雨中耕作图反映了什么经济状况

雨中耕作图反映了西北地区已经可以使用耕犁技术，说明自然经济不断发展。雨中耕作图截取自甘肃敦煌的唐朝壁画，反映的是一人执牛，艺术是社会的体现，说明当时西北地区已经使用耕犁技术，精耕细作的传统农业自然经济不断发展。

1、角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。梦里身回云阙，觉来泪满天涯。——《敦煌乐》 明代：杨慎

白话译文：边塞号角在吹奏着《梅花三弄》，在胡地的云彩连接着秦地的晚霞；烈烈的西风、大雁高飞，紫色的边关苍凉而又雄壮，黄昏时节，黄沙漫天，白雕飞翔。

汉使苏武拄着大汉使节的旌节在牧羊，王昭君在马背上弹奏着一曲曲琵琶；想来他们在梦中应该回到了汉家高大的宫殿，只怕是醒来后只能独自伤心，落泪无尽。

2、莫高千窟列鸣沙，崖壁纷披五色霞。胡杨翠荫阁道外，九层楼接日光华。——《敦煌石窟歌》当代：邱登成

白话译文：莫高有上千个石窟列在沙砾里，悬崖璧上都是五彩斑斓的霞光。石窟外是胡杨投下的绿荫，九层高楼沐浴着阳光。

3、北出长城古塞边，荒松落日少人烟。隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。——《洪武癸亥以公事出会宁北境》明代：郑居贞

白话译文：从北面出来到长城的古赛边，落日下荒漠的松树，杳无人烟。隔着江河又是西地的河边，过了敦煌就是酒泉了。

4、敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。——《敦煌曲》明：曾棨

白话译文：敦煌的边疆士兵在哭泣，四面胡人的战鼓声在急切的响着。

5、敦煌城下沙如雪，敦煌城头无六月。 ——《送翰林典籍张敏行之官西土》明代：孙蕡

白话译文：敦煌城楼下鸣沙像雪一样，敦煌的城头是没有六月节气的。

　　1、简述敦煌壁画的艺术成就？ 敦煌壁画之所以至今仍然光彩照人、激动人心，为人们所普遍赞赏，主要原因是它在艺术上取得了多方面的成就，创造了具有民族特色的形象和形式美。下面谈谈敦煌壁画民族风格的几个方面和艺术成就。

　　首先将各时代壁画呻菩萨和俗人的面相、衣冠、晕柒的特点及其演变情况分列于下：

　　北凉

　　菩萨 面相：西域型；衣冠；西域装；晕染；西域式凹凸法。

　　故事人物 面相：西域型； 衣冠西域装；晕染：西域式凹凸法．

　　供养人

　　一、面相： 西域型；衣冠；北方胡服；晕粱：西域式凹凸法。

　　二、西相：中原型；衣冠：中原汉装；晕染：中原索面。

　　北 魏

　　菩萨 中原型，酉域装，酉域晕柒法。

　　故事人物 令原型，西域绥，龟兹装，汉胡混合装，

　　供养人 中原型，中原汉装，中原素面。

　　西 魏

　　菩萨

　　一、中原型，西域装，西域晕染法。

　　二、南方型，中原汉装，中原晕染(面部晕红)法。

　　故事人物 南方型，中原汉装，中原晕染法。

　　供养人 南方型，中原汉装，北方胡服，中原晕染法。

　　北周

　　哲萨

　　一、小原型，西域装，中原汉装，中西两晕染法合壁使用。

　　二、新西域型，西域装，西域(五白式)晕染法。

　　故事人物 中原型，中原汉装，汉胡混合装，中酉晕染法合壁使用。

　　供养人

　　一、中原型，中原汉装，中西晕染法合壁使用，中原岩面。

　　二、北方胡型，北方胡服，中西晕染法合壁使用。

　　菩萨 中原型，中国化西域装，中西晕染法合壁使用，中原晕染法。

　　故事人物 中原型，中原汉装，胡服，中原晕染法。

　　供养人 中原型，中原汉装，胡服，中原晕柒法。

　　唐代前期

　　菩萨 中原型，中国化西域装，中原晕染法，中原素面

　　故事人物

　　一、中原型，中原汉装，小原素面，中原孕染法。

　　二、西域胡型，西域胡服，中原晕染法。

　　供养人，中原型， 中原汉装，胡服，中原素面，中原晕染法。

　　唐代后期

　　菩萨 中原型，中国化西域装，中原素面，中西晕染法合壁使用。

　　故密人物

　　一、中原型，中历汉装，中原晕染法。

　　二、吐蕃型，吐蕃装，中原晕染法。

　　三、西域胡型，西域服装，中西混合装，中原晕染法。

　　供养人

　　一、中原型，中原汉装，胡服

　　二、吐蕃型，吐茁装，中原晕染法。

　　五代、末初

　　菩萨 中原型，中国化西域装，中原汉装，中原素面，中原素面，中原晕染法，中西晕染合 壁使用。

　　故事人物

　　一、中原型，中原汉装，中原晕染法。

　　二、西域胡型，西域胡服。

　　供养人

　　一、中原型，中原汉装，汉回混合装，中原晕染法。

　　二、回鸭型，回鸭装，中原晕染法。

　　从上述造型主要特征的变化可以看出，尽管在不问的时代里，敦煌咬洲或多或少部受乡外来佛教艺术的影响，但在不断地民族化过程中，都形成了中国佛教艺术造型的体系和规范，显示了中国佛教艺术的民族特色。

　　2、试论唐代人物画的艺术风格与特点？ 唐代中晚期的绘画，一方面完善唐代中期的风格，另一方面又开拓了新的领域。五代时期（公元907--公元960年），人物画的题材内容逐渐宽泛，宗教神话、历史故事、文人生活等都成为描绘的主题。画家注重人物神情和心理的描写，传神写照的能力又有提高。在技法风格上向两大方向发展：工笔设色用笔更加多变，色调比唐代有所丰富；水墨画法除了变形发展以外，还出现了水墨写意的画法。 3、简述陈洪绥的艺术成就及其影响？ 明代画家中另一位以尚酒出名的就是陈洪绞。陈洪绥（1597一1652年）字章侯，号老莲。画人物“高古奇贼”。周亮工《读画录》说他“性诞僻，好游于酒。人所致金银，随手尽，尤喜为贫不得志人作画，周其乏，凡贫士藉其生者，数十百家。若豪贵有势力者索之，虽千金不为捕笔也”。陈洪缓醉酒的故事很多。例如，他曾在一幅书法扇面上写：“乙亥孟夏，雨中过申吕道兄翔鸿阁，看宋元人画，便大醉大书，回想去年那得有今日事。”《陶庵梦，也》还记载张岱和陈洪缓西湖夜饮的情景，他们携家酿斗许，“呼一小划船再到断桥，章侯独饮，不觉沉醉”。陈洪缓醉酒之后会洋相百出，“清酒三升后，闻予所未闻”（《赖古堂集训。当然，陈洪绞醉后作画的姿态更特殊，周亮工说：他“急命绢素，或拈黄叶菜佐绍兴深黑酿，或令萧数青倚槛歌，然不数声，辄令止。或以一手爬头垢，或以双指搔脚爪，或瞪目不语，或手持不幸口戏顽童，率无片刻定静，凡十又一日计，为予作大小横直幅四十有二。”陈洪缓酒后的举止正是他思绪骚动，狂热和活力喷薄欲出的反映。其神其态大概也是别人“闻所未闻”吧!

　　陈洪绶的艺术成就，首先表现在版画方面。明代至清初是中国版画的黄金时代，尤以萧云从、陈洪绶两位主持画坛的大家之作为最。萧的传世木版画以山水为佳，而陈洪绶则独霸人物画坛。　陈洪绶所作版画稿本，主要是书籍插图和制作纸牌(叶子)用，著名的有《九歌图》及《屈子行吟图》十二幅，《水浒叶子》四十幅，《张深之正北西厢》六幅，《鸳鸯冢娇红记》四幅，以及他逝世前一年所作的《博古叶子》四十八幅等。 1638年，来钦之的《楚辞述注》付梓时，陈洪绶的《九歌图》被作为插图，付诸木刻，影响极大。他所创作的屈原像，至清代两个多世纪，无人能超过，被 1638年，来钦之的《楚辞述注》付梓时，陈洪绶的《九歌图》被作为插图，付诸木刻，影响极大。他所创作的屈原像，至清代两个多世纪，无人能超过，被奉为屈原像有经典之作。　《水浒叶子》是陈洪绶二十八岁时，花费四个月所作的另一组版画精品。 陈洪绶在这套《水浒叶子》中，栩栩如生地刻画了从宋江至徐宁凡四十位水浒英雄人物。陈洪绶大量运用锐利的方笔直拐，线条的转折与变化十分强烈，能恰到好处地顺应衣纹的走向，交代人物的动势。线条均较短促，起笔略重，收笔略轻，清劲有力。这套图一出世，不仅民间争相购买而且博得了一班文人画友的交口称赞。　明末，陈老莲的《水浒叶子》遍传天下，以致后世绘写水浒英雄的画工很难脱出他的范畴。　《西厢记》是陈洪绶给书籍作插图最多的一种，流传有张深之的《正北西厢》、李吉辰本《西厢》及李卓吾《评本西厢》三种。张本的六幅插图中，第一幅为莺莺像，其余直接描绘原作内容有《目成》、《解围》、《窥简》、《惊梦》和《报捷》五幅，出色地表现了陈洪绶深厚的文学修养和高度的艺术水平。 《博古叶子》(图2)是陈洪绶去世前一年所作。由陈洪绶的好友、明末徽派最著名的刻工黄建中所刻。这套图共四十八幅，黄建中的精湛技艺，与陈洪绶的设计堪称珠联璧合，忠实地展现了老莲晚年的画风和精神状态。人物造型和线条要比壮年期高古，人物头大身短，显得颇有稚趣，线条布置愈趋自然、散逸、疏旷，不像壮年期那样凝神聚力，细圆而利索，但更加苍老古拙，勾线也十分随意，意到便成。其人物及笔墨的舒缓状态，达到了中国传统文人审美的最高境界。　曾经一度出家的陈洪绶，对于道释图像也多有涉足。　改穿僧服后的一段时间内，他专心致志，只攻佛画。现举两例，予以说明。　一为《无法可说图》(图22)画一岁汉，高鼻深目，面颔奇异，手把藤杖坐在顽石上。罗汉耳孔穿环，嘴唇微启，似乎正在向面前跪拜之人说法。这一跪拜的人形貌也颇奇异，神态专注而虔诚。人物造型很可能受五代禅月大师贯休的影响，并经陈洪绶特有的变形处理，古朴率真。　《观音像》是他晚年的另一幅佛画精品。图绘一男相观音，身披白衣袈裟，手执拂麈，端坐菩提叶团上。细眼长眉，方面阔耳，雍容大度。其风格状貌，一如论者所谓“躯干伟岸，衣纹细劲清圆”。画面上方以一半篇幅书《心经》，字体劲秀，末署“云门僧悔病中敬书”。　综观陈洪绶在人物画上的成就，壮年时已由“神”人“化”，晚年则更炉火纯青，愈臻化境。造型怪诞、变形，线条清圆细劲中又见疏旷散逸，在“化”境中不断提炼。 直到近代，陈洪绶的作品还受到鲁迅的极力推崇。鲁迅早在壮年就着手于陈洪绶作品的搜集，晚年还预备把他的版画介绍出来。这一切，都说明了陈洪绶是中国艺术史上一位光彩熠熠的伟大画家。　陈洪绶虽不以书法名世，但其于书法艺术方面所取得的成就也是相当惊人的。陈洪绶作书严循中锋用笔之法，他深谙掌竖腕平执笔的奥秘。其间虽小有以侧锋取妍处，但他能立即将笔调整过来。如此高超的控笔能力，无疑只能以掌竖腕平执笔法为之方可。再有，书法所要求的“回藏”、“提按”、“顿挫”、“绞衄”、“呼应”等等笔法要略，在他的运笔过程中，似无一处有缺憾，只是他做了无痕迹罢了，这也正是大相不雕、信言不美、修养至炉火纯青境界的具体体现。从其书作中，我们可以感到，陈洪绶作书，心态是愉悦恬静、轻松欢跃的，书写过程对他来说似乎是一种最甜美适畅的享受。因此可以说，陈洪绶已找到了一种执运笔法的最佳方式，而这方式正是书法执笔、运笔的“真义”，在这“真义”中，书法的中锋运行、回藏提按以及顿挫绞衄，全都是为畅爽书写且写出美感服务的。

传统绘画题材漫谈系列之五十二 一肚子不合时宜的苏东坡是个不可救药的乐观主义者，仕途高开低走几乎万劫不复，但总是坦然面对这其中的进退荣辱，闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。儋州是他人生的最后一途，在这个当时的蛮荒之地，苏东坡不改其安天乐命的本色，写下了诸多名篇佳作，同时也留下了不少传说佳话。 在这些文人墨客的酒后饭余的谈资中，东坡笠屐是一个化平淡为传奇的带有魏晋风流底色的故事。据说苏东坡在儋州期间，一次去拜访当地名士黎子云而不遇，归途中不巧天气突变风雨大作，于是只好向农家借来箬笠和木屐，估计因不习惯而走起路来摇摇摆摆很搞笑的样子吧，妇人和孩童看到东坡这个样子都忍俊不禁发笑，就连乡野之狗也跟着叫了起来，而东坡不以为然一幅潇洒自若的样子。苏东坡这个轶事在宋人笔迹中多有记载，比如南宋时期周紫芝、费衮、张端义等都曾经记下这则大同小异的故事。费衮在他所著的《梁溪漫志》中对此事这样记载道： 东坡到儋耳，一日过黎子云，遇雨，乃从农家借蒻笠戴之著屐而归。妇人少儿相随争笑，邑犬群吠。竹坡周少隐有诗云：「 ”持节休夸海上苏，前身便是牧羊奴。应嫌朱绂当年梦，故作黄冠一笑娱。遗迹与公归物外，清风为我袭庭隅。凭谁唤起王摩诘，画作东坡戴笠图。”今时亦有画此者，然多俗笔也。 苏东坡作为不世出的名满天下的一代才子，他的这一举动如今看上去不过是寻常之举，但在那个讲究社会等级尊卑的时代，此举也算是一场不拘一格的名士风流。而由此敷演而成的东坡笠屐图很快便在宋代文人圈中风靡开来，以至于这样的构图模式成为了苏东坡的标准像。这一题材的画作开创者为谁至今难以定论，一说为海南琼州人，另一说为当时的大画家李公麟，不过这些其实无关宏旨。最重要的是这样的一个题材一经出现，就以其诙谐中带有一种放逸旷达的精神而备受文人墨客们喜爱，成为文人画中一个妙趣横生而又寓意深刻的主题，历朝历代流传下来的这一画作林林总总，其构图基本上呈现出相似的元素组成，几乎没有背景是其中一个最突出的特点，直接将苏东坡的动作和神态直接描绘于笔端，这种删繁就简水落石出的构图模式更突出了苏东坡超然气质，对主题的刻画更是入木三分。相比之下，一些这一主题的画作添加了背景以及童子等角色人物，看上去给人的感觉很显然就落了下乘，在主题表达的深度上更趋于流俗，略显画蛇添足之憾。 清 汪浦 《东坡笠屐图》 据画史上不完全记载，宋元时期的李公麟、赵孟坚、赵孟頫、钱选以及明清时期的唐寅、仇英、尤求、钱谷、曾鲸、余集等诸多知名和不知名的画家对这一主题乐此不疲的描摹，越发使这一题材在历史的烟云变幻中呈现出温润的包浆，闪现出浓浓的人文主义情怀，将苏东坡这样一个传统文化史上的巨人身上的文人风骨和名士风采表达的淋漓尽致，成为人物画中一个最具标志性意义的题材。画家通过对苏东坡这一诙谐举动的描绘并以此来观照自身的现实境遇和理想境界，从而使这一现实主义题材具有某种理想主义的光芒，凸显出对传统文化下文人士大夫人生价值的一种写照，赋予了这一题材独特的审美趣味和价值维度，兼具儒家和释家的双重意味，在看似绝境的落魄人生际遇中不改那种追求自我本色的本真风范。 在这些东坡笠屐图中，苏东坡的形象呈现出两种不同的姿态，各得其所，各有其妙。 北宋 李公麟（款） 《东坡笠屐图》 一种构图模式中，以妙趣横生的诙谐意味为主。这类作品之中，苏东坡的形象更具写实性和世俗化的特点，画中苏东坡头戴箬笠、脚穿木屐，双手提着身上穿着的长袍，俯身赶路的样子使人看上去略显心酸，这样写实性的画面更突出了苏东坡在被贬儋州的那种窘迫的人生际遇。比如据传北宋李公麟款的《东坡笠屐图》中，苏东坡就是以这样的神态占据着画面的中心，略显狼狈的样子中根本看不出一丝自怨自艾的情绪，从容的神态描绘中将苏东坡那种身处逆境而不改其乐观本色的人生态度很好地表达出来。这类构图模式的作品如明代唐寅、朱之蕃、曾鲸以及清代余集、杨浚等人的作品均是如此。比如明代著名的人物肖像画派波臣派的开创者曾鲸的《苏文忠公笠屐图》这幅作品，采用典型的波臣派风格而绘就，以阴暗对比的手法将苏东坡面部表情刻画细致入微并极具层次感，而在衣饰的刻划上采用行云流水的线条将整个人物卓然不群的气质很好地诠释出来。这幅画作上画龙点睛的题诗更是升华了这一题材的主旨： 得嗔如屋谤如山，且看蛮烟瘴雨间。 白月遭蟆蚀不尽，清光依旧满人寰。 明 曾鲸 《苏文忠公笠屐图》 明 唐寅 《东坡笠屐图》 明 钱谷 《东坡笠屐图》 明 朱之蕃 《东坡笠屐图》 清 余集 《苏文忠公笠屐图》 清 杨浚 《坡公笠屐图》 清 小荷女史 《东坡笠屐图》 此外，还有另一种构图以突出苏东坡不凡的气质为主，从而在人物动作神情的刻画上更注重情感的抒发，对这一主题更多的赋予了画家个人的情感思想，一定程度上在画面表达中更具有一种超越性的情感诉求，甚至与这一题材的本意呈现出不同的意味。比如扬州八怪之一李鱓的《东坡笠屐图》中苏东坡不再是那样的俯身姿态，而是采用仰首挺胸的构图模式，这种表达手法很显然与当时东坡笠屐的场景呈现出不小的差异，而李鱓的这幅作品的上的题词更是别有一番意味：「 ”青州益都冯相国家藏屐笠图，……呼屐为吉，呼笠为利，对此便征吉利图观可也。”由此可见这幅作品的主旨已经完全跑调，彻底俯就民间的吉祥文化而将此改弦易辙为一幅吉利图，这反映出当时的民间的一种心态，算是幽了东坡先生一默。而采用这种现象与构图模式的最具代表性的作品就是张大千的两幅《东坡笠屐图》，一幅白描而成，一幅淡墨设色而就，构图几无二致，从笔墨技巧上可以清楚地看到张大千对敦煌壁画借鉴，画中苏东坡一手持杖，整个人物呈现出「 ”何妨吟啸且徐行”的超然姿态，其中在设色之作中张大千题词道：「 ”借来雨具作春游，惹得妻儿笑不休。自是平生无长物，略同坡老在儋州。雨中借具出游，戏拈此诗，已而作坡仙笠屐图，遂书其上爰”。从这样的题词中可以看出，张大千的这一主题的描绘更多的是对自身情感的一种抒发，借这一题材来拓展自身的形象，并以此来表达对自己人生的一种感想。 清 李鱓 《东坡笠屐图》 张大千 《东坡笠屐图》 张大千 《东坡笠屐图》 苏东坡起起伏伏的一生，就像他自谓的那样：问汝平生功业，黄州惠州儋州。而在这样一路走低的仕途跌宕之中，他始终秉持着悠然自得的生活态度和怡然自乐的生活哲学，以「 ”人间有味是清欢”的淡然心态和「 ”一蓑烟雨任平生”的超然心境，简单快乐至上，幽默旷达为本，而东坡笠屐图就是这种精髓的一个生动写照，在坎坷崎岖的人生旅途中自我释怀，理直气壮一如既往地把自己凌乱不堪的生活过成让人艳羡的「 ”诗与远方”。

就着一片漆黑中自然空灵的合奏乐，来一段不太协调的敦煌舞，再看看那些五彩斑斓的飞天壁画，绵延千里的雅丹地貌，以及现在宁静安逸的沙漠小城，我们身处其中。

这或许就是ADCC生活艺术学院「在场·演讲」和「艺术在场」的魅力，他们希望通过「在场」这一品牌栏目，将音乐、文化、历史、美学等各方人文学者聚集， 重现当下和即时的力量感。

而当「敦煌」这两个字，在五天四夜的行程里一点点变得立体、真实和亲切后，这群来自四海八荒的各色人们，才真正静下心来。

此刻，我们在敦煌

夕阳西下，狂风在沙子里肆虐，卷起万千尘埃飞扬，当天空被染成沙土一样的黄褐色，天地融为一体时，远处连绵不绝的黑石山影消失在视线里。

一辆巴士化身为时间的一个点，追着夕阳的脚步和沙尘狂飙，疯狂穿越在一眼望不到边的公路上，当沙尘被远远甩在身后，两排不饱和绿的白杨和透可见底的河流，再次出现在眼眸时，敦煌，才大大方方地站在你眼前。

这是我们眼中的敦煌，也是留在心里的敦煌，有西北男人的粗犷，也不失南方小城的温柔。

随处可见的飞天女像和石窟画像嵌在这个小城里，和着横横竖竖在建的工地，蓝白相间穿梭在马路上的学童，还有刚出炉不久香味四溢的大块羊肉，我们一步一印地踏在巷间街道里。

这儿虽没有大城市的霓虹灯绿，但文化印记里透着的那活力满满的慢生活气息，却让我们这些来出差的慌忙之人，不自觉地打了个盹儿。

此刻，我们在敦煌。

因为在敦煌，我们可以清晰地感受到刺骨而干涩的风吹在脸上，就连鼻孔里也带着沙土的颗粒感，如果不是发现了被当地人称为母亲河的党河，我们也还停留在敦煌满是沙漠的初印象里。

已上千年的敦煌因莫高窟的发掘而真正被人熟识，后借助张大千等一代名家的画作，成功引起了现代文人墨客的赏识，即使后来被纳入美术课程的教育体系中，但那印在书本上的寥寥几页，又怎能真正重现「敦煌」这座古城的厚重与深沉。

有世界博物馆之称的敦煌早已名声在外，不蹭热点不缺仰慕的它，在当下追求快发展、高质生活的时代里，更需要的是一个能真的懂它、愿与它一同消磨时光的知己。

穷尽半生想带着「敦煌舞」走出去的史敏，13年来在两点一线中耐住了寂寞的美学研究者侯黎明，已入花甲还想为敦煌留下点什么的民俗艺术家吕胜中，想用当代艺术的方式守护敦煌的ADCC ，便都是敦煌不舍的「知己」。

此刻，我们在敦煌。

在这或长或短却弥足珍贵的时间交集里，每个人都抛除杂念，坐下来成为千年敦煌这个艺术体的倾听者、亲历者，至于你听到了什么，想做点什么，那就看你与敦煌之间结下哪些不解之缘了。

在敦煌，有时「文明」像是一丘没过胸口的黄沙，直压得人喘不过气来。那些凋零在塞外的故事，和在这里生生死死的人，让我如蚍蜉一般，在浩瀚的时之海中茫然四顾，难以自持。

而当我们结伴逃离人类文明的痕迹后，大自然所来的真实感，让所有人都在历史的沉重中得以喘息。

10月28日清晨，我们踏入了「Art Bus」的车厢，跟随ADCC一行人以「艺术在场」为主题，泅渡沙海440公里，并借沿途中布置的大地艺术、装置、声音、行为、雕塑等互动艺术形式，去讨论敦煌与当下及世界的更多链接。

浩浩荡荡200余人乘着四辆大巴在沙漠飞驰，窗外大片大片的浅色沙土急速后退，对于这场ART BUS STOP装置艺术展，我们充满了好奇。茫茫沙漠为场，艺术家们到底要怎样在荒芜之中塑造文明的痕迹。

《再生》 ——陈俊元、 张锋

深植于峡谷深处的它

远远望去像是沙里长出的一朵灰色之花

与它越近你与大自然间的隔阂便越小

这件来自于陈俊元的装置作品「再生」

采用了戈壁滩中被人类丢弃的垃圾作为材料

在沙漠中通过结露的原理从空气中抓取水源

展示沙漠中生命如何适应自身环境

并致敬那些看似弱小生命的独特智慧

最有趣的部分，是接近「再生」的过程

所有人都需要通过一条陡峭的小径

一步一滑地走向它

而这个从地表深入峡谷的过程

本身就是人们对于「严苛自然环境」放下敌意的一次接纳

摄影 / 九尚

《差翅亚目之目》 ——郑路

它在夜晚点亮

与昼间耀眼的敦煌光热电站遥遥相望

成为了两个看似不同， 却又互相成全的个体

短暂颠簸，在车辆驶过重复的风景后

我们忽然在灰黄的沙漠中

遇到了一团抢眼的红

这个呈弧形的巨大红色装置

是雕塑家郑路的「差翅亚目之目」

由约六千个红色警示灯组成，状似昆虫的复眼

「差翅亚目之目」白天静默着吸收太阳能

待每日下午七点发电站的光辉熄灭

六千个红灯便开始慢慢苏醒

由于每个灯泡的闪烁并不同步

它看起来像是不断迸发的烟火

这件人造物有自己的作息时间

就像是一个披着机械外衣的巨大生命体

凯文·凯利曾经说过

人造物表现得越来越像生命体

而生命体变得越来越工程化

如今这两者之间的面纱已然被揭开

《寸草不生》—— 佘文涛

第一眼只瞧见萦绕在沙拐枣脚下

久久不肯离去的沙尘，待人群逐渐集中

才发现一个由黑色石砾组成的巨大圆环

围绕在一簇沙漠植物四周，朴实而木讷地绽开

眼前这个墨黑色的圆，就是「寸草不生」

是一件完全使用非人工产物的作品

其外形来源于佛教禅修文化

黑色石砾则来自于四周的戈壁滩

常有高僧在解释真理和问禅等命题时

用双手凭空画圆而答

人群围着作品四周走动

试图体味其中的所蕴含的哲理

在面对大家对「寸草不生」的疑惑时

佘文涛更是一把扯下帽子，指了指光洁的头顶

而一片笑声的背后，我竟生出了兔死狐悲之感

摄影 / 九尚

《 舜若惊时 》—— 敖瀚、田禾、陈志鹏

一阵阵清脆的鸟鸣声

从沙丘后孤零零的音响里传出

烧焦的麻绳傲然于沙中

展露出疯狂之后的样貌

漫长的旅途，折磨着大家饥肠辘辘的胃袋

临近中午，终于赶到了野炊地点

这里同时也是「舜若惊时」的展示场所

人们在麻绳上淋浇汽油和柴油

然后在静默中点燃了火焰

音乐人陈志鹏演奏的古老乐器声

骤然响彻大地

像是巨人和着风声在黄沙下呜咽

这是一件跨界艺术作品

敖瀚、田禾的创意灵感

以及田禾的雕塑「水」组成了作品的实体部分

而陈志鹏的「生命的声音•呼吸」则作为声音和鸣

当合二唯一，便「舜若惊时」

据创作者讲述

此作品涵盖五行「金木水火土」

又内化为「四大皆空」

是一次对东方智慧的致敬

《 神路 》 —— 吕胜中、 杨新虎

淌过沙丘，便看到「神路」的全貌

那是一道道横平竖直的浅渠

在干涸的土地上勾勒出的一个神秘迷宫

从营地出发淌过沙路

「神路」便出现在眼前

这个以浅渠勾勒出的神秘迷宫

此时仅完成了三分之一

剩下的部分必须通过与在场观众的交互

以及时间的发酵才能逐渐完整

在迷宫的入口处

每人领了一袋「沙拐枣」种子

大家每隔5步播下枣种

吕胜中则在排头高唱起了陕北民歌

不久后这里会长出一片沙拐枣迷宫

作品原型是民俗「转九曲」

众人在领路人的引导下

走过蜿蜒曲折的路径

即可换回一年的平安

《 寻找我自己 》——吕胜中

100张红色的纸，有人形的空洞

它们被装裱在透明容器中

静静地伫立在沙丘上

「寻找我自己」也是一个需要交互的作品

吕老先生在「神路」的终点

给每个人发了带有标号的剪纸小人儿

而我们则需要在不远处的沙中

找到预先埋好的「另一半」

才能带走这件艺术作品

艺术家吕胜中说

想让一切游离失所的现代灵魂

都能及时如愿地归位

重组正反相成阴阳相合的纯朴与完美

《 一平方米敦煌 》—— 王秩琼

你、我、他、她，一方之地

正在彩衣之下挣扎的灵魂

或许就是无处安放的众生

这段车途，要比前几次都长得多

自片刻打盹中醒来

车辆已驶入雅丹地貌「魔鬼城」

「一平方米敦煌」将在此处上演

这个需要即时表演的作品

由王轶琼带领5位志愿者共同完成

几位玩家钻进彩色纱衣之中

在沙漠中扭动着前行

就像是来自于二维世界的侵略者

正向远古的文明发起一次冲锋

王轶琼想借此表达的是

人类自城市走向自然的途中

在「一平方米」这个计量单位内

所体验到的巨大心理落差

结束后，王秩琼称并没有带走敦煌

但它的确在自己心里住下了

《 DOT计时 》—— 崔树

100面反光凸面镜

躺在面向夕阳的方向

它会从100个角度分别呈现

太阳和沙漠的不同维度

相较于前者带来的哲学思考

「DOT计时」的表达更为直白通透

崔树想通过凸面镜来记录夕阳西下

并重组时间的可视性

可惜当日天气欠佳

太阳先一步藏匿进云后不再露面

聪明的我们纷纷抄起镜子和手机

顺利抢救下这段难得的日末时光

《 不知昨晚谁先醉，where did you sleep last-night 》 —— 王茂

地上密密麻麻的冷色光点

和天上的银河遥相辉映

我一时间分不出谁胜谁负

在风景区吃罢晚饭再上路

天色已陷入不可挽回的绝对黑暗中

这时，令人心神摇曳的璀璨银河

终于浮现于夜空

而当车停下来时大家却发现

银河与地面竟然连成了一片

仿佛群星坠毁在了戈壁之中

在远离人世的漆黑里

它们成为了唯一的光源

我们一行人都沿着星痕摸索前行

试图探寻这片地上银河的边界

这件紧挨公路的灯光艺术作品

以太阳为能源工作

在黑暗到来的玉门关

为回家路上的人

和再也回不去的人

照亮归途

摄影 / 九尚

《 火墙 》—— 黄幻、 Alex Damboianu

草垛被一桶桶地倾倒汽油

空气中弥漫出一股不详的味道

音响发出振聋发聩的嗡鸣声

漫长等待后，星辰终于被滔天火焰所掩盖

忽然间

大巴突破公路驶入了戈壁

当颠簸和不安一同袭来时

我们便到达了最后一件作品所在地

猛烈的风让大家都裹紧了大衣

顶着寒冷和几乎凝固的黑暗艰难向前走

没人喊冤，因为我们知道马上就能看见「火墙」了

星斗下是一排绵长的草垛

被整整齐齐的码在大地上

人们在神秘的音乐中沉默

等待一切被付之一炬

黄幻和Alex Damboianu说

我们用暴力之火保护我们的文化

但是所有边界都是短暂而变化的

它们将像火线一样慢慢死去

观看影像，你也「在场」

当脚下的敦煌变得越来越小，远山的黑影朦朦胧胧的消失在夕阳中时，我们离开了敦煌。再次回归到喧嚣忙碌的生活里，这一场与敦煌的邂逅，让每个人都有了一次专属于自己的收获，尤其是对于这其中大部分的设计师而言。

不论是史敏口中敦煌舞的形体和写意之说，还是侯黎明对审美教育缺失「舍身饲虎」般的反思，都与设计脱不了干系。作为艺术与生活的「翻译者」，设计要做到接地气始终离不开对人文与历史多方面的养分汲取。

古老的乐器将远古文明与当下时空相连，既是对生命的敬重，亦是对敦煌新的延续

当「生命的声音」回到人类的敦煌 / 陈志鹏 李一兵 噶瓦

火把里，星空迷茫而浩瀚，人的声音微不足道。当浑浊而复杂的各种音体交汇，听者的感官不断被放大，人类沉浸其中又何尝不可或许「宏观声场」的魅力正是如此

声音艺术现场 / Alex Damboianu

诗歌、音乐、书法和摄影投影等多元化的形式相结合，对于未来的探索，人、环境更在此时、此刻、此场

沙·墨 / 九尚

对这一点了然于胸的ADCC及旗下ADCC生活艺术学院，在2015年发起「在场」，强调「非在场而不可得」的重要性，聚焦于人文美学与艺术设计，打造了一系列跨界艺术活动及人文美学通识课程，很快让它在年轻设计师中站稳了脚跟。“我们还会建立起年轻设计师、摄影师的人才智库，去想尽一切可能激发他们的创作力。”ADCC创始秘书长赵寂蕙坦言。

为此，他们会派出专门的人才团队，在全国各地寻找人文痕迹明显的生活区域，进行观察、提炼、挖掘再与艺术做结合形成课程。这个过程漫长而艰难，就像做市场调研，要有敏锐的洞察力和丰富的生活经验，而光敦煌这一站，他们就做了三年。

风声呼啸，光火相融。敦煌对水的渴望，从未缺失，而被水困住的鱼儿，正是当代艺术在敦煌这个大艺术体里的现状，浮游着挣扎着，向前

浮游 / 陈耀光

茫茫大漠，天空悠远而宁静，远眺之时不拘束的随意遨游，或许是阿叔内心「隐士」的另一种表达

云游 / 陈向京庞典 曹露瑶

早在出发前，ADCC生活艺术院执行院长汪莎就提及，他们曾抱着对远古文明的质疑三行敦煌，寻求答案。乍一听虚无宏大的一句话，正是这一次次的去与回，看窟的沟通与观察，才让她下定决心把第五届人文设计周放在敦煌。

而三次之行变着法儿的在敦煌各种玩策划、做跨界，也是为了让这个沉寂许久的「敦煌」大艺术体在与当代艺术的碰撞中，逐渐与现代人的生活方式接轨，让文明走出敦煌，通过设计走进生活。

正是这样的思路，才让ADCC的「艺术生活化，生活艺术化」不止是一个口号。毕竟，艺术与生活之间的边界，模糊不清也无法界定。

一次敦煌之行，行色匆匆

在累并快乐的高速接收中

在场

设计师和我们似乎都找到了

那条隐秘而伟大的关联线

敦煌之厚 人文之重的行途

虽长远而无期

但它熠熠发光的痕迹依旧引人陶醉、沉迷

追寻吧 它值得

END

文字及部分摄影 / 赵晶晶 马达

主编 / 王哥 设计 / 路老

视频&部分提供 / ADCC

特别鸣谢 / 九尚

以上稿件均为青舍QingHouse专属写手原创采写制作

拒 绝 转 载 ， 欢 迎 转 发

微信ID：QingHouse813

长按指纹识别二维码关注

莫高窟咏

  敦煌人作品

    雪岭干青汉，云楼架碧空，重开千佛刹，旁出四天宫。瑞鸟含珠影，灵花吐蕙藂 (丛) 。洗心游胜境，从此去尘蒙。

2五律 敦煌莫高窟

　壁画世无双，形颜映紫光。

    悬宫居国粹，舞女踏云祥。

    聆听琵琶曲，祈求社稷昌。

    琳琅看不尽，瑰宝五洲扬。

3 《敦煌太守后庭歌》

唐    岑参

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。

敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。

为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱。

4《宣威苗将军贬官后重经故宅》

唐    徐铉

蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。

天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。

欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。

为将为儒皆寂寞，门前愁杀成中郎。

5《洪武癸亥以公事出会宁北境(二首)》

明   郑居贞

北出长城古塞边，荒松落日少人烟。

隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。

6《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》

王偁

万里敦煌道，三春雪未晴。

送君走马去，遥似踏花行。

度迹迷沙远，临关讶月明。

故乡飞雁绝，相送若为情。

7        《题任少监百马图》

明   梦观法师

敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。

驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。

忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。

只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。

古来贵良不贵多，须信俭余奢不足。

任监手画百骅骝，五色如云散平陆。

八月风高水草甘，饮啮舒闲肆驰逐。

骓<田骊>黄莫复辩，水叶风花乱人目。

任公生遭太平世，结思驱毫逞神速。

四海无虞百将闲，无乃图形华山麓。

吾闻善相东门京，坐阅群龙眼如烛。

帛家口齿谢家鬃，皎皎那容在空谷。

争如下乘得休安，骨相虽凡好毛肉。

杏花烟外柳阴中，绊络无加饱刍粟。

呜呼此画世已稀，徒有千金未轻鬻。

老矣支郎俊气销，抚卷空歌天马曲。

8      《七十初度漫赋二十六韵》

明   王稚登

忆上蓬莱殿，曾雠石室书。

史臣陪出入，丞相借吹嘘。

故国归来早，长安不可居。

为园栖曲巷，种柳拂清渠。

西县琴声近，南邻树影疏。

庭驯得食鸟，池跃放生鱼。

抱膝吟《梁父》，无心赋《子虚》。

鄙人荆五羖，醒士楚三闾。

白鸟相忘久，青蝇肯舍诸。

浅衷同扑满，傲骨类蘧蒢。

汉纪偷桃旧，豳风剥枣初。

秋山当几席，春酒满园庐。

大斗劳为寿，新诗赖起予。

自惭同袜线，何以报璠玙。

浚邑干旄骑，敦煌钟鼓车。

高僧遗巾拂，名妓进衣袽。

丹指枫将变，黄知菊渐舒。

何当飨敝帚，不可赖耕锄。

花落从堆积，云来不扫除。

每开池上酌，频摘雨中蔬。

王猛贫扪虱，公孙老牧猪。

陨霜嗟狱气，蔽日愤刑余。

殿上谁扳槛，屏前罢引踞。

终朝游汗漫，岂但梦华胥。

中圣曾无计，求仙焉所如。

桃花流水渡，愿作武陵渔。

9             《敦煌曲》

明     曾棨

吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？

参考资料

《诗词名句网》：http://wwwshicimingjucom/

1描写敦煌的诗句有哪些

1 莫攀我，攀我大心偏。我是曲江临池柳，者人折折那人攀，恩爱一时间。----《望江南》敦煌曲子

2 五两竿头风欲平。张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。满眼风光多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。----《浣溪沙》敦煌曲子

3 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取。锁上金笼共语。比拟好心来送喜。谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来。腾身却放我向青云里。---《鹊踏枝》敦煌曲子

4 敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。《敦煌太守后庭歌》岑参

5 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。《宣威苗将军贬官后重经故宅》徐铉

6 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。----王之涣《凉州词二首》

7 渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。----王维《渭城曲 / 送元二使安西》

8 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。----王翰《凉州词二首》

9 大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。----王维《使至塞上》

10 大漠沙如雪，燕山月似钩。何当金络脑，快马踏清秋。----李贺《马诗二十三首》

11 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。----范仲淹《渔家傲》

12 野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。----李颀《古从军行》

13 秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。----王昌龄《出塞》

14 借问梅花何处落，风吹一夜满关山。----高适《塞上听吹笛》

15 黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。----王昌龄《从军行七首之三》

2赞美敦煌的诗最少五首

敦煌乐

明 杨慎

角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。

汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。

敦煌曲

明 曾棨

吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？

《敦煌太守后庭歌》

年代： 唐 作者： 岑参

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。

敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。

为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，

此中乐事亦已偏。

赋得边城雪送行人胡敬使灵武

年代：明 作者：王偁

万里敦煌道，三春雪未晴

送君走马去，遥似踏花行

度迹迷沙远，临关讶月明

故乡飞雁绝，相送若为情

岁暮赠新安吴用卿

年代：明 作者：王惟俭

北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞

忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤

大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜龠

夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若

于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫

丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄

锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索

会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁

老夫亦出汉螭钩，海虬盘觚绿玉削

方鼎癸父隐亚文，满堂宾客起错愕

箧中宝物朽欲死，谁从柯亭裁新龠

呜呼此事真未易，共君且倾银凿落

3描写敦煌的诗句有哪些

莫攀我，攀我大心偏。

我是曲江临池柳，者人折折那人攀，恩爱一时间。----《望江南》敦煌曲子五两竿头风欲平。

张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。

满眼风光多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。

----《浣溪沙》敦煌曲子叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取。

锁上金笼共语。比拟好心来送喜。

谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来。

腾身却放我向青云里。---《鹊踏枝》敦煌曲子敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。

《敦煌太守后庭歌》岑参蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。

攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。

《宣威苗将军贬官后重经故宅》徐铉黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

----王之涣《凉州词二首》渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。

----王维《渭城曲 / 送元二使安西》葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。----王翰《凉州词二首》大漠孤烟直，长河落日圆。

萧关逢候骑，都护在燕然。----王维《使至塞上》大漠沙如雪，燕山月似钩。

何当金络脑，快马踏清秋。----李贺《马诗二十三首》塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起。

千嶂里，长烟落日孤城闭。----范仲淹《渔家傲》野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。

胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。----李颀《古从军行》秦时明月汉时关，万里长征人未还。

但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。----王昌龄《出塞》借问梅花何处落，风吹一夜满关山。

----高适《塞上听吹笛》黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。----王昌龄《从军行七首之三》。

4描写敦煌的诗句

《敦煌乐》

年代： 明 作者： 杨慎

角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。

汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。

《敦煌曲》

年代： 明 作者： 曾棨

吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？

5关于“敦煌莫高窟”的诗句有哪些

1、《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》 明 王偁

万里敦煌道，三春雪未晴。

译文：敦煌的道路万里长，冬天的血在春天了还未消除。

2、《敦煌曲》明 曾棨

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

译文：敦煌的边疆士兵在哭泣，四面胡人的战鼓声在急切的响着。

3、《敦煌乐》 明 杨慎

角声吹彻梅花，胡云遥接秦霞。

白雁西风紫塞，皂雕落日黄沙。

汉使牧羊旌节，阏氐上马琵琶。

梦里身回云阙，觉来泪满天涯。

译文：边塞号角在吹奏着《梅花三弄》，在胡地的云彩连接着秦地的晚霞；烈烈的西风、大雁高飞，紫色的边关苍凉而又雄壮，黄昏时节，黄沙漫天，白雕飞翔。

汉使苏武拄着大汉使节的旌节在牧羊，王昭君在马背上弹奏着一曲曲琵琶；想来他们在梦中应该回到了汉家高大的宫殿，只怕是醒来后只能独自伤心，落泪无尽。

4、《岁暮赠新安吴用卿》 明 王惟俭

锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。

译文：锦绣繁华的纸上墨像花一样翻滚着，在河东的两颗柳树在敦煌的土地上摇曳。

5、《宣威苗将军贬官后重经故宅》唐 徐铉

天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。

译文：高贵的天子不知道细柳是什么，但是将军在敦煌边疆早已守卫多年。

6描写“敦煌”的诗句有哪些

《望江南》敦煌曲子 莫攀我，攀我大[1]心偏。

我是曲江临池柳，者人折折那人攀，恩爱一时间。《浣溪沙》敦煌曲子 五两竿头风欲平。

张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。

满眼风光多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。

《鹊踏枝》敦煌曲子 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取。

锁上金笼共语。比拟好心来送喜。

谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来。

腾身却放我向青云里。《敦煌太守后庭歌》岑参 敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。

《宣威苗将军贬官后重经故宅》徐铉 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。

攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。

7描写“敦煌”的诗句有哪些

1 《望江南》敦煌曲子

莫攀我，攀我大[1]心偏。我是曲江临池柳，者人折折那人攀，恩爱一时间。

2 《浣溪沙》敦煌曲子

五两竿头风欲平。张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。满眼风光多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山不动，是船行。

3 《鹊踏枝》敦煌曲子

叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取。锁上金笼共语。比拟好心来送喜。谁知锁我在金笼里。欲他征夫早归来。腾身却放我向青云里。

4 《敦煌太守后庭歌》岑参

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。

5 《宣威苗将军贬官后重经故宅》徐铉

蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。攲倾怪石山无色，零落圆荷水不香。为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。

8描写敦煌的古诗词有哪些

1 《敦煌太守后庭歌》

唐代：岑参

敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。

敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。

美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。

为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱，此中乐事亦已偏。

2 《宣威苗将军贬官后重经故宅》

唐代：徐铉

蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。天子未尝过细柳，

将军寻已戍敦煌。欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。

为将为儒皆寂寞，门前愁杀马中郎。

3 《洪武癸亥以公事出会宁北境（二首）》

明代：郑居贞

北出长城古塞边，荒松落日少人烟。

隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。

4 《敦煌曲》

明代：曾棨

吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。

七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。

烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。

愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。

城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。

当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。

老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？

5 《燕薁引》

明代：朱曰藩

上林苑西重阴垂，汉家马乳秋累累。

群臣未拜金盘赐，正是文园病渴时。

尝言逾淮橘为枳，淮南亦种燕薁子。

一朝偶患齐后疟，七日方寤赵简乐。

起来燔极华池干，菱藕堆盘懒咀嚼。

何人旋摘此逼侧，冰丸入口生颜色。

不用玄珠罔象求，翻疑舍利菩提得。

淮南陇右限川梁，燕薁蒲萄味各长。

底事千金通大宛，空劳斗酒博西凉。

诏中但见夸珍味，席上谁能延乐方。

乐方久甗樽罍燥，亲故仳离那可道。

流年时物感《豳风》，拘方服食依农草。

忆曾弱冠客安西，醉里亲尝掩露时。

囊盛莫致敦煌种，浪说天南生荔枝。

9有关敦煌的诗句

《敦煌太守后庭歌》 年代：唐 作者：岑参 敦煌太守才且贤，郡中无事高枕眠。

太守到来山出泉，黄砂碛里人种田。 敦煌耆旧鬓皓然，愿留太守更五年。

城头月出星满天，曲房置酒张锦筵。 美人红妆色正鲜，侧垂高髻插金钿。

醉坐藏钩红烛前，不知钩在若个边。 为君手把珊瑚鞭，射得半段黄金钱， 此中乐事亦已偏。

《宣威苗将军贬官后重经故宅》 年代：唐 作者：徐铉 蒋山南望近西坊，亭馆依然锁院墙。 天子未尝过细柳，将军寻已戍敦煌。

欹倾怪石山无色，零落圆荷水不香。 为将为儒皆寂寞，门前愁杀成中郎。

《洪武癸亥以公事出会宁北境（二首）》 年代：明 作者：郑居贞 北出长城古塞边，荒松落日少人烟。 隔河又是河西地，过得敦煌是酒泉。

《岁暮赠新安吴用卿》 年代：明 作者：王惟俭 北风吹云云四幕，岁尽穷阴苦寂寞。 忽闻有客来大鄣，清姿绝尘立野鹤。

大鄣山客性耽古，开缄发箧光煜？龠。 夏王九牧铸黄金，大泽深山远不若。

于阗雁肪截昆吾，饕文如发双龙攫。 丰隆煽火天公下，紫烟飞尽粉骨薄。

锦缥细展墨花翻，河东二柳敦煌索。 会稽内史十五字，崩崖断石压秘阁。

老夫亦出汉螭钩，海虬盘觚绿玉削。 方鼎癸父隐亚文，满堂宾客起错愕。

箧中宝物朽欲死，谁从柯亭裁新龠。 呜呼此事真未易，共君且倾银凿落。

《题任少监百马图》 年代：明 作者：梦观法师 敦煌水涸龙驹伏，未央厩前秋草绿。 驴驼负石玉门关，旧苑空馀三十六。

忆昔高皇马百匹，騊駼车府无监牧。 只留太仆掌天闲，不许田驽食民谷。

古来贵良不贵多，须信俭余奢不足。 任监手画百骅骝，五色如云散平陆。

八月风高水草甘，饮啮舒闲肆驰逐。 骓田骊>黄莫复辩，水叶风花乱人目。

任公生遭太平世，结思驱毫逞神速。 四海无虞百将闲，无乃图形华山麓。

吾闻善相东门京，坐阅群龙眼如烛。 帛家口齿谢家鬃，皎皎那容在空谷。

争如下乘得休安，骨相虽凡好毛肉。 杏花烟外柳阴中，绊络无加饱刍粟。

呜呼此画世已稀，徒有千金未轻鬻。 老矣支郎俊气销，抚卷空歌天马曲。

《赋得边城雪送行人胡敬使灵武》 年代： 作者：王偁 万里敦煌道，三春雪未晴。 送君走马去，遥似踏花行。

度迹迷沙远，临关讶月明。 故乡飞雁绝，相送若为情。

《七十初度漫赋二十六韵》 年代：明 作者：王稚登 忆上蓬莱殿，曾雠石室书。 史臣陪出入，丞相借吹嘘。

故国归来早，长安不可居。 为园栖曲巷，种柳拂清渠。

西县琴声近，南邻树影疏。 庭驯得食鸟，池跃放生鱼。

抱膝吟《梁父》，无心赋《子虚》。 鄙人荆五羖，醒士楚三闾。

白鸟相忘久，青蝇肯舍诸。 浅衷同扑满，傲骨类蘧蒢。

汉纪偷桃旧，豳风剥枣初。 秋山当几席，春酒满园庐。

大斗劳为寿，新诗赖起予。 自惭同袜线，何以报璠玙。

浚邑干旄骑，敦煌钟鼓车。 高僧遗巾拂，名妓进衣袽。

丹指枫将变，黄知菊渐舒。 何当飨敝帚，不可赖耕锄。

花落从堆积，云来不扫除。 每开池上酌，频摘雨中蔬。

王猛贫扪虱，公孙老牧猪。 陨霜嗟狱气，蔽日愤刑余。

殿上谁扳槛，屏前罢引踞。 终朝游汗漫，岂但梦华胥。

中圣曾无计，求仙焉所如。 桃花流水渡，愿作武陵渔。

《敦煌曲》 年代：明 作者：曾棨 吐蕃健儿面如赭，走入黄河放胡马。 七关萧索少人行，白骨战场纵复横。

敦煌壮士抱戈泣，四面胡笳声转急。 烽烟断绝鸟不飞，十一年来不解围。

传檄长安终不到，借兵回纥何曾归。 愁云惨淡连荒漠，卷地北风吹雪落。

将军锦鞯暮还控，壮士铁衣夜犹著。 城中匹绫换斗麦，决战宁甘死锋镝。

一朝胡虏忽登城，城上萧萧羌笛声。 当时左衽从胡俗，至今藏得唐衣服。

年年寒食忆中原，还著衣冠望乡哭。 老身幸存衣在箧，官军几时驰献捷？ 《燕薁引》 年代：明 作者：朱曰藩 上林苑西重阴垂，汉家马乳秋累累。

群臣未拜金盘赐，正是文园病渴时。 尝言逾淮橘为枳，淮南亦种燕薁子。

一朝偶患齐后疟，七日方寤赵简乐。 起来燔极华池干，菱藕堆盘懒咀嚼。

何人旋摘此逼侧，冰丸入口生颜色。 不用玄珠罔象求，翻疑舍利菩提得。

淮南陇右限川梁，燕薁蒲萄味各长。 底事千金通大宛，空劳斗酒博西凉。

诏中但见夸珍味，席上谁能延乐方。 乐方久甗樽罍燥，亲故仳离那可道。

流年时物感《豳风》，拘方服食依农草。 忆曾弱冠客安西，醉里亲尝掩露时。

囊盛莫致敦煌种，浪说天南生荔枝。