中国历史上的十大忠臣

1、亘古第一忠臣——国神比干

比干，子姓，沫邑人（今卫辉市北）。生于殷武乙丙子之七祀（公元前1093年夏历四月初四日），卒于公元前1030年。为殷商贵族商王太丁之子，名干。中国古代著名忠臣，被誉为“亘古第一忠臣”。一生忠君爱国倡导“民本清议，士志于道。”国神比干也是林氏的太始祖。

2、周公吐哺——元圣周公旦

周公，为周代的爵位，得爵者辅佐周王治理天下。历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。汉族，因封地在周（今陕西省宝鸡市岐山北），故称周公或周公旦。为西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。“周公吐哺”即说周公旦。武则天天授元年（690年）追封为“褒德王”，宋真宗大中祥符元年（1008年）追封为“文宪王”，后世多称其为“元圣”。

3、以死相谏——伍子胥

伍子胥（？—公元前484年），春秋末期吴国大夫、军事家、谋略家，名员，字子胥，本楚国（今属湖北监利）人。封于申地，故又称申胥。

4、黑夜里的呐喊——爱国诗人屈原

屈原，（约公元前340-前278），中国古代伟大的爱国诗人。汉族，出生于楚国丹阳（今湖北秭归人），名平，字原。战国时期楚国贵族出身，是中国最早的浪漫主义诗人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他被世人称为“诗歌之父”。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。

5、政治斗争牺牲品——智囊晃错

晁错（前200年----前154年），是西汉文帝时的智囊人物，汉族，颍川（今河南禹县城南晁喜铺）人。汉文帝时，晁错因文才出众任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令（太子老师）、贤文学。在教导太子中受理深刻，辩才非凡，被太子刘启（即后来的景帝）尊为“智囊”。因七国之乱被腰斩于西安东市。

6、鞠躬尽瘁，死而后已——忠臣楷模诸葛亮

诸葛亮（181－234），字孔明、号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。于234年在五丈原（今宝鸡岐山境内）逝世。诸葛亮在后世受到极大尊崇，成为后世忠臣楷模，智慧化身。成都、宝鸡、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。

7、再造唐室之功的忠臣义士——国佬狄仁杰

狄仁杰（607—700年），字怀英，生肖虎，汉族，唐代并州太原（今山西省太原南郊区）人；唐--武周时期杰出的政治家，武则天当政时期宰相。举明经。历官并州都督府法曹、大理丞、侍御史、宁州、豫州刺史，武则天即位，任地官侍郎、同凤阁鸾台平章事，后为来俊臣诬害下狱，贬彭泽令，转魏州刺史，神功初复相，后入为内史，后又封为梁国公。在武则天当政时，以不畏权贵著称。死后埋葬于神都-洛阳东郊白马寺。

8、精忠报国——民族英雄岳飞

岳飞（1103～1142）字鹏举，相州汤阴人（河南），为宋朝名将。事母至孝，家贫力学。其母亲在他背上刺「精忠报国」四字，岳飞以此为一生处世的准则。北宋宣和中，以敢战士应募，隶留守宗泽部下，屡破金兵，宋高宗手书「精忠岳飞」四字，制旗赐之。又破李成，平刘豫，斩杨么，累官至太尉，授少保兼河南北诸路招讨使。公元1129年，金兀术渡江南进，攻陷建康，岳飞坚持抵抗，于次年收复建康大破金兵「拐子兵」于郾城，收复郑州、洛阳等地，两河（淮河、黄河）义军纷起响应，复欲进军朱仙镇，惜宰相秦桧力主和，乃一日降十二金字牌，召还。

9、亘古未有的祸灭十族——一代大儒方孝孺

方孝孺（1357-1402），字希直，一字希古，号逊志，曾以“逊志”名其书斋，蜀献王替他改为“正学”，因此世称“正学先生”。福王时追谥文正。浙江宁海人（宁海古古称缑城，故时人称其为“缑城先生”），明代大臣、著名学者、文学家、散文家、思想家。师从“开国文臣之首”的翰林学士宋濂，历任陕西汉中府学教授，翰林侍讲，侍讲学士，直至按照《周礼》更定官制，将侍讲学士和侍读学士合并为文学博士，并升任文学博士（正五品，1400-1402）。建文年间（1399-1402）担任建文帝的老师，主持京试，推行新政。在“靖难之役”期间，拒绝为篡位的燕王朱棣（即成祖）草拟即位诏书，刚直不屈，孤忠赴难，被株10族。

10、修身齐家治国平天下——千古完人曾国藩

曾国藩（1811年11月26日－1872年3月12日），初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南长沙府湘乡县杨树坪（现属湖南省娄底市双峰县荷叶镇）。晚清重臣，湘军之父，湘军的创立者和统帅者。清朝战略家、理学家、政治家、书法家、文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。晚清“中兴四大名臣”之一，官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。毛泽东曾说：“予于近人，独服曾文正。”表达出对这位已故乡人的推崇之情。

赵良者，燕人也。漂泊江湖，疾恶如仇。一日，途经谢庄，闻有哭声，遂疾步入茅舍，见一少女蓬头垢面，哀甚。义士询之，乃知为某村二恶少所 也，痛不欲生。义士怒不可遏，迳自诣某村，索二恶少，责之曰：“汝等何故 无辜少女？”一恶少虎视眈眈曰：“何预尔事？”义士瞋目斥之：“汝非人也，但禽兽耳！”未及恶少出剑，义士之白刃已入其胸，立仆。一恶少伏地求恕，义士斩其耳以示众，儆其不得为非作歹也。——未知·佚名《义士赵良》 义士赵良 赵良者，燕人也。漂泊江湖，疾恶如仇。一日，途经谢庄，闻有哭声，遂疾步入茅舍，见一少女蓬头垢面，哀甚。义士询之，乃知为某村二恶少所 也，痛不欲生。义士怒不可遏，迳自诣某村，索二恶少，责之曰：“汝等何故 无辜少女？”一恶少虎视眈眈曰：“何预尔事？”义士瞋目斥之：“汝非人也，但禽兽耳！”未及恶少出剑，义士之白刃已入其胸，立仆。一恶少伏地求恕，义士斩其耳以示众，儆其不得为非作歹也。 国中文言文 ， 赞颂 ， 写人故事 译文及注释

译文

赵良这个人，祖籍燕赵（今河北一带）。漂泊江湖之中，疾恶如仇。一天路过谢庄，听到有哭的声音，就快步进入茅草屋里，见到一个少女面目脏乱，表情非常悲伤，赵良问她怎么了，这才得知是被某村两个恶少欺凌，污辱，痛苦得不想活了。赵良愤怒的不可忍耐，径直到了那个村庄，找到了两个恶少，责问他们：“你们为什么欺凌无辜的小女孩？”一个恶少虎视耽耽的说：“关你什么事？”赵良用眼瞪他并说道：”你不是人啊，只是个禽兽！”还没等恶少拔出剑来，赵良的剑已经 了他的心脏，恶少立刻就倒地了。另一个恶少跪地求饶，赵良割下他的耳朵以示众人，警告他们不能再做坏事了！

有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首牴触，庶几其一就惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。噫，虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤！——宋代·苏轼《小儿不畏虎》

小儿不畏虎

有妇人昼日置小儿沙上而浣衣于水者。虎自山上驰来，妇人仓皇沉水避之。二小儿戏沙上自若。虎熟视久之，至以首牴触，庶几其一就惧；而儿痴，竟不知。虎亦寻卒去。噫，虎之食人，先被之以威，而不惧之人，威亦无所施欤！ 国中文言文 ， 哲理 ， 寓言故事蹇材望，蜀人，为湖州倅。北兵之将至也，蹇毅然自誓必死，乃作大锡牌，镌其上曰：“大宋忠臣蹇材望。”且以银二笏凿窍，并书其上曰：“有人获吾尸者，望为埋葬，仍见祀，题云‘大宋忠臣蹇材望‘。此银所以为埋瘗之费也。”日系牌与银于腰间，只伺北军临城，则自投水中，且遍祝乡人及常所往来者。人皆怜之。丙子正月旦日，北军入城，蹇已莫知所之，人皆谓之溺死。既而北装乘骑而归，则知先一日出城迎拜矣，遂得本州同知。乡曲人皆能言之。——未知·佚名《蹇材望伪态》

蹇材望伪态

未知 ： 佚名

蹇材望，蜀人，为湖州倅。北兵之将至也，蹇毅然自誓必死，乃作大锡牌，镌其上曰：“大宋忠臣蹇材望。”且以银二笏凿窍，并书其上曰：“有人获吾尸者，望为埋葬，仍见祀，题云‘大宋忠臣蹇材望‘。此银所以为埋瘗之费也。”日系牌与银于腰间，只伺北军临城，则自投水中，且遍祝乡人及常所往来者。人皆怜之。

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蹇材望，蜀人，为湖州倅。北兵之将至也，蹇毅然自誓必死，乃作大锡牌，镌其上曰：“大宋忠臣蹇材望。”且以银二笏凿窍，并书其上曰：“有人获吾尸者，望为埋葬，仍见祀，题云‘大宋忠臣蹇材望‘。此银所以为埋瘗之费也。”日系牌与银于腰间，只伺北军临城，则自投水中，且遍祝乡人及常所往来者。人皆怜之。

国中文言文 ， 寓理故事崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制，爪牙遍及各地，严刑峻法，杀戮无辜。篆所至之囚系满狱。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰：“吾无悔，纵杀吾而赎二千人，何悔之有？”吏默然无以应。——未知·佚名《崔篆平反》

崔篆平反

崔篆，汉人也，为郡守，时王莽改制，爪牙遍及各地，严刑峻法，杀戮无辜。篆所至之囚系满狱。篆垂涕曰：“嗟乎，刑法酷烈，乃至于斯！此皆何罪！”遂为之平反，所出二千余人。吏叩头谏曰：“君诚仁者，然今独君为君子，将有悔乎？”篆曰：“吾无悔，纵杀吾而赎二千人，何悔之有？”吏默然无以应。 国中文言文 ， 寓理故事

原文：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣

这一章提出的反对仁义和智慧与前一章讲到的天道自然相对应，从文字上看，老子是说，中国文化从上古以来，就是一个道，道衰微了，后来的人就提倡仁义道德，那么不仁不义也就出现了，结果越强调越糟糕，适得其反

其次，老子也反对智慧，换句话说，知识越发达，教育学问越普及，人类社会阴谋诡诈，作奸犯科的事也就越多，越摆不平，接着他又举出更明显的理由，六亲不和有孝慈，在家庭中所谓的六亲，那便是父母、兄弟、夫妇，彼此之间有了矛盾、冲突，才看得出来孝与不孝，如果家庭美满，一团和气，大家和睦相处，那么还需要去标榜谁孝谁不孝吗？

同样道理，国家昏乱有忠臣，老子不希望历史上出太多的忠臣义士，忠臣义士并非好现象，我们历史上出现的忠臣如岳飞、文天祥等人，皆为大家所景仰，因为他们对国家民族忠心耿耿，临危受命，连个人宝贵的生命，都可牺牲，然而，这些可歌可泣的忠臣事迹，无不发生于历史混乱、生灵涂炭的悲惨时代，一个忠臣的形成，往往反映了一代老百姓的苦难，假使国家风调雨顺，永处太平盛世；百姓自重自爱，日出而作，日落而息，安居乐业，没有杀盗*掠之事，那么忠臣还有存在的必要吗？

所以舍弃大道而提倡仁义和智慧，就是舍本逐末，治标不治本，因此老子谈道论德，就是希望人们树立合乎道的思想观念，顺应道的规律，才能从根本上解决人与人，人与社会，人与自然之间的问题

现实生活中也有很多类似的例子值得我们去反思，比如一个人身体健康，还需要去看医生吗，一个人内心丰富，还用得着寻求外来刺激吗，一个人本性具足，还需要别人来满足自己的需求吗，所以我们不要过度的注重外在物质上的满足，而是要注重内在精神上的富足，只有回归本心，才能认清自己，只有认清自己，才会知道自己想要成为什么样的人，想要过什么样的生活，那么人生就有了方向，生命就有了意义和价值

仗义忠臣的意思是为君主效忠的官吏。

一、出处：

1、《汉书·贾谊传》：“顾行而忘利，守节而仗义，故可以托不御之权，可以寄六尺之孤。”

2、唐·李德裕《荐处士李源表》：“自天寳之后，俗尚浮华，士罕仗义，人怀苟免。”

忠臣原指忠于君主，为君主效忠的官吏，现也用来泛指忠诚于特定的对象如球队等。在不同的历史时期内，对忠臣的作为会有不同的衡量标准，具体到特定的历史人物来言，不同的论断主体也会形成不同的观点，所以有时并不能形成定论。

二、忠臣出处：

1、《国语·越语下》：“信谗喜优，憎辅远弼，圣人不出，忠臣解骨。”

2、《史记·屈原贾生列传》：“怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪，疏屈平而信上官大夫、令尹子兰。”

三、忠臣造句：

1、历史上的忠臣义士，临危时无不处之泰然；奸臣大恶，则无不惶惶不可终日。

2、在战场上，他一马当先，立下了汗马功劳，在名利和忠臣间，他选择了名利，但他及时悬崖勒马，没有背叛祖国。

3、秦桧害死了忠臣，罪不容诛，为后代所唾弃。

4、这可恶的奸臣仗著国君的信任，就会狐假虎威欺压忠臣。

5、大厦将倾，独木难支；同样地，国家的政治腐败，尽管有一两个忠臣，也免不了覆灭的命运。

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