关于坚守的高中作文800字5篇

#高中作文# 导语人，总该有一种坚守，在喧闹的都市中找回自我，即使有一天，我们离开了这世界，我相信，属于我们的那种坚守已停留在了这并不真实的世间。以下是 考 网整理的《关于坚守的高中作文800字5篇》，希望对您有所帮助。

篇一关于坚守的高中作文800字

　帕斯卡尔说，人是一个被废黜的国王，否则就不会因为自己失去了王位而悲哀了。失去王位固然悲哀，然而，更悲哀的却是，我们在不知不觉中已成了那个乐不思蜀的刘禅，灯红酒绿中，哪里还记得我们曾经坚守过的、已被废黜的灵魂？

　浮躁的时代需要坚守，坚守我们最初的信仰。易中天写过一篇《论“文人”》，骂得畅快淋漓：“文人不讲气节只讲节气，到什么季节，就开什么花；刮什么风，就使什么舵，名为与时俱进，实为与势俱进。”不幸沦为“候鸟”的哪里只有文人？人们浮躁的心被时代高速发展的春雨一激，更如春笋一般拼命向上挤，却对自己内心的逐渐空虚浑然未觉。梦想信念不比真金白银，一晃就无影无踪了，谈何坚守呢？

　所谓坚守，最可贵的是一个“坚”，最难的也是一个“坚”，既然需要坚守，自是因为浮躁之风已刮得无数人站不住脚步，找不准方向。社会上的人，难以做到遗世而独立，却不能在匆忙的脚步中，忘记自己为何而出发。一日之守是做梦，一年之守是稚嫩，一生之守方为真正可贵的，这就是为何呼啸而过的列车也会为一个平凡的巡路工久久鸣笛吧。老计坚守的是自己平凡的岗位，更是自己澄澈清明的内心；他致敬的是疾驰而过的列车，更是自己的责任与信仰。虽然在一些人眼中，他的工作简直是卑微的，但那久久回响的汽笛声，是人们对他发自内心的致敬。

　尼采说过：“一个人占有得越少，他便越少被占有，他们虽然得到了财富，却因此变得更加贫困。”除去外在的一切光芒，你的生命还剩多少？满身的珠光宝气毕竟不属于你，你真正拥有的，除了身体，就只有自己的内心；你真正能够掌控的，也只有自己的内心罢了。如果连心中最重要的信仰都无法坚守，这一生岂不是一无所有？我们不求每个人都能对内求索，但牢记梦想，不懈奋斗是一种坚守，兢兢业业毫无怨言也是一种坚守，甚至遵从良知，拒绝冷漠也可以是一种坚守，从小处开始，我们也可以拥有丰富而又坚定的内心。

　远处，满载官服绣袍、金杯玉器的列车呼啸而来，我们一如既往地站在路边，微笑着向信仰挥手致意。

篇二关于坚守的高中作文800字

　小时候听过一场讲座，主讲人是一位残疾运动员，其项目是铁人三项。若说那位冠军运动员的样貌，我是早已忘记，但其当时所展现出的坚持，着实震撼了我。于是乎，在目前的人生中，我觉得任何事唯有一直坚定一条路下去，才可成功。

　确实是要坚守的，守住自我，守住内心的路前行的人往往更能体味真正的人生。宋有女文人李清照，年少时的她天真烂漫，有幸福的家庭，享受着生命给予她的美好。然而，一朝变故，她不得不走上漂泊的避乱之路，遍地战火中，她饱尝着人间悲苦，却从未停止写词作诗的脚步。她敢于击鼓鸣冤，只为守住那世人都渴望的古籍。哪怕那个时代，连诗人陆游都言：“女子无才便是德。”她却依然放不下心中的坚持与操守。于是，她做着那乱世中的美神，哪怕艰苦，也要将文人的正气留散人间。数千年后的人们再想起这个女子，也不得不叹一声“女中豪杰”。

　可见，一个人的坚守是会产生巨大影响的。然而，社会变化繁杂，时代瞬息万变，绝对坚守就是好吗？

　未必，科技的发展给人们的生活带来了极大的便利，在大多数人都享受着其中滋味的时候，却总有些人固执地与时代格格不入，他们自称恋旧，实际上不过是自欺欺人罢了。曾有一个老人，放着空调不用，却偏依然要用蜂窝煤取暖，即便儿女后来给他安装了最新的暖气，他也仍旧不领情。结果，有一日，他因一时不慎，导致了一氧化碳中毒，所幸被人及时送去抢救，才挽回了性命。老人自己声称是放不下曾经的物件，这不免让人有些可笑。时代的进步，不适宜的东西被淘汰自在其理，老是以恋旧之名固执地坚守自以为好的东西，最终恐会酿成大祸。适者生存，坚守不等于固执，发展着坚守方为上策。

　历的孝文帝改革就是很好的例证。孝文帝不执着于自己身为上位者的鲜卑血统，而是从大局出发，颁布条令，与汉族文化融合，最终推动北魏走向辉煌。不光大到历史全局，其实小到生活中亦然。做不出的题目换一种方法去做，不喜欢但又离不开的东西可以换种态度去接受

篇三关于坚守的高中作文800字

　成功是一棵幼苗，不经历风雨的摧残，长不成茁壮的大树；不受百炼，难以成钢。在万千世界，我们是一把斧头，可斧头虽小，但经历多次劈砍，终能将一棵最坚硬的橡树砍倒。这便可谓是：天下无难事，只怕有心人。坚守是有心人走向成功的加油站。

　坚守，何谓简单？忍耐与坚持是痛苦的事情，却能闻得梅花扑鼻香。我折服于一个个坚守生命方式的人。陶渊明东篱采菊，坚守一份自适；李白对酒当歌，坚守一份狂傲；托尔斯泰，高龄出走，坚守一份朴素的心灵和平民的情感；基督耶稣，背负十字架，坚守赎罪的重担。

　文天祥，当他被俘，当他身处异乡，当他经受磨难时，他仍旧吟诵出：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国豪情。爱国便是他的信念，他的信念没有随局势而变。他心中的池水便如明镜般折射出他人性的光辉。如今的季羡林，当他饱受“”摧残时，当他沦为一个看大门的人时，当他年过花甲时，他没有放弃研究，从《罗摩衍那》到吐火罗文，从普通学者到北大的教授，我们看到了是他对古文字研究的执着，对信念的坚守。走到今天，他心中的池水，定是清明如镜。

　林肯，当他面临失业时，当他竞选失败时，当他一年遭受两次事业打击时，他并未放弃，并未提过“要是失败会怎样？”就这样，1846年，他又一次参加竞选国会议员，最后他当选了。这一切源于他的才气――长久的坚持不懈与奋斗。

　总而言之，坚就是锲而不舍，金石可镂；守就是坚持理想，守望奋斗。坚守就是守望住那些生命中不应该丢弃与流逝的东西。

　人生如梦，若不坚守，回首明天，得到的只有一腔慨叹、一腔愁哀、一腔悔恨，所守再无多矣。如果，在希望与失望的决斗中，用坚守的勇气战斗，那么胜利必属于希望。这样，不论是美女的歌声，还是鬣狗的狂欢；不论是鳄鱼的眼泪，还是恶狼的嚎叫，都不能动摇我心中清如明月的坚守一分一毫。

　因此，坚守现在，就是坚守心灵，坚守明天，坚守未来。

篇四关于坚守的高中作文800字

　坚守希望，人生便充满斗志，生活便不在毫无目标；只要心存相信，总有奇迹发生，希望虽然渺茫，但它永存人间。无论是人还是物，都不可能尽善尽美。要知道，皎洁的明月下一刻便是残缺，光明的背后便是阴影相随。漫漫人生道路中，太多的挫折也许会让我们失望，但绝不能让我们绝望。因为，我们都必须成为生活中的强者。

　想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。在硝烟四起的春秋战场，越王勾贱战败后沦为吴王夫差的阶下囚。此时的他并未绝望，而是选择卧薪尝胆，最终向历史演绎了一幅“三千越甲可吞吴”的壮丽画面，从而横扫吴越大地完成了复国大业。

　生活就像海洋，只有意志坚强的人才能到大彼岸。在潮起潮落中，有些人经不住潮水的反复打击，在月落乌啼声中搁浅，孤独地沉沦下去；而另一些人则在潮水的喷涌中学会了坚强，他们慢慢习惯了浪花的拍打，在风雨中顽强前行，踏着夜半钟声的客船驶向属于胜利者的彼岸。毋庸置疑，前者是生活中堕落的弱者，将被社会所遗弃；而后者则是生活中的强者，最终将赢得人生。

　希望像一盏明灯，照亮人生前行的道路。当我们处于困境而无法自拔时，希望告诉我们“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”；当我们因遭受挫折而停滞不前时，希望提示我们“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”；当我们落魄于人生而产生厌世心理时，希望慰藉我们“天生我材必有用，千金散尽还复来”。

　美国作家欧·亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了一个故事。病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说：“当树叶全部掉光后，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来，只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。

篇五关于坚守的高中作文800字

　说到坚守，我第一个想到的，就是他——陆游，一个终身坚守的南宋诗人。

　宋室的江山，以陷风雨飘摇之地。年少时就以体会丧国之痛的他，更加坚定了心中愤然为国的信念。这一年，他29岁。

　“天将降大任于斯人也，必先苦其心志……”上苍对每个人都是公平的，年少气盛的陆游，心中那一腔悲愤激昂，如山洪般爆发，他要雪国耻，救民生，整社稷……然而，这一番大志，却因臣当道，终究还是幻影。

　同僚对他不冷不热，称他“不拘礼法，恃酒颓放。”他也不在意，反而自号“放翁”，他就是要放得开，放得起，放得下。放手一搏，重兴高祖之业。为此，他还吟啸一诗：“飞霜掠面寒压指，一寸丹心唯报国。”

　历史是在不断地谱写，不断地重演的。当一个王朝气数将尽，任凭臣子怎样悲愤，都不会又扭转乾坤的可能。不久后，他就被谪贬，而就在这样的形势下，他仍没有放弃自己的丹心。就在一个风雨交加的夜晚，仍拖着病体，挥毫书下“僵卧孤村不自哀，尚思为国戌轮台。”一片赤诚，天地可鉴。就连在临终之时，也不忘山河破碎，他的遗作，更是让人不觉潸然。“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”

　陆游的一生，不仅是在为国而坚守。

　我眼中的`陆游，不仅重义，也重情。三月的早春，莺歌燕舞，彩蝶翩飞，沈园更是一派醉人景象。在他的身边的，是他珍爱的知己——唐婉。他们一起赏春游园，惬意至极。那时的陆游，还不知什么叫“命运多舛”，应邀去福州后，他与唐婉从此缘分已尽。可怜唐婉无端生嫌隙，陆母再三要他休妻。无奈，两人只得从此拆开。可是，他还是忘不了她。

　“春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。”十年了，沈园依旧为改，只是站在你身边的，已不是我了。这十年之后的邂逅，让他肝胆欲裂。十年的书剑飘零，四处辗转，他身心疲惫，却还记着她。此时的酸楚，全然化作断肠泪。他见到了她，可是她却以为人妇，无奈之下，只有送来一杯薄酒。他赋诗一首，诉说对她的思念。“莫！莫！莫！”酒入愁肠，化作相思泪。

　此后，他常游沈园，只为去寻一段记忆。直到人生尽头，仍旧地重游，不忘旧情。“沈家园里花如锦，半是当年识放翁。也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。”陆游的情谊，延续了一生。

　不能忘记，陆游一声无悔的坚守，他为国、为情，无愧于人，无愧于心。也许，只有在他的身上，坚守才能从亘古走向永恒……

　　论姜维的是非功过

　　蜀汉政权的缔造者一刘备，史称其“弘毅宽厚，知人

　　待十，盖有uJ祖(刘邦)之风，英雄之器”，虽然因其酉

　　蜀偏鄙之地，却具有不折不挠的气慨和与曹、孙对抗的

　　信念可惜在位不过三年，自帝城托孤J几水相诸葛亮

　　蜀汉政权实际上山诸葛亮支撑诸葛亮辅佐刘禅，励精

　　图治，赏罚分明，在女抚酉南各民族的关系之后，北伐

　　中原，“出师米捷身先死”，」几刘禅建兴十一年(公儿234

　　年)病逝于五丈原伯得注意的是，诸葛亮于建兴六年

　　出兵祁山时使魏将姜维归附自此之后，姜维效力」几蜀

　　汉，见赏于诸葛亮，成为蜀汉政权中的重要人物《三国

　　志·姜维传》中这样记载姜维归汉之后诸葛亮的喜悦与对

　　姜维的称赏:

　　建兴六年(公儿228年)，水相诸葛亮军向祁

　　山，日寸少、水太守适出案行，维及功曹梁绪、主簿尹

　　赏、主记梁虔等从行太守闻蜀军垂至，而诸县响

　　应，疑维等汗有异心，」几是夜亡保上邹维等觉太

　　守去，追迟，至城门，城门已闭，不纳维等相率

　　还J }(城)，J }亦不入维维等乃俱诣诸葛亮

　　可见，姜维等人归汉，实非彼等木意，乃见疑」几人水太

　　守马遵的无佘之举参阅鱼豢的《魏略》，有助于我们对

　　详情的把握:“人水太守马遵将维及诸官属随雍州刺史郭

　　淮偶自酉至洛门案行，会闻亮已到祁山，淮顾遵口:‘是

　　欲不善!’遂驱东还上邹遵念所治u县界乎酉偏，又恐

　　吏民乐乱，遂也随淮去时维谓遵口:‘明府当还jV o

　　遵谓维等口:‘卿诸人回复信tLI贼也，各自行维亦无

　　女11遵何，而家在贞，遂与郡吏上官子修等还贞贞中吏

　　民见维等大喜便令见亮一人不获已乃共诣亮亮

　　见人悦，米及遣迎u中人今亮前锋为张、费蒜等所

　　破，遂将维等却缩，维不得还，遂入蜀诸军攻_m， tLJO, II

　　得维母妻子，亦以维木无去意，故不没其家，但击保官

　　以延之”

　　鱼豢所载与陈寿有些不同，但姜维等人降汉乃见猜

　　于人水太守马遵抑或雍州刺史郭淮的不同而已，姜维等

　　人降是不得已的选择姜维归汉之后，诸葛亮的欣喜之

　　情溢J几言表《三国志·木传》口:“亮辟维为仓曹椽，加

　　泰义将军，封当阳亭侯时年一十一七亮与留府长史张

　　裔、参军蒋碗书口:‘姜伯约忠勤时事，思虑精密，考其

　　所有，水南(李邵)、季常(马良)诸人不如也其人，

　　凉州上十也，又口:‘须先教中虎步兵五六毛人姜伯

　　约甚敏于军事，既有胆义，深解兵意此人心存汉室，

　　而才兼于人，毕教军事，当遣诣宫，见主上，’，

　　谨慎严明的诸葛亮，知人善任，对J几一个年仪27岁

　　归附米久的姜维却人加称赏，可见姜维是何等杰出!诸

　　葛亮不仪赏识姜维的超轶之才，而日_委以重任，辟为仓

　　曹椽，加泰义将军，封当阳亭侯，使典军事，认为姜维

　　之才在蜀汉李邵、马良之上更可贵的是姜维“忠勤时

　　事，思虑精密”和他那自存汉室，才兼于人”的情怀，

　　因此，诸葛亮还要把姜维推荐给刘禅，足见其对姜维的

　　厚望和倚重事实证明，诸葛亮对姜维的赏识和倚重是

　　有道理的姜维少年丧父失}}III ,事母至孝，是一个重孝

　　义好功名的颖异之才裴松之引《傅子》的话称姜维

　　‘好立功名，阴养死十，不修}}J衣之业”他将功业之念

　　置」几人生追求的终极目标，是一个襟抱不凡，志趣uJ尚

　　的英杰!孙盛《杂记》口:“初姜维诣亮与母相失复得母书，令求当归维口:‘良田百顷，不在一亩，但

　　有远志，不在当归也”’是说姜维忠」几国事而疏」几家事

　　《资治通鉴·考异》i{不认同孙说，指出:“按维粗知学

　　术，恐不至此今不取”我认为，《考异》的意见是正

　　确的《三国志·姜维传》称姜维:“好郑氏学”所谓

　　‘}:P氏学”，即人经学家郑亥的经学“忠、孝、仁、爱”

　　是儒家经学的核心，既然姜维自幼喜好经学，自然于国

　　尽忠，」几家尽孝是其烙守的准则《考异》不取孙盛《杂

　　记》之说是有道理的

　　姜维归蜀汉受到诸葛亮的重视，不久即升迁为中监

　　军征酉将军真正使姜维崭露将略之才，是在诸葛亮病

　　逝于五丈原之后，姜维成为蜀汉支撑军事的台柱诸葛

　　亮委政事于蒋碗(公淡)，而当尚书仆射李猫问他:“‘乞

　　复请蒋碗之后，准可任者亮口:‘文伟可以继之，又

　　问其次，亮不答”(《资治通鉴》)所谓“亮不答，正告

　　诉人们，费之后的事情准也说不清楚明敏的诸葛亮

　　自然清楚以蜀汉一隅能支撑多久!他鞠躬尽瘁于蜀汉尚

　　日_如此，后继者一还能有多人的作为呢!而军事方面则以

　　姜维任之就在诸葛亮病逝五丈原之际，姜维的韬略权

　　谋即展现出来:“是口，亮卒J几军中长史杨仪整军而

　　出，百姓奔靠司马勃 勃追之姜维令仪反旗鸣鼓，若

　　将向勃者一，勃敛军退，不敢逼于是仪结阵而去，入谷

　　然后发丧百姓为之谚口:‘死诸葛走生仲达，

　　(《通鉴》卷七十一)这是姜维的妙计运用

　　如果说诸葛亮病逝的最初几年，军国人计尚依赖蒋

　　碗、费，而蒋碗于刘禅延熙九年(24(年)去flf:，费

　　也于延熙十六年(2s3年)被魏降人郭修刺杀身亡蒋碗

　　去flf:离诸葛亮病逝不过12年光景，而费距蒋碗辞flf_也

　　才6年多一点此后，蜀汉政权的主要支撑自然是这个

　　被诸葛亮称为“忠勤时事，思虑精密二既有胆义，深

　　解兵意”，自存汉室，才兼于人”的姜维了

　　就在蒋碗主政之际的延熙四年(241),姜维受命为

　　凉州刺史，担付方面人任，在女抚边睡少数民族方面做

　　出较人的负献《三国志·后主传》载:“(延熙)十年，

　　凉州胡土自虎文、治无戴等率众来降，卫将军姜维迎逆

　　女抚，居之于繁县是岁，汉山平康火反，(姜)维往

　　讨，破平之”我们在以卜的史料中，看见了姜维活跃」几

　　蜀汉的身影与战绩:

　　(延熙)十一年夏四月，人赦秋，卫将军姜

　　维出攻雍州，不克而还

　　十三年，姜维复出酉平，不克而还

　　十六年夏四月，卫将军姜维复率众围攻南女，

　　不克而还

　　十一七年春正月，姜维还成都人赦夏六月，

　　维复众出陇酉冬，狄道(河)、临挑三县民，居

　　」几绵竹、繁县

　　十八年春，姜维还成都夏，复率诸军出狄道

　　与魏雍州刺史土经战于挑酉大破之经退保狄道

　　城维邵还钟题

　　十九年春，进姜维位为人将军，督戎马，与镇

　　酉将军胡济期会上郭，济失誓不至秋八月，维为

　　魏人将军邓艾所破于上邹维退军还成都

　　一十年，闻魏人将军诸葛诞抓寿春以叛，姜维

　　复率众出骆谷，至,:水

　　景跃m年(2sa) ,姜维还成都史官言景星见，

　　」几是人赦，改年宦人黄皓始专政

　　五年，姜维复率众出候和，为邓艾所破，还住

　　沓中

　　(以上见《三国志·后主传》)

　　我将姜维主政的重要军事行动和战况作了勾稽，在

　　其掌管蜀汉的不到十年间，竟八次出兵进击魏国，较之

　　于鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮六出祁山还多加上费

　　时代延熙十年姜维率兵平定“汉山平康火反”的军事

　　行动，以及他女抚“凉州胡土”，则有十次之多足见姜

　　维“心存汉室”的赤诚忠捆是何等感人!

　　女{!此频繁的出击，几乎每年都有战事发生，这对于

　　地狭人少的酉蜀自然是难以承受的痛苦负担《三国志·

　　姜维传》对J几姜维几次重要的军事行动，记载详细一些，

　　适可作为前所引《三国志·后主传》之补充与注脚:

　　(延熙)六年(姜维)迁镇酉人将军，领凉州

　　刺史十年，迁卫将军，与人将军费共录尚书事

　　是岁，汉山平康火反，维率众讨定之又出陇酉、

　　南女、金城界，与魏人将军郭淮、夏侯霸等战于挑

　　酉胡土治无戴等举部落降，维将还女处之十一

　　年假维节，复出酉平，不克而还维自以练酉方风

　　俗，兼负其才武，欲诱诸羌、胡以为羽翼，谓自陇

　　以酉可断而有也每欲兴兵人举，费常裁制不从，

　　与其兵不过万人

　　在姜维的十次出兵行动中，不克而还者一五次，胜负

　　各i一半，这对J几蜀汉小国而言，已是骄人的战绩了，

　　更展示了姜维忠于汉室的用心姜维立志于功名而建树

　　不够卓著，实在有诸多无法超越的制约首先，从根木

　　上审视，蜀汉狭小，则力不支，难以承受连年浩人的军

　　费开支，没有强人的经济支持是难以制胜的其次，其

　　时主政的费，“常裁制不从，与其兵不过万”，姜维有

　　多人的作为，可想而知即使后来姜维主政之时，也受

　　制于‘自皓小儿反侧之患，危及专精史载:“维木衬旅托

　　国，祟年攻战，功绩不立，而宦官黄皓等弄权」几内，右

　　人将军阎宁与皓协比，而皓阴欲废维树宁维亦疑之，

　　故自危惧，不复还成都六年，维表后主:‘闻钟会治兵

　　关中，欲规进取，宜ii遣张;a} 廖化督诸军分护阳女关

　　ii，阴平桥头以防米然’皓征信鬼巫，谓敌终不自致，

　　启后主寝其事，而群臣不知”(《姜维传》)连自身的女

　　危尚日_难保，试想姜维能有多人的功业建树呢了

　　哟、寿在评论姜维时说:“姜维粗有文武志立功名

　　而玩众默旅，明断不周，终致R毙《老子》有石:‘治

　　人国者一犹烹小鲜，况于区区矗尔，而可屡扰乎焉”虽

　　有一定的道理，可又不完全正确称姜维“粗有文武，

　　志立功名”就米必正确知人善任的诸葛亮对年仪27岁

　　的姜维称许有加，谓之为心存汉室的杰出人才(才兼」几

　　人)!岂是“精有文武”所能概括者一“敏慧夙成”的钟

　　会就曾对杜预说:“以伯约比中上名十，公体(诸葛诞)、

　　太初(夏侯幻不能胜也”裴松之注引(((ilf_t}》也说:

　　“时蜀官属汗人卜英杰，无出维右”怎么能轻易贬低姜

　　维的英彦杰出之才呢了设若姜维仪仪“粗有文武”，自视

　　其y，家学渊源的钟会能看得起他吗了

　　哟、寿说姜维“玩众默旅”，批评姜维多次出兵征战，

　　穷兵默武，亏损蜀汉国力，不无道理，可又不尽然蜀

　　汉如不主动出击北边的魏国，是难于存活的再说，心

　　存汉室的姜维，既然主宰蜀汉国是，匡复汉室是其历史

　　责任，能否做到则是另一回事，责备姜维屡次兴兵是没

　　有道理的当然，以区区矗尔抗衡强人的中原，实有几

　　许明知不可为而为之的无佘!但是，任何已经存在的割

　　抓政权，在没有经过实力较m:之前，自动放弃统治是绝

　　不可能的!姜维勉国事的忠尽之心是伯得肯定的

　　姜维一生中最被关注而又议论最多的是蜀汉政权覆

　　亡前后的所谓“假投降”事件先不妨阅读正史，再作

　　评论《三国志·姜维传》是这样说的:

　　及钟会将向骆谷，邓艾将入沓中，然后乃遣右

　　车骑廖化诣沓中为维援……月余，维为邓艾所摧，

　　还住I}平钟会攻围汉、乐一城，遣别将进攻关}i

　　……会与维书口:“公侯以文武之德，怀迈flf_之略，

　　功济巴、汉，声畅华夏，远近莫不归名每惟畴昔，

　　尝同人化，吴(季)札、郑侨(子产)能喻斯好”

　　维不答书，列营守险会不能克，粮运b远，将议

　　还归

　　尽管钟会、邓艾人兵压境，蜀汉危殆，姜维与辅国人将

　　军董1IJ;、左车骑张翼合兵剑阁，抗拒魏兵，深沟y敏，

　　因守以待，ii日_拒绝了钟会的诱降攻势此时的钟会欲

　　进无效，补给C乏，人有退意

　　然则，正在关键时刻，戏剧性的变化出现了:“而邓

　　艾自阴平山景谷道价入，遂破诸葛瞻」几绵竹后主请降

　　于艾，艾前抓成都维等初闻瞻破，或闻后主欲固守成

　　都，或欲东入吴，或闻欲南入建J‘，」几是引军山广汉、

　　都道以审虚实子被后主救令，乃投戈放甲，诣会于

　　涪军前，将十咸怒，拔刀祈石”邓艾偷渡阴平道成功，

　　自驱成都其时蜀汉政权面对突如其来的人兵，乱作一

　　团《三国志·iT!周传》石:“景耀六年(后主号，公儿

　　2(3)冬，魏人将军邓艾克江汕，长驱而前而蜀木谓敌

　　不便至，不作城守调度，及闻艾已入阴平，百姓扰扰，

　　汗迸山野，不可禁制后主使群臣会议，计无所出或

　　以为蜀之与吴，木为和国，宜可奔吴:或以为南中一七郡，

　　阻险斗绝易以自守宜可奔南”在众说纷纭计无所

　　出之际，光禄人夫iT!周力排众议:“惟周以为:‘自古以

　　来，无寄他国为人子者一也，今若入吴，固当臣服日_政

　　理不殊，则人能吞小，此数之自然也山此言之，则魏

　　能l{吴，吴不能l{魏明矣等为小称臣，敦与为人了再

　　辱之耻，何与一辱了日_若欲奔南，则当旱为之计，然后

　　可果:今人敌以近，锅败将及，群小之心，无一可保，

　　恐发足之口，其变不测，何至南之有乎甲群臣或难周

　　口:‘今艾以不远，恐不受降，如之何}周口:‘方今东

　　吴米宾，事势不得不受，受之之后，不得不礼若陛卜

　　降魏，魏不列上以封陛卜者一，周请身诣京都，以古义争

　　之’众人无以易周之理”就这样，刘禅出降姜维只

　　好接受残酷现实，投戈放甲

　　钟会厚待姜维，仍将权印节号归还姜维，而日_钟会

　　与姜维“出则同舆，坐则同席”钟会如此厚待姜维，自

　　然有他的打算一方面，钟会认为姜维是人中俊彦，文

　　韬武略出众的英杰，'限悍惜悍'hue ,当然与众不同:另一

　　方面，则是已萌异志的钟会，引姜维为同谋，为之驰驱

　　也就是卢弼说的:“会之用维，以其非司马氏之党，日_为

　　亡国之将，而其才亦可用也”之意“会既构邓艾，艾槛

　　车征，因将维等诣成都，自称益州牧以叛欲授维兵五

　　万人，使为前驱魏将十愤怒，杀会及维，维妻子r}i伏

　　诛”(《姜维传》)

　　综上所引，姜维降魏实出J几后主救l}u，不得已之举

　　彼时拒绝了钟会的诱降，此时的弃甲实属无佘《汉,;hi春

　　秋》载:“会阴怀异图，维见而知其心，谓可构成扰乱以

　　图克服也，乃诡说会口:‘闻君自淮南以来，算无遗策，

　　晋道克昌，汗君之力今复定蜀，威德振flf:民}J其功，

　　主畏其谋，欲以此交归乎了夫韩信不背汉J几扰攘，以见

　　疑」几既平，人夫不从范蒸」几五湖，卒伏剑而妄死，彼岂

　　主愚臣哉了利害使之然也今君人功既立，人德已著，

　　何不法陶朱公泛舟绝迹，全功保身，登峨眉之岭，而从

　　赤松游乎>>会口:‘君言远矣，我不能行，日_为今之道，

　　或米尽J几此也，维口:‘其他则君智力之所能，无烦J几

　　老夫矣，山是情好甚欢”姜维虽然迫于后主救令放卜

　　了手中的武器，他的忠捆蜀汉之志却i{米泯灭放卜了

　　手中的武器，ii非放弃了心中的信念《汉I1春秋》的作

　　者一习凿齿去三国时代米远，他的记载当属可信聪明的

　　姜维以历史上谋十名臣功}J振主的故事窥探钟会心曲

　　其实，钟会不臣之心从他构陷邓艾时即已暴露，姜维所

　　说“其他则君智力之所能”，一切尽在不言中了姜维窥

　　破钟会野心，因风借火，巧妙点播常壕在《华阳国志》

　　中也说:“维教会诛北来诸将，既死，徐欲杀会，尽坑魏

　　兵，还复蜀柞，密书与后主口:‘愿陛卜忍数口之辱，臣

　　欲使社翟危而复交，口月幽而复明”’适可旁证《资治

　　通鉴》在援引常壕之论后说:“姜维之心，始终为汉，毛

　　载之卜，炳炳如月，陈寿、孙盛、千宝之讥t}非也”

　　诚女n胡三省所论:“维之智固足以玩弄钟会J几股掌之

　　上迫于时制于命奈之何哉!”胡三省显然不赞同陈寿对姜维“明断不周，终致陨毙’，的批评，更对孙盛、

　　千宝之论不以为然孙盛}}晋阳秋》说:“盛以水和初从

　　女酉将军平蜀，见诸故老，及姜维既降之后密与刘禅表

　　疏，说欲伪服事钟会，因杀之以复蜀上，会事不捷，遂

　　至泯灭，蜀人于今伤之盛以为古人Gi ,非所困而困焉

　　名必辱，非所抓而抓焉身必危，既辱日_危，死其将至，

　　其姜维之谓乎!邓艾之入江汕，十众鲜少，维进不能奋

　　节绵竹之卜，退不能总帅五将，拥卫蜀主，思后图之计，

　　而乃反复」几逆顺之间，希违情」几难u之会，以衰弱之国，

　　而屡观兵于三秦，已灭之邦，u理外之奇举，不变亦

　　哉!”

　　孙盛之论真乃书生迁议!在景跃六年魏兵尚米入蜀

　　之际，姜维就敏感到蜀汉危殆，曾上表后主:“闻钟会治

　　兵关中，欲规进取，宜少{遣张翼、廖化督诸军分护阳女

　　关}}、}泪平桥头以防米然”(《姜维传》)后主听信宦

　　胡说:“敌终不自致，启后主寝其事，而群臣不知”‘自

　　官黄皓擅权，连姜维的处境已很危险再说，钟会人兵

　　压境之际，姜维率众坚守蜀中门户剑阁，迫使粮运不济

　　的钟会“将议还归”!怎么能让把守剑阁的姜维驱驰绵

　　行们剑阁洞开，‘子住绵竹还有什么意义!}垠于篇幅，不

　　再详弓}

　　倒是为《三国志》作注的裴松之说了几句公道话:

　　“臣松之以为盛之讥维，又为不当」几时钟会人众既造剑

　　阁，维与诸将列营守险，会不得进，已议还计，全蜀之

　　功，几乎立矣但邓艾诡道价入，出于其后，诸葛瞻既

　　败，成都自溃维若回军救内，则会乘其背当时之势，

　　焉得两济了而责维不能奋节绵1'r,拥卫蜀主，非其理也

　　会欲尽坑魏将以举人事，授维重兵使为前驱若令魏将

　　汗死，兵事在维手，杀会复蜀，不为难矣夫功成理外，

　　然后为奇，不可以事有差牙，而抑谓不然设使田单之

　　计，邂逅不会，复可谓之愚哉!’，

　　裴松之的辩驳很有见地邓艾出奇兵」几阴平小道险

　　胜是蜀汉败亡的诱因设若姜维假投降借钟会之手坑灭

　　魏兵成功的话，蜀汉危而复女也不是不可能的!邓艾是

　　历史的幸运儿，姜维则是蜀汉灭亡悲剧的牺牲者一针对

　　h!、寿、孙盛等人之论，刘咸折说:“维之忠谋承柞不能发

　　明，不如习孙尚举其事，此木不须讳，何为不书耶!盖

　　素不喜维之私见也”(《三国志集解》)

　　说孙盛等人不喜姜维，对姜之评价有失偏颇而出于

　　个人好恶，是有依抓的蜀汉名臣邵正被陈寿评为“文

　　辞灿烂有张、蔡之风加其行II:君子有取焉”是蜀

　　中很有影响的人物他曾对姜维有所评ISO姜伯约抓上

　　将之重，处群臣之右，宅舍敝薄，资产无余，侧室无妾

　　腾之襄，后庭无声乐之娱，衣服取供，舆马取备，饮食

　　节制，不奢不约，官给费用，随手消尽:察其所以然者一，

　　非以激贪厉激，抑情自割也，自谓如是为足，不在多求，

　　少L人之谈，常誉成毁败，扶uJ抑卜，咸以姜维投JI}I无所，

　　身死宗灭，以是贬削，不复料，异乎《春秋》褒贬之

　　义矣如姜维之乐学不倦，清素节约，自一时之仪表

　　也”都正之论涉及姜维的为人品行与操守身处uJ位的

　　姜维却生活简素，远离声色诱惑，衣食住行节价，而日_

　　好学不倦，为官清廉，堪称一时之楷模评价之uJ，几

　　追诸葛武侯邵正反感那些誉成毁败，扶}J抑卜，趋附

　　权贵，褒贬失抓的势利之辈，是尤其可贵的孙盛却很

　　不以为然，他说:“异哉邵氏之论义!夫十虽百行，操业

　　万殊，至」几忠孝义节，百行之冠冕也姜维策名魏室，

　　而外奔蜀朝，违君拘利，不可谓忠，招亲荀免，不可谓

　　孝:害加旧邦，不可谓义:败不死难，不可谓节:日_德

　　政米敷而疲民以逞，居御侮之任而致敌丧守，」几夫智勇，

　　莫可La也凡斯六朝，维无一焉实有魏之述臣，亡国

　　之乱相，而La人之仪表，斯亦惑矣纵维好书而微自(:h

　　洁，岂IIII I-夫!n者一分则之义，而程、郑降阶之善”

　　孙盛完全站在I I;H朝统治阶级的立场，无视历史事实

　　妄加褒贬他以迁阔的忠孝节义尺度无视姜维归汉出J几

　　被迫，而责之以“魏之述臣”，将蜀汉复亡归咎」几姜维，

　　是不公允的这也难怪，作为东,I I;F1的史学家，孙盛审视

　　历史的眼光与是非标准自然会以魏,I I;F1的利益为出发点

　　倒是裴松之距三国时代稍远一些，可以超脱前朝恩怨，

　　议论公正客观:“松之以为都正此论，取其可称，不谓维

　　始终行事汗可准则也所石‘一时仪表’，II_在好学与价

　　素月一木传及《魏略; i i }i维木无叛心，以急逼归蜀

　　盛相讥贬，惟可责其背母余既过苦，又非所以难都正

　　也”(《三国志注》)

　　综上所述，姜维是一个历史上是非功过争议颇多的

　　重要人物姜维归蜀之际就受到诸葛亮垂青少{赋子重任，

　　“敏于军事，既有胆义，深解兵意”“好学不倦，清素节

　　约”，表明他是一个韬略过人，操守可风的俊杰“心存

　　汉室”的夙志至死不渝，多次出兵击魏尽管遭致“玩众

　　`}'t旅”的贬讥，却是他效法诸葛亮六出祁山的忠尽假

　　投降的良苦用心虽引来一些不明就里论者一的鄙薄，却无

　　损姜伯约对蜀汉的尽瘁!

诸葛亮躬耕地是千年历史疑案。依我之见，躬耕于南阳卧龙岗是一个不容争辩的历史事实。因为诸葛亮在给后主刘禅的奏章（前后出师表）中，完全可以说自己是山东人；也可以说自己家住哪里。偏偏说“臣本布衣，躬耕于南阳”呢？诸葛亮深知他自己是名人，所以在这重要的文献中说：“臣本布衣，躬耕于南阳”。纪念诸葛亮，学习诸葛亮，可有的人为什么连诸葛亮自己说的话都不信？还谈什么敬仰之情！为什么魏国降将黄权没有去湖北或山东去祭祀诸葛亮？而跑到南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀！

证据之一诸葛亮在《前出师表》中自述躬耕于南阳

正史《三国志》记载了诸葛亮上疏后主的《前出师表》，在此文中，诸葛亮表述说：“臣本布衣，躬耕于南阳 ，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”。 这一段话出自诸葛亮给后主的奏章中，可称为第一手材料，是无可非议的，因而，它是诸葛亮躬耕于南阳最可信的证据。

证据之二《诸葛亮集文集黄陵庙记》

在《诸葛亮集文集黄陵庙记》中，诸葛亮说：“仆躬耕南阳之亩，遂蒙刘氏顾草庐，势不可却，计事善之，于是情好日密，相拉总师。”

黄陵庙位于长江西陵峡南岸，始建于春秋战国时期，汉献帝建安十九年(公元214年)，诸葛亮奉命领兵进军益洲，船队进到西陵峡，他登岸看到一座断壁残垣的古庙，原来是祭祀禹王和神牛的庙宇，由于年久失修，以致如此。诸葛亮感慨万千，即派人“复而兴之，再建其庙号”。庙宇建成后，即撰写了《黄陵庙记》，并刻碑铭记。

证据之三 隋开皇“断石幢”称孔明居南阳躬耕

《中州杂俎》记载，诸葛亮“又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘此地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处盖孔明琅琊避地而西，自其父祖已然，其居南阳则自孔明始也。此断石幢既为隋时物，则去三国时未远，言必得其真，故而书之。”

据《叶县志陵墓》称：“开皇断石幢系明代叶县县令牛凤在《改正诸葛武侯祠记》石碑中所记”。今平顶山卫东区妇幼保健站有诸葛庙遗址，东有诸葛庙街，《改正诸葛武侯祠记》的石碑，竖立在妇幼保健站院内，至今保存完好。`

证据之四 晋代诗画石称颂诸葛亮躬耕南阳

清朝末年，南阳方城拐河镇群众，在沣河淤沙中发现一块晋代诗画石，上半部刻有《诸葛武侯躬耕歌》，下半部刻有诸葛亮画像。该诗画石现保存在拐河镇高中院内。

《躬耕歌》共30句、150多字：“躬耕南亩乐如何，吃也靠着，穿也靠着；力勤粪多做生活，麦也添多，谷也添多；耕三余一要斟酌，丰也不错，凶也不错~~~”。其落款为：晋永和三年岁次癸亥秋月谷旦，尚书仆射和浴手敬书。

《躬耕歌》文词朴实无华，雅俗共赏。蕴含着博大精深的哲理，闪烁出诸葛亮的高风亮节，具有较高的艺术价值和史学价值。一是此文形成的年代久远，与三国相近；二是系东晋名宦顾和手书，有较高的声望；三是出土在南阳，且至今保存完好。这对诸葛亮躬耕南阳又提供了一个有力的佐证。

证据之五 "三顾桥碑”证明刘备“三顾茅庐”发生在南阳卧龙岗

《三国志诸葛亮传》曰：“时先屯新野。徐庶见先主，先主器之。谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：

此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。‘由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。”刘备屯兵新野的时候，徐庶向刘备推荐了人喻为“卧龙”的诸葛孔明，于是就发生了“三顾茅庐”。

“三顾茅庐”具体发生在哪里呢？诸葛亮在《前出师表》中说得很清楚，“臣本布衣，躬耕于南阳……先帝不以臣卑鄙，猥自枉驾，三顾臣于草庐之中，

咨臣以当世之事。”《古今图书集成》“南阳府”古迹部分曰：“诸葛庐，府城西南七里卧龙岗，昭烈三顾处，有词，春秋祀焉。”

刘备当年屯兵新野，来南阳卧龙岗“三顾茅庐”，必经梅溪河桥。该桥原本是一座极普通的小桥，因刘备“三顾茅庐”时经过此桥，世称三顾桥，至今约有1700年历史。清代在旧桥的基址上修建为石板桥，1968年由于城市扩建，又将此桥改修为水泥结构的拱券桥。

“三顾桥”在历史文献中屡有记载，如：康熙壬辰年编修的《龙岗志》中云：“三顾桥在南阳府城外西南三里许，离卧龙岗亦三里许，汉昭烈帝三顾草庐经此，因名。”令人惊喜的是2003年元月6日，在卧龙区棉花加工厂院内的建筑垃圾中发现了一块“三顾桥”残碑。碑文曰：“…三顾口更有义焉，三顾者昔刘主顾草庐而谒诸葛者也，后来汉室所由兴亦始，不假此桥谒诸葛之路乎，虽谓先人之遗迹，即今人往来所利便也。但历年久远，倾危将至，，谁忍坐视不为之此乎，口口是桥修以流芳于不穷……。 三顾桥残碑是南阳诸葛亮研究史上的一次重大发现，它确凿无疑地证明，历史上的“三顾桥”确实存在，它用实物证明了刘备“三顾茅庐”就发生在南阳卧龙岗。

证据之六 晋李兴撰《祭文》在南阳祭祀诸葛亮

西晋惠帝时，为纪念先贤，曾命令镇南将军荆州刺史刘弘与李兴一起到诸葛亮故宅祭祀。为此，李兴写了一篇《祭诸葛丞相文》，祭文曰：“天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡……”。此事发生在晋永兴年间，当时，镇南将军、荆州刺史刘弘驻节宛城，李兴是刘的参军。李兴为刘弘代写了《祭诸葛丞相文》，他们是在沔北南阳某地举行祭祀诸葛亮的活动。然而，“襄阳说”抓住这篇《祭文》断章取义，认为“于沔之阳”就是在襄阳诸葛亮故居。其实，这是误解，古时人们俗说“山南水北谓之阳”，此处说的“于沔之阳”，是指在沔水以北南阳某地举行祭祀活动，并不是沔南的襄阳故宅。

证据之七 黄权在南阳卧龙岗建庵祭祀诸葛亮

亮初亡，黄权则是最早在南阳卧龙岗建诸葛庵祭祀的人。黄权，字公衡，巴西阆中人。刘备袭取益洲后，任用其为代理偏将军，刘备为汉中王后，任权为治中从事。刘备在蜀称帝后，欲报荆洲失守、关羽被杀之仇，将伐东吴，黄权竭力劝阻，但刘备不从，一定要率兵亲征。任命黄权为镇北将军，督江北军以防魏师。后来，伐吴果然失败。黄权因“降吴不可，还蜀无路”，故而降魏。先主叹曰：“孤负黄权，权不负孤也。”黄权与刘备及诸葛亮有着浓厚的感情，尤其对诸葛亮十分佩服敬仰,即和南阳同乡人在诸葛亮躬耕过的卧龙岗，修建了一座诸葛庵，因时节进行祭祀活动。

证据之八 诸葛亮为刘备从南阳贷款以为军需

明代何宇度在《益部谈资》记载：“先主寓荆洲，从南阳大姓晁氏贷款千万，以为军需，诸葛亮担保，券至宋犹存。”这是一条极重要的主证材料。当时打的借条，至宋代仍然保存着。

证据之九 诸葛亮为其弟在南阳娶妻

《诸葛武侯集》注引《诸葛氏谱》称：“亮为弟均，取南阳林氏女为妇，期年，生子名望现存的《琅琊郡全裔堂诸葛氏宗谱》称：“亮生于琅琊，迁居南阳，官于西蜀。”该宗谱还：“诸葛亮次孙诸葛京次子（诸葛）冲携眷复归故里，又还琅琊。

从《诸葛宗谱》看，诸葛亮系山东琅琊郡阳都县人。其原本姓葛，后裔被汉文帝追封为诸县侯，所以人们称他们为“诸葛”，久而久之，就习用以为复姓了。诸葛亮兄弟共三人，兄诸葛谨在东吴效力，弟诸葛均年少时，跟诸葛亮在南阳卧龙岗躬耕，自食其力。诸葛均年长后，诸葛亮就在南阳为其弟娶了林氏之女为妻。

证据之十 唐裴度著文称颂诸葛亮躬耕南阳

在成都武侯祠大门左侧碑亭中，矗立着《蜀丞相诸葛武侯祠堂碑》。 裴度是唐中期名相，博学多才，功勋卓著。他在碑文开头说：“度尝读旧史，祥求往哲”。这说明裴度对先贤诸葛亮的生平经历及业绩都作过研究，是很了解的。裴度称赞诸葛亮是一个“藏器在身，待时而动”的英才。碑文说：“公是时也，躬耕南阳，自比管乐…时称卧龙”。这是迄今肯定诸葛亮躬耕南阳最早的石刻记载之一。像这样年代久远，具有重要文献价值的珍贵碑刻，能保存至今，实为难得。

证据之十一 唐代大量文献记述诸葛亮躬耕南阳

在唐代，诸葛亮已名扬天下，大量文献和碑刻记述了诸葛亮躬耕南阳、刘备三顾诸葛亮于草庐以及卧龙岗、诸葛庐等方面的事迹。如，唐刑部员外郎侍御史沈回在《蜀丞相诸葛武侯新庙碑铭》称：“伊昔武侯，踠足南阳，退藏于密，不曜其光。”吕温在《诸葛武侯庙记》称：“胥字南阳，坚卧待主，三顾缜说，群雄粗定。”严从在《拟三国名臣赞序》称：“先主之迹远播于汶隅，孔明躬耕南阳，盘桓待主……”李翰在《三名臣论》称：“昔诸葛亮拥膝南阳，为‘梁父吟’，自比管乐，州平、元直以为信然，虽涯量可窥，而遗迹可见。”赵均的《金石林时地考》称：庐“在南阳城西南七里。”刘禹锡在《陋室铭》中曰：“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”。

证据之十二 宋代坚持诸葛亮躬耕南阳的人越来越多

例如朱黼在《评诸葛孔明》称：“孔明高卧南阳，自比管乐，世人莫之许也。余窃论之，孔明王者之佐，伊尹之俦也~~~~~夫孔明之于伊尹，所遇虽异，处心则同。夫躬耕有莘而乐尧舜之道，躬耕南阳而吟‘梁父’之诗，同一隐晦也，聘三往而后起，驾三顾而后从，同一出处也。”

宋司马光在《咨治通鉴》中云：“初，琅琊人诸葛亮寓居襄阳隆中。”《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直，汝南孟公威，俱游学。”据上述记载，建安初年，诸葛亮在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学。这些资料彻底否定了诸葛亮躬耕襄阳隆中说。

证据之十三 岳飞谒南阳武侯祠并手书“出师二表”

南宋民族英雄岳飞对诸葛亮十分敬慕，于绍兴八年（公元1138年）过南阳挥毫书写了诸葛亮的前后《出师表》，并写有跋语：“绍兴戊秋八月望前，过南阳谒武侯祠。遇雨，遂宿于祠内，更深秉烛，细观壁间昔贤所赞先生文词、诗赋及祠前石刻‘二表’，不觉泪下如雨，是夜竟不成眠，坐以待旦。道士献茶毕，出纸索字。挥涕走笔，不计工拙，稍舒胸中抑郁耳。岳飞并识”。

证据之十四 元代文人学士咏赞诸葛亮躬耕南阳

元代江西儒学提举杨维镇在《孔明自比管乐论》称：“汉之诸葛孔明，方其躬耕南阳时，常自比管仲、乐毅，人固谓其大言夸世耳，以余观之，其才业则过于管乐”。元代儒学教授王谦在《丞相诸武侯庙碑》称：“距南阳治城西七里，而近有岗曰卧龙，俗以武侯隐居之所，前人卜地一区，起屋四楹，绘像而祠焉。”元代翰林学士程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：“臣瑾按，南阳城西七里，有岗阜然隆起，曰卧龙岗，有井渊然渟深，曰诸葛井，相传汉丞相忠武侯故居，民岁祀之。”《大元一统志》卷三河南江北行省《古迹》中载：“卧龙岗在南阳县境内，诸葛亮孔明躬耕地。”

证据之十五 元仁宗皇帝钦定南阳武侯祠

南阳卧龙岗武侯祠是元仁宗于延佑四年（公元1315年）钦定的。

据元代程钜夫撰写的《敕修南阳诸葛书院碑》称：元武宗至大二年，河南平章政事何玮到南阳谒诸葛亮祠，“慨然兴怀”，即指示南阳地方官将祠扩修，此工程计施工四年。完工后，河南向朝廷奏请命名 。元仁宗于延佑四年（公元前315年）交中书平章政事与翰林院集议，给南阳卧龙岗诸葛亮祠正式命名为“武侯祠”。南阳卧龙岗武侯祠从此得到朝廷钦定的地位。程钜夫为元代翰林学士，湖广京山人，当时参与集体研究并撰《敕修》碑文，应该说是可靠的根据。

证据之十六 明代官方志书肯定诸葛亮躬耕南阳

明代，诸葛亮躬耕南阳进一步得到官方听肯定，并载入史册。

《大明一统志》是明代官修的历史地理专著，该志书卷30南阳府《山川》条中称：“卧龙岗在府西七里。起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而往，回旋如巢，然草庐在其中。世人喻孔明为卧龙，因号其岗云。其下平如掌，即孔明躬耕处。”该志书在卷30南阳流寓条又称：“诸葛亮，本琅琊人，汉末避乱，寓居南阳之西岗，躬耕陇亩。”《明嘉靖南阳府志》的说法，大致与《大明一统志》相同。嘉靖七年（公元1528年），经河南等处布政司奏请，明世宗确认南阳卧龙岗“实为诸葛亮藏修发迹之所”，“但襄阳不过亮与隐士庞士元往来游息之地。”

证据之十七 明代不少碑刻记述

明《嘉靖乙酉抚民右参政许复礼呈照碑记》称：“南阳郡城西七里许，有阜隆然，绵亘四十余里，名曰卧龙岗，乃汉丞相忠武侯诸葛孔明躬耕之地也，岗上有草庐故居，前有忠武侯庙，庙中塑像纶巾抱膝，宛然令人起敬，旁有书院故址，询之父老，考之郡志，皆云孔明大节，自唐宋以来，乡人立祠祀之，血食有年~~~。”明宪皇帝在《诸葛武侯》赞诗序中曰：“孔明值汉室板荡，隐于南阳，司马徽谓先主曰，识时务者为俊杰，诸葛孔明真俊杰也~~~~。”

明李东阳在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳城西五里卧龙岗，为草庐旧址，汉史称侯躬耕南阳，又曰寓居襄阳隆中。元建祠祀侯，又置书院，设山长，聚徒讲学，给田数百顷。”

证据之十八 明代名仕极为关注南阳武侯祠

明末朱瓘在《重修诸葛武侯祠记》称：“南阳县治之西，去城六七里许，有岗曰卧龙，旧有诸葛武侯祠，岁久就圮， 明代诗读蜀地新都人叶桂章在《武侯记》称：“嘉靖乙酉岁仲冬，予奉命使唐府之南阳，暇日得拜武侯祠于卧龙岗，岗在郡西南可十里许，~~~~~地势四面稍下，惟中岗隆起，故曰隆中，盖南阳伟观也。”

证据之十九 康熙乙酉年编印了《龙岗志》、《忠武志》二书

清柯彩在《重修武侯祠院碑记》称：“侯祠宇遍天下，而最著名者有三焉，考其遗迹，於琅琊则遡所生也，蜀与滇，报其功而怀其德也，至南阳又功其躬耕养晦地也，亘古至今，遂相传宛有卧龙岗云……”

清澎而述在《重修诸葛丞相忠武侯祠记》称：“史称建安十三年，昭烈三顾诸葛亮于南阳。南阳西七里许，相传为卧龙岗，即躬耕旧处……。”

证据之二十 清重修武侯祠及诸葛书院碑记的论述

清鹿佑在《募修南阳卧龙岗诸葛忠武侯祠疏》中曰：“诸葛忠武侯，不特抱王佐之才，而实兼备圣贤礼用之学，考其生平行事，无不原本经术，与三代之英相颉颃，方其躬耕陇亩，三顾而始出草庐……。

清闫兴邦在《重建南阳卧龙岗诸葛书院碑记》中曰：“去南阳城西七里许，有卧龙岗，公所隐居乐道处，元至正十年，敕改为诸葛书院，聚生徒，拨瞻田，使学于其中。昔自明季委为灰烬，……。”

证据之二十一 诸葛亮在南阳曾有多处活动遗迹

史载，诸葛亮在南阳，还有多处活动遗迹，如清代汪介人著《中州杂俎》载：“诸葛亮本琅琊人，徙于顺之阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳之卧龙岗。今裕州石峡口（今方城县小史店）有小茅庵，唐时石记犹存。又尝寓居于新野之野白岗，庄宅基址今为玉皇庙，古井尚在。南阳卧龙岗碑阴载，新野地五顷，佃户张某佃种，亦先贤之遗迹也。又唐县有诸葛庄，武侯之远田也，曾犁出古碑，在县西桐寨铺，去南阳市六十里。又尝居叶县之平山下，现存隋开皇二年断石幢云：‘地有诸葛之旧坟墟，在高阳华里。’今山下少西有诸葛庙，东有金鸡冢，疑冢即孔明父祖葬处。盖孔明从琅琊避地而西，自其父祖已然，居南阳则自孔明始也。此断石幢既主国隋时物，则去三国未远，当必得其真，故而书之。”

证据之二十二 诸葛亮曾在桐寨铺诸葛庄购田耕种

据南阳《唐河县志。地舆志古迹》记载：“诸葛庄在县西四十余里，位于桐寨铺西，清乾隆五十二年，犁地得石碣，有‘诸葛庄’三字，相传武侯曾置庄田于此，去南阳旧庐仅六十里。”

证据之二十三 葛亮《远涉帖》叙论称亮躬耕南阳

诸葛亮之《远涉帖》，始见于北宋风内院奉敕撰著《宣和书谱》卷十三，“草书叙论”曰：“诸葛亮字孔明，琅琊阳都人也。少孤，依从父玄。玄卒，亮躬耕南阳，高卧不仕。蜀先主三往见然后起。先主喜而谓其臣曰：‘吾之得亮，犹鱼之得水也。’。……今御府所藏草书－－《远涉帖》。”《远涉帖》是诸葛亮唯一存世的临仿本，“草书叙论”则提供了诸葛亮躬耕南阳的证据。

证据之二十四 历代文人学士赞颂诸葛武侯

历代文人学士写了大量的诗词歌赋，赞颂诸葛武侯，从中可以窥见诸葛亮躬耕南阳的踪迹，现选列数首：

《读诸葛武侯传书怀》 唐 李白

当其南阳时，陇亩躬自耕。鱼水三顾合，风云四海生。

《南阳》 唐 胡曾

世乱英雄百战余，孔明曾此乐耕锄。蜀王不自垂三顾，争得先生出旧庐？

《诸葛武侯》 宋 王安石

武侯当此时，卧龙独摧藏。掉头梁父吟，羞与众争先。邂逅得所从，幅巾起南阳。

崎岖巴汉间，屡以弱攻疆。

证据之二十五 诸葛亮的躬耕地在南阳卧龙岗

在元、明、清历朝的志书中，均明确表述了诸葛亮当年躬耕和受三顾于南阳卧龙岗。志书中称：“卧龙岗在南阳府西七里，起自嵩山之南，绵亘数百里，至此截然而止，回旋如巢，然草庐在其内……，其下平如掌，即侯躬耕处。”明《地理志》曰：“时人喻孔明为卧龙，因号其岗云。”明代将领俞大猷在《重建诸葛亭记》称：“昔诸葛亮先生躬耕南阳时，人以‘伏龙’称之，故名曰其所居之岗曰卧龙岗，是山因先生而得名也。”基于这两种说法，我们认为，不论是人因地而得名或山因先生而得名，都说明诸葛亮在南阳卧龙岗居住过，卧龙岗即侯躬耕处。

阳证据之二十六 刘备三顾草庐只能在南阳卧龙岗

在《三国演义》中有徐庶走马荐诸葛的故事，这个故事出自《三国志卷三十五。蜀书五》，当时，刘备屯兵拳野，至南阳卧龙岗三顾茅庐，是顺理成章的事情。但襄阳人硬说，“刘备三顾茅庐是在隆中”，这是没有道理的。

我们知道，刘备屯新野。刘备为扩充自己势力，积极招贤纳士。“荆州豪杰归先主者日益多”，这种做法，引起了刘表的警惕，“表疑其心，阴御之”，即派人暗中监视。因此，刘备不可能 毫无顾忌地三次渡汉水到襄阳隆中三顾草庐，请诸葛亮出山。

证据之二十七 东汉时今隆中不属南阳管辖

东汉时襄阳隆中不属南阳郡管辖，是诸葛亮躬地之争的一个关键问题。坚持襄阳说的人其主要依据是东晋习凿齿在《汉晋春秋》中所说：“亮家于南阳之邓县，在襄阳城西二十里，号曰隆中。”其实，习氏的这种说法是不符合历史事实的。

古时候由于交通不便，高山大河往往是行政区划的天然分界。南阳郡是秦昭襄王三十五（前272年）设立的，此前六年，即秦昭襄王二十九年已在汉水南建立了南郡。汉水东西走向的50多公里是当时两郡的分界线。南郡建立时不可能独将汉南隆中一小块留下，待六年后南阳郡设立时隔江划给南阳郡。胡三省在《资治通鉴》注中说：“秦置南阳郡，以南山之南，汉水以北也。”《路史。国名记》引萧梁任昉《地纪》称：“汉江以北为南阳郡，汉江以南为南郡是也”。从秦朝至东汉建安十三年以前400多年间，南阳郡与南郡一直以汉水为界，今隆中之地就在汉水之南，因此，东汉时它隶属南郡而不归南阳郡管辖。

证据之二十八 邓县不是邓城，两地不能混同

据陈芳绩的《历代地理沿革表》记载：“古邓国，汉置县，原南阳郡。”又载：“邓城始建于晋，属襄郡。”《汇篡》释例曰：“今湖广襄阳府东北二十里有邓城。”《春秋地理考实》曰：“邓国，今河南南阳府西南百二十里邓州是也。”从以上资料看，邓县不是邓城，两地相隔百余里。

那么，邓县辖不辖邓城？也是辖不辖隆中的问题？可以肯定的说，邓县从来没有辖过隆中，理由是南阳之邓县，与隆中相隔有山都县和朝阳县，加上相隔 一条江，邓县如何管辖隆中呢？习凿齿由于忽略上述事实，撰写《汉晋春秋》时，误以南阳邓县为襄阳邓城以晋时的行政区划来证汉末人物的活动，是有违史实的。

证据之二十九《隆中对》篇名不妥，应为《草庐对》

《三国志》作者陈寿在《诸葛亮集》中，把刘备三顾茅庐时与诸葛亮的对话节录下来中，以《草庐对》而定名、而问世。清代张澍在编辑《诸葛忠武侯集》时根据东晋史学家常璩的《华阳志》记，对此作了详尽的说明。我们今天看到的《诸葛亮集》将《草庐对》列为卷首第一篇，就是中华书局编辑部于1960年8月出版时，根据清人张澍的《诸葛忠武侯集》并尊依陈寿原著《诸葛亮集》而整理点校的。然而清代的《古文喈风》却将这段选文命名为《隆中对》，既缺乏可靠的历史依据，又不能反映客观实际。因此，《隆中对》纯粹为后人强加，后又以讹传讹。

证据之三十 躬耕地、寓居地、纪念地各有不同内涵，不能等同

诸葛亮在《前出师表》、《黄陵庙记》中均自表“躬耕于南阳”，陈寿著《三国志》采用了诸葛亮之自表，应该说这是最可靠最可信的材料。如果相信他人之言否定诸葛亮之言，那就是本末倒置了。

在习凿齿的《襄阳记》、鲍坚的《雍州记》、盛弘之的《荆州记》、《元和郡县志》及《荆州图副》等野史中，均言及襄阳隆中有诸葛亮宅，但均未提及诸葛亮在此躬耕的事。那么，诸葛亮住在襄阳隆中干什么呢？《魏略》云：“诸葛亮在荆州以建安初，与颖川石广元、徐元直、汝南孟公威，俱游学。”《汉氏春秋》云：“汝南孟公威，代温恢为凉州刺史，有治名，与诸葛亮俱游学。亮后出祁山，使杜子绪宣意公威。”据上述记载，建安初年，诸葛亮曾在襄阳隆中住过，不是躬耕，而是游学，这也是应该肯定的。大凡诸葛亮生前活动过的地方，人们为怀念他，都修建了纪念性建筑。今陕西、甘肃、四川、云南等地纪念诸葛亮的建筑极多。

不思蜀 三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。他死后，儿子刘禅继位,又称"刘阿斗"。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。刘禅投降后，魏王曹髦（máo）封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居魏国京都许昌居住。 魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”他一点儿也不想念蜀国。

人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语，来形容有些人安于现状，乐而忘返。还形容有些人乐而忘本。

南柯一梦 这个成语来源于公元九世纪中国唐代作家李公佐的小说《南柯太守传》。 有一个叫淳于棼的人，平时喜欢喝酒。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，晚风习习，树影婆娑，是一个乘凉的好地方。 淳于棼过生日的那天，亲朋好友都来祝寿，他一时高兴，多喝了几杯酒。夜晚，亲友们都回去了，淳于棼带着几分醉意在大槐树下歇凉，不知不觉间睡着了。 梦中，淳于棼被两个使臣邀去，进入一个树洞。洞内晴天丽日，别有世界，号称大槐国。正赶上京城举行选拔官员考试，他也报名。考了三场，文章写得十分顺手。等到公布考试结果时，他名列第一名。紧接着皇帝进行面试。皇帝见淳于棼长得很帅，又很有才气，非常喜爱，就亲笔点为头名状元，并把公主嫁给他为妻。状元郎成了驸马郎，一时京城传为美谈。 婚后，夫妻感情十分美满。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政爱民，经常到属地内调查研究，检查部下的工作，各地的行政都非常廉洁有效，当地百姓大为称赞。三十年过去了，淳于棼的政绩已是全国有名，他自己也有了五男二女七个孩子，生活非常得意。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说后，都纷纷涌上街头，挡住太守的马车，强行挽留他在南柯继任。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表皇帝说明情况。皇帝欣赏他的政绩，就赏给他许多金银财宝，以示奖励。 有一年，擅萝国派兵侵犯大槐国，大槐国的将军们奉命迎敌，不料几次都被敌兵打得大败。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武官员们商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌人逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。 皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平时养尊处优，享尽荣华，一旦国家有事，却都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，要你们有什么用？” 这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推荐。皇帝立刻下令，调淳于棼统率全国的精锐兵力与敌军作战。 淳于棼接到皇帝的命令，立即统兵出征。可是他对兵法一无所知，与敌军刚一交战，就被打得一败涂地，手下兵马损失惨重，他自己也险些当了俘虏。皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切职务，贬为平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毁于一旦，羞愤难当，大叫一声，从梦中惊醒。他按梦境寻找大槐国，原来就是大槐树下的一个蚂蚁洞，一群蚂蚁正居住在那里。

“南柯一梦”有时也指人生如梦，富贵权势虚无缥缈。

卧薪尝胆 公元前496年，长江下游的吴国和越国因小怨而爆发了一场战争！ 年轻的越王勾践以范蠡为军师，使吴军大败，年老的吴王也因伤重而亡！ 年轻的夫差登上了王位。他发誓消灭越国。三年后，夫差率领雄兵攻伐越国。双方交战后，越败吴胜，吴国大军攻至越都会稽。 文种买通离间吴国大臣伯嚭与夫差极力周旋，终于让夫差动了怀仁之心，不灭越国。越国得以保存。勾践率王后与范蠡入吴为奴。为奴三年后，夫差生病。范蠡抓住良机，让勾践为夫差尝粪而寻找病源，此举彻底感化了夫差，从而释放了勾践。 回到越国的勾践，睡在柴草上，在房梁吊下一根绳子，绳子一端栓着一只奇苦无比的猪苦胆，每天醒来，勾贱第一件事就是先尝一口奇苦无比的苦胆！二十年，他雷打不动，天天如此。 公元前473年，勾践秘起藏于民间的三万雄兵，一举将姑苏城团团围困。此时，夫差还有五万兵马，却因粮草难济而不敢出城一战。 勾践创下了人类君王史的奇迹！他苦心励志，发愤强国，创下了以小打大，以弱胜强，以卵击石的人间神话！卧薪尝胆的典故被称为中国几千年文明史中经典中的经典，勾践的超人意志或许更有人类意义！

望梅止渴 有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。 曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。 故事出自《世说新语·假谲》。

成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。