通过渔人的眼睛见到了桃花源中的良田、美池桑竹、阡陌、鸡鸣狗吠的景象，其所见所闻，历历在目。随后由远及近，由景及人，描述了桃花源中往来种作？“怡然自得”的生活，勾勒出一幅理想田园生活的蓝图。随后又介绍了村里人对渔人的态度转变，由起初的“见渔人，乃大惊”到接下来的“问所从来”再到最后“便邀还家，设洒杀鸡做食”。一整个态度转变的过程也表现出桃花源的人们热情好客，这才是诗人理想的大同社会吧

       最后描写了诗人离开桃花源的过程，在返回途中渔人“处处志之”，说明渔人还想要重来，并且“诣太守，说如此”，回去之后就跟太守说了这件事，违背他临走时源中人“不足为外人道也”的嘱托，也从侧面体现出“外人”的进人只会打破仙境祥和的生活状态，所以最后无论是何人去寻找桃花源，皆不可得，时间久了，便无人问津了。但是对于诗人陶渊明来说，他对世外桃源的向往从没有中断，那种远离尘世的生活才是诗人一生的心之所向。并且诗人能想象出桃花源的生活情景，他所想的不仅仅是局限于个人的生活，而整个社会和人民的幸福。他希望的是大同社会的出现，所有人的怡然自然。

       《桃花源记》这篇文章艺术构思非常精巧，一条线索就连接了理想与现实，其中还广泛运用虚实结合的手法，增添文章的神秘感和吸引力。并且文章洋略得当，中心更是明显突出，语言简绿、生动，看似轻描淡写，但是其中描述的景物历历在目，让人恍若身临其境，令人神狂。使人感受到了一个真实的存在，显示出诗人高超的艺术写作才能。

近日重读《桃花源记》，惊觉其奇幻诡谲不亚于当代西方的奇幻悬疑**；其对于人生和社会的探讨足可成为政治学、社会学乃至哲学研究的范本；而洞察其中，或能一窥陶渊明的思想精神对于后世国人的影响深远的原因所在，即其构建了一个功利枷锁与功用束缚之外、使人复归身形之舒缓与心灵之自由的所在。

桃花源是怎么一步步“勾引”渔夫的？

文本开篇以“晋太元中”点明所叙之事的发生时间，但历来故事的真实性就争议颇多，因此这一时间的设置看似真实而平淡、不经意，但是一来增加了了日常世界与隐伏的奇幻叙事之间的张力，二来暗示了这一“超现实”的文本的强烈“现实关照”。

作者将武陵人的职业设置为“捕鱼为业”的渔夫，其庸常与质朴恰与陶渊明的“农夫”身份与视角有相通重合之处，也与民间故事中“山民-仙人”奇遇的传奇性有所承袭，而捕鱼所向的“河海”对于古人而言本身就是神秘未知之所。这一身份使其因与名利疏远而有了进入桃花源的机缘。但是，文末如此身份的人也有深重的功利心更为深刻地展现了人性共通的弊病。也有人认为，渔夫作为底层人民，其对于桃花源中人的生活的观望与羡慕更能够彰显陶渊明的底层关怀。

渔夫能够发现桃花源，或许关键就在这一个“忘”字。“忘”与庄子的“坐忘”、与李白的“醉”、甚至与西方酒神的“迷狂”多有相似之处，这是一种身心被审美性的力量所摄的契机，是一种超乎世俗的、进入超越性体验的临界状态。最重要的是，这“忘”与后文饱含功利色彩的“处处志之”形成对照。“忘”背后所代表的泯灭功利的态度是进入桃花源的秘钥。

“忽逢桃花林”、“中无杂树”，一个“忽”字所显现的空间形态变化的突兀性，“桃花林”的极致美感，“中无杂树”的超自然现象都暗示了渔夫已逐步进入了超现实的世界。“落英缤纷”一词的妙处在于，由“缘溪行”而“落英缤纷”，渔夫从线性的行进，进入到了“落英”自上而下覆盖、充盈的完整的奇幻场域中。值得一提的是，“忽”字提示了桃花林是现实世界与桃花源之间的屏障。

至此，陶渊明在第一段中借渔夫发现桃花源的过程暗示了其对于人的功利的拒斥。

桃花源是怎么让时间停滞的？

经由“溪”这一媒介，渔夫看到了“山”的光。非自然而生的“光”在陶渊明的时代，并非寻常之物，可叹服的是陶渊明的想象力。更神奇的是，这“光”的开启性喻示与启迪性力量与西方《圣经》中的“上帝说，要有光，于是就有了光”有奇诡的相似性。光在此处，吸引着渔夫，而在文章中，它是希望，是理想社会的象征。

陶渊明对于“桃花源”的构想绝非是无稽之谈，其中自有严谨的社会架构设计，也有陶渊明的生活理想蕴含其中。

“屋舍俨然”说明桃花源虽然没有主流社会严密的权力结构，但是也并非纯然的自由、散漫，而是有一定的社会组织结构以延续其运作、繁衍。不过，社会结构本身就是非常复杂的问题。即使各人心如止水、管理松散也难保罪恶、贪婪等腐败因子的滋生。所以维持桃花源安宁的原因究竟何在？还是说桃花源是违背社会学常识的想象产物，不可能真实存在？另一方面，“屋舍俨然”也可见社会生活富足，且没有贫富差距。

“良田美池桑竹”足见其以最原始的男耕女织的方式运作，这是其维持自给自足生活的原因之一。“鸡犬相闻”可见地方狭小，也可见安宁，更可见家庭与家庭、人与人之间保持着相对亲近的关系。

“男女衣着，悉如外人”一句非常值得细究。桃花源中人的服饰与外部世界人相同，而服饰是社会发展的缩影，渔夫是历史上唯一进入桃花源的人 ，此外桃花源再无外部世界的讯息，如此的原因只有一个，那就是桃花源自有其文明体系，保持自身的发展。

“黄发垂髫，并怡然自乐”两句，可见在桃花源中，老有所养，则富庶、崇礼，文明，孩童自在，则安适、有活力。这是社会文明的标志。

与外部世界相较，桃花源因为人口有限、管理有度而维持着良好的社会运作，既有道家“小国寡民”的社会图景，又有儒家安居乐业、老幼各有所养的社会理想，而与主流社会皇权专制、如虎苛政、战乱频仍、人心惶惶的社会截然不同。至此，陶渊明借第二段表达了其对于理想社会的向往。

桃花源里人怎么看待外部世界？

桃花源里人的和善、友好已经成为了一种天性，他们对于外来的渔民没有丝毫的畏惧、排斥和反感，而是“便要还家”，使其迅速融入这一人情社会的内部结构中。

桃花源里人的祖先是因为躲避秦朝的暴政与战乱而来，也不在乎“秦”、“汉”、“魏晋”的更替。他们延续了与主流社会彻底隔绝的传统，既不用受皇权与战争的侵扰，又能够建构自有的社会组织方式、观念和话语乃至自由、独立、安定的生命形态。

一方面，他们证明了在主流社会之外不受干扰地践行另一种社会组织和人生形式的可能性。亦即在截然不同且相互隔绝的两个社会中，另一社会的价值尺度是失效的，比如“魏晋”这样的朝代名毫无意义，因此这一社会是足够自由的。

而另一方面，桃花源的存在本身就是桃花源中人对于主宰自我人生的宣扬、对于主流社会对于“人”的苛求的无声而有力的对抗。

闻及朝代更迭，众人的“叹惋”之中，有对于自己未能参与外部社会发展的遗憾，但更多的或许是对于主流社会众人遭受战乱、苛政之苦的同情吧。

渔夫临行，桃花源中人只叮嘱“不足为外人道也”，他们希望这一社会形态能够永久存续，只是，他们确是高估了染缸中人的信义了。

至此，作者表达了其对于现实社会因战争动荡、人被政权压迫的不满。

为何桃花源再也无法寻到？

渔夫不但拜访太守，而且违背桃花源中人的嘱托，有沽名钓誉乃至背信弃义之嫌。

太守之人与俗世的“高尚士”都未能寻觅到桃花源，作者或是在此故作神秘、暗示虚构，或是表达了对俗世的鄙弃吧，他们或是功利寻找，或是借以自我标榜，俗世所谓的“高尚士”亦是不能染指“桃花源”的。

至此，作者在最后一段表达了对于道德崩塌，世俗功利的讽刺。

纵观全文，实则有两重桃花源，一重是文中第二、三段渔夫亲见的理想社会与美好生活，但更重要的是第二重，即文章开头、结尾所暗示的与地点、处境无关，心灵不受世俗干扰，复归本真的人性的桃花源，这是陶渊明真正寻找的桃花源，也是身在现代的我们矢志不渝在寻找的、精神希望抵达的桃花源。

我对于受儒道影响都颇深的陶渊明心中桃花源中人的理解是不被束缚、为所当为，即不被名利、规章、观念等有形无形的外物所绑架，但又能够纯然理性地为自己、身边人以及社会创造美好幸福的生活。

读《桃花源记》的过程确证了读书的意义，即是告诉我们许多不曾想见的寻找内心安宁的方式。比如陶渊明，他可以出世而未完全出世，他选择的是种田以彰显自己在世间的价值，选择写诗文来记录与天地、与内心对话的性灵。我们每个人的选择都很多，我们可以消弭我们的痛苦，可以安放我们的心灵。

最后，我让同读这篇文章的孩子写下他们想象中桃花源寄寓了他们自己内心中的何种理想，还有，写下这个桃花源中可能会发生的故事。我们需要理想，我们也需要想象。这是对现实的慰藉与超越。

《桃花源诗》里的玄机

《桃花源记》传世至今，而其实这篇文章乃是《桃花源诗》的序。《桃花源诗》无甚声名的原因很多，比如确实其文学性不如《桃花源记》。

但是借由《桃花源诗》，可以读解《桃花源记》中的未解、未尽之意的。

嬴氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆独古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧！

奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑清风，高举寻吾契。

诗中用了“嬴氏乱天纪”、“黄绮之商山”来暗示选择隐居的桃花源中人的先祖如商山四皓一般贤能、高洁，这未必不是陶渊明对于桃源中人乃至现实中的自己的一种类比或曰投射。

“往迹浸复湮，来径遂芜废。”两句既是地理位置上的隔绝，也是社会的隔绝封闭，以及社会身份舍弃和记忆、信念的重组。

“相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。”几句，写出了回归原始的农耕时代，天人合一、应时而动、身心舒展、无拘无束的生命状态。

“俎豆独古法，衣裳无新制。”从生活方式到社会制度的复古，乃是去繁冗、归素朴的人心的复古。

“虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧！”两句，由人定历法消弭于自然天时，引出老庄“绝圣弃智”，复归自由、无邪的理想。

而“淳薄既异源，旋复还幽蔽。”、“愿言蹑清风，高举寻吾契。”两句，陶渊明则直指渔夫的世俗、狡黠与桃花源中人的天壤之别，以及他要去寻找桃源这样理想社会，以及志同道合、天然自在的“桃源中人”的心愿。

桃花源为何成为成为中国人的精神归宿？

对于陶渊明而言，祖先中多高士、名将，同时代的人又多名士，自身的资质天赋在耳濡目染间逐渐养成，因此他无法忍受追随有篡位之心的不义之士，也不愿为了微薄的名利折损了高洁的身心，更厌倦了频繁的动乱，因此他将人生的理想、社会的理想投射于桃花源中。

桃花源之所以成为国人的精神归宿，不单单在于其对于战争、政治、权力、世俗、压力、欲望的逃避，也不仅仅是对于简单的生活方式和人际关系、因自然而舒展的身体与心灵的向往，还在于对于习惯了追求“功用”、追求“功利”而身心俱疲的国人而言，也在希求一种“无论魏晋”、复归天性的生活方式的可能性。

会稽剡县民袁相、根硕二人猎，经深山重岭甚多，见一群山羊六七头，逐之。经一石桥，甚狭而峻。羊去，根等亦随渡，向绝崖。崖正赤，壁立，名曰赤城。上有水流下，广狭如匹布。剡人谓之瀑布。羊径有山穴如门，豁然而过。既入，内甚平敞，草木皆香。有一小屋，二女子住其中，年皆十五六，容色甚美，著青衣。一名莹珠，一名□□。见二人至，欣然云：“早望汝来。”遂为室家。忽二女出行，云复有得婿者，往庆之。曳履于绝岩上行，琅琅然。二人思归，潜去归路。二女追还已知，乃谓曰：“自可去。”乃以一腕囊与根等，语曰：“慎勿开也。”于是乃归。后出行，家人开视其囊。囊如莲花，一重去，一重复，至五盖，中有小青鸟，飞去。根还知此，怅然而已。后根于田中耕，家依常饷之，见在田中不动，就视，但有壳如蝉蜕也。

〔注〕　剡县：西汉置，今浙江嵊县，因剡溪而得名，时属会稽郡。

本篇选自《搜神后记》。

这是一篇入仙窟故事，由同一叙事母题增益润色而来。《列仙传》卷下《邗子》即言邗子随犬入山，得遇仙吏侍卫。而遇仙女，则以《拾遗记》卷十《洞庭山》为早。本篇或受上述故事影响，写猎人于深山重岭逐羊，偶入仙源遇二八姝丽。南朝同类传说更多，如《幽明录》之《黄原》、《刘晨阮肇》。清代《聊斋志异》之《翩翩》亦沿袭此一母题。故事模式大抵是设置特异身份人物，如采药人、猎人，总之是出入于人迹罕至之地的，又因迷路等原因由羊、犬或流杯、灯烛等导入，邂逅的又往往是自荐枕席的风情女子，而后物转星移，发一番“洞中方七日，世上已千年”、世事如梦如幻、转瞬即逝的感慨，以人间生老病死的失落感，反衬神仙不老的超凡性，从而别有情致地表达了一种超越俗世生命局限的期盼，而其百演不厌的与仙女的野合，则折射出对超人伦情爱的玩味与渴求。

《袁相根硕》一篇在同类题材中并非上乘之作，而同出此书的《桃花源记》则是千古名篇。两个世外桃源皆设置巧奥隐秘。《袁相根硕》以赤城绝崖为屏、水帘瀑布为障，多些雄壮之美；《桃花源记》则以桃花铺路、溪水为伴，多些阴柔之气。从山口入，《桃花源记》之渔人见土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻，黄发垂髫并怡然自乐，村人设酒杀鸡作食、盛情款待渔人。风情之美、人物之淳，难与伦比，反衬出时人“先世避秦难，率妻子邑人入此绝境”的对世局变乱的焦虑和对至善至美的人间乐土的渴望。相比之下，《袁相根硕》描写穴内环境，只一句“内甚平敞，草木皆香”，设置唯“一小屋”，仙女居此不亦荒凉简陋乎？一句“早望汝来”，可知等候之良苦。“遂为室家”，不免操之过急。二女出行，往庆“复有得婿者”，令人感到女儿国仙女倒像嫁不出去的老姑娘，不亦可悲乎？袁相、根硕潜归，二女不告而知，以物相赠，不许开启的一囊一重重掩蔽着仙姝的诡秘，打开却只一青鸟倏忽而去。人于是在这失而复得、得而又失中陷入思考：蝉蜕而去的根硕之魂灵，究竟是化青鸟而去？还是重觅仙府别享安乐？抑或因家人私开腕囊怨恨而去？故事戛然而止，留有余韵。不过，袁相下落没个交代，最终给人以残缺之憾。

篇一：走进陶渊明

寂静的山林中，一间破旧的草屋，几根参差不齐的树枝搭凑而成的篱笆凑成了一个小园子。园中，在秋风中吐露芬芳的菊花开的正艳，只见一人在园中菊花丛中漫步，忽而，他折下一株开得正盛的菊花，自言自语地似是叹息又似怡然自得道：“采菊东篱下，悠然见南山。”生活真是惬意呀，说完，笑着走进了草屋之中。

此人自号五柳先生。好读书，不求甚解，一旦对知识有了新的领会，就会高兴的忘了吃饭。家中贫穷，以至于不避风日，短褐穿结，单瓢屡空，吃不上饭的事也是时有发生。但他自己并不为此而感到伤感，反而常著文章自娱，颇示以志。在生活中，他也并不总依靠亲朋好友，时常也为那南山下的豆苗而‘‘晨兴理荒秽，带月荷锄归。’’虽然有时候‘‘道狭草木长，夕露沾我衣’’但他依旧没有放弃此中艰辛而又惬意的生活，依旧没有为那黑暗官场中的五斗米折腰。现在，他只是扛着锄头走在下山的路上呢喃道；‘‘衣沾不足惜，但使愿无违。’’惬意的五柳先生也有幻想。芳草鲜美，落英缤纷，中无杂树的桃花源就是他的梦想。桃花源中土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。黄发垂髫，并怡然自乐。这就是他幻想中的社会。没有官场中的黑暗，没有世俗中的纷争，没有苦难，没有惶恐，只有朴实的村民，日出而作，日落而息，永远过着平和、宁静的生活，就算有外人打搅，想着太守，官员报告此事，美丽的桃花源也会让其不复得路。五柳先生的梦想是美好的，与世无争的五柳先生不正适合于此地吗？衔觞赋诗，以乐其志，‘‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。’的五柳先生难道不是无怀氏之民欤，葛天氏之民欤？

让我们走近秋风中的菊花中，找寻陶渊明的隐逸之感；走进终南山下的豆苗中，领会陶渊明的惬意之情；走近那美丽而又美好的桃花源中，品读陶渊明与世无争的意境吧!

篇二：走进陶渊明

我穿越时空，落到一个小菜园子中，小径上迎面而来的是一个老翁，他的两鬓有些斑白，两腮的黑胡子随风而飘，手中拿着一个破竹竿在地上四处敲着，身上穿的是打了补丁的花衣服么非这是五柳先生陶渊明吗？

我近看了看，他好像喝醉了酒，走起路来身子摇摇晃晃地。于是我上一户人家去打听，人们说他经常被他的朋友请去喝酒，去了就一定本文来自: 放放假要喝醉，而且既然醉了就会立刻就走，不会一点也不好意思，这更像五柳先生了。

于是我问到了他家的住宅，一到门口，门檐低矮，走进院子，厅堂窄小且简陋，住宅四周都种着柳树和桃树，现在正值春季，因此住宅一片花红柳绿，鸟莺啼飞。柳树垂下它嫩绿的枝条；桃花绽放出它粉红的花瓣；鸟儿唱出了婉转的歌声。宅子里一片春意盎然。咦！那不就是刚才的那位老先生吗？我跑了过去，他起先有些惊讶，不过一小会他就摸了摸他的黑胡须，笑着说；‘既来就是客，来坐下吧’。他将她身旁的凳子拿给了我，哇，这里的湖和山也很美啊！

高峻的山峦重叠延绵着，上面长着嫩绿的青松，潺潺的流水似是将山峦浮着似地，飘飘荡荡。这水绿的是山倒影出来的还是他真的就这么绿呢？

他坐在旁边，静静地钓着鱼，神情盎然自乐，我问他；‘老先生，您家中如此贫穷，为何还能如此的安然自若呢？’他回答道；‘只因有青山，秀水，贵人和好心。’我带着不惑。这时门响了，来的像一位官宦人家，我听五柳先生称他为‘道济兄’，在五柳先生前去接待他是，我也跟了过去，那个官宦人家好像是来送钱的，并这样劝他，‘贤者在世，天下无道则隐，有道则至，今你生文明之世，奈何自苦如此？’五柳先生摸了摸他的胡子，将送来的钱推了回去，‘潜也何敢望贤，志不及也！’多么谦虚啊，‘真不愧是五柳先生’，我感慨道。顿时也悟出刚才五柳先生所抒之哲理。

他辞官二十二年一直过着贫困的田园生活，而固穷守节的志趣，志而益坚。

乐莫非如此，只因青山，秀水，贵人和好心罢了。

篇三：走进陶渊明

　　他怀才不遇，他才气纵横，他风流潇洒，他向往田园，他超凡脱俗，他独爱幽菊，他洁身自好，他安贫乐道，他，便是陶渊明。

　　他是东晋文坛上的龙头，他是柔肠侠骨的镇军参军，他是克尽职守的彭泽县令，他是栖身田园的自然隐士。杨柳依依，芳草萋萋，秋风瑟瑟，落木萧萧。他踏着归尘，拂袖而去；他脱离了尔虞我诈的汤汤官海，远离了这世道的无常，栖身于乡野田园，悠然自得。　　　

　　陶渊明沉醉于乡村的淳朴平淡，感彻于自然的博大浩瀚。他揣摩百家论篇，阅罢五经四书，感慨旧时变迁，彻悟治国之道。清新飘逸，深美醇厚，慷慨激昂，悲愤雄壮的诗韵与陶渊明，与田园，与自然萦绕于桃花源外，千古仍未散尽。

　　回眸历史，纵观天下，古今文学墨客，与其才可貌美者屈指可数，寥寥无几。除李白，杜甫，他人便无人能及。其世人赞其曰：“千古之英才，万代入豪杰。”可他却不以为然，一笑了之，由此可见矣。他的思绪已然与田园相依，与山河交融。他的胸襟与气魄，宛若自然，坦坦荡荡。家国混沌，朝廷荒诞，他忠心报国，胸怀远志，却随波逐流，仕途坎坷。一生多磨难，万阻还奋激。遥望清节先生的儿时，划满了不幸的泪痕。父亲早逝，家道中落。孟子曰：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”可在他的身上却成了偶然……。

　　他忍辱负重，他淡雅宁然，他不拘小节，他悠哉游哉，他不戚贵贱，他不慕荣利，他笑看苍生，他名流千古。他，就像是在历史长河中飘荡的一株野菊花，轻轻拾起，抛向高空飘舞着，纷飞着，花瓣随着风儿弥漫着，淡淡的花香。

　　雾渐渐散去，但菊香仍缭绕在身边，田园寂静更显人世的喧嚣，回眸望去，高山丛林中，我隐隐约约，仿佛看到了一个身影……走进陶渊明，共赏菊，共饮酒，领略在田园中悠然的心境。

篇四：走进陶渊明

前一段时间我读了一些有关陶渊明的文章，引发了我对作者的兴趣。

其中有一篇我最喜欢的《桃花源记》，里面描写的那犹如仙境的桃源正是我所神往的地方。因此，学后我就对作者留下了似仙人一般飘然的极佳印象。但之后又读了一篇《爱莲说》却说他与菊花一样，见不惯尘世琐事而想与世隔绝，为的是衬托作者出淤泥而不染，其中不乏贬义。我不完全同意此看法。

问世间能如陶渊明一样有这种兴致的人又有几个，所以他一定是一个与他文章一样，有着非凡气质的翩翩君子。作为诗人，正需要这种气质。而作为一个政治家，忧国忧民当然是最重要的，他不完全具备，因为只因看不惯就撒手不管，去享受自己的生活，任由贼人横行霸道于朝廷，自然不对。可是如果这个朝廷已无药可救，而自己参与其中又必会会送死，使世间少了一个在艺术方面有造诣，并可以为民间百姓造一些福，还可以实现自己最重要的一个梦想，我想一个聪明的人都会选择后者，因为他毕竟和周敦颐的志向不尽相同。

整日在田地里锄锄草，松松土，种种花，再以这些为题写写自己最爱的文章，过着与从前完全不同，每一天都有新鲜感，令后人评论多多而摆脱讨厌的尘世的日子，这才是享受生活。而这样的生活不就是生活在现代的人最向往的吗？

“出淤泥而不染，涿清涟而不妖”这种境界固然是一般人达不到的，因为是人就会受环境的影响，所谓“近朱者赤，近墨者黑”就是这个道理。刘禹锡追求它，是不太可能的。而陶渊明非常清楚，所以他才害怕被污染，才远离是非之地的。远离，虽然不是最有效的办法但却是比较可行的办法。

他也有志向，但不是清除贪官污吏，而是过上悠闲自得的生活，无忧无虑，像桃源一样。没有牛忙那么顽强，也有崖中竹那么具有抗争精神，更没有蒲公英那么随遇而安，就像一朵云，按自己的想法生活，随意变换样子，变换家园，最重要：一切按照自己，过过不同的生活，别有一番洞天。

但他仍然不是常人，不会只为了生活而生活，为了劳作而劳作，他的一切生活都是为了自己快乐，一切劳作都是为了在劳作中找到创作的灵感，找到快乐的源泉。他不指望自己的文章能卖出什么好价钱好养家糊口，只希望自己做自己的知音，与自己交流，如此而已。

或许我想的不是正确的，或许他是有什么难处才退隐江湖，或许他并没有我心中想的像世外高人一般的心境，或许只是巧合才被后人看到了他潇洒的一面，但我的确喜欢这传说里的人。

我眼中的陶渊明，如仙人一样潇洒，善于发现自己的快乐，知道自己该做什么不该做什么，懂得享受生活。

篇五：走进陶渊明

春光明媚，鸟语花香，你视而不见；觥筹交错，案牍累累，你望而生厌；巍巍泰山，绵绵长城，你望而却步；独寻那阡陌交通，田园之乐……

透过宦海的沉浮，人间的俗恶，我从你——陶渊明的身上，读出了一种境界，那就是你超脱尘世的人生追求——淡泊。

即使是“环堵萧然，不敝风日”，即使是“短褐穿结，箪瓢屡空”，又怎能纠结你的心灵？终究是过往烟云，“晏如也”。

是因为淡泊！

何谓淡泊？淡泊是你陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的安逸；是朱熹“事理通达心气和平，品节详明德性坚定”的随和；亦是郑燮“难得糊涂”的豁达。

这样看来，淡泊是一种心态，更是一种人生的境界。

风，因为有淡泊的心态，所以无意花的容颜和芬芳，不惧树的挺拔、山的伟岸，故能生能消，能大能小，能强能弱；水，因为有淡泊的心态，故能容万物而心无万物，故遇礁更能卷起千堆雪，惊涛拍岸，一往无前；云，因为有一颗淡泊的心，所以能安于苍穹之下，随风做千万变化，不慕明月之华彩，不羡太阳之光芒，偶然倒影在水波的中心，转瞬间又消失了踪影……顺随自然，不逼迫，不迷恋，不强求，不做非分的念想，这就是淡泊。

一个人若想从容处事，就必须以淡泊为伴。以淡泊的心态处世，我们才能倾听树间的鸟鸣，我们才能关注溪水淙淙；以淡然的心态对待生活，我们才能在心中开辟一方净土，保持清醒，自觉抵制花花世界中那些太多的诱惑。

然而，在这个商品经济时代里，被功利所包围的我们，忙忙碌碌，谁人又能有陶渊明“不为五斗米折腰”的傲骨和“结庐在人境，而无车马喧”的淡然？

朋友，你能吗？