语文作业，朱自清简介，我眼中的朱自清

朱自清（1898—1948），字佩弦，号秋实。生于江苏省东海县，因祖父、父亲都定居扬州，故又自称扬州人。1916年中学毕业后考入北京大学哲学系，1920年毕业后在江苏、浙江多所中学教书。在大学学习和中学任教时期开始了新诗创作。1923年发表长诗《毁灭》，影响很大。1925年任清华大学教授，开始创作散文并致力于古典文学的研究。1928年出版第一本散文集《背影》，成了著名散文作家。1931年留学英国，1932年回国，仍在清华大学任教并兼任中国文学系主任。1937年抗日战争爆发后，南下任西南联大教授。1946年回北京清华大学旧居，1948年8月12日病逝。

朱自清是文学研究会的早期成员，是著名的诗人、散文作家、学者、民主战士。

　　他出身于一个旧知识分子家庭，在北大读书时，生活十分贫苦。其间参加过“五四”运动并结识了***人邓中夏，但他此时只在“荒郊”中彷徨，未能走上革命道路。在清华任教时，他曾和学生游行，亲历了“三•一八”惨案，写了《执政府前大屠杀记》一文进行控诉。他写作《背影》等散文，“意在表现自己”，展示“人生的一角”，开展对人生的批评。1927年大革命失败，他“觉得心上的阴影”越来越大，苦闷中埋头研究古典文学。“九•一八”事变，他思想开始转变，曾参加“一二•九”运动。抗战后期，他拒绝到蒋介石政府中做官。1946年李公朴、闻一多先后被国民党特务暗杀，他写诗歌颂闻一多，预言在火的遗烬里必然“爆出个新中国”，他还冒危险参加了李、闻追悼会。1947年他又冒“坐牢”的危险反对国民党反动派任意逮捕人民，在十三教授宣言上签了名。他集成一副“但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏”的对联勉励自己。此时，他生活清苦，一身重病，但仍在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签了名。临终前嘱咐家属：“有件事要记住：我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉”，表现了崇高的民族气节和爱国精神。

　　朱自清先生早期的诗作，既有对未来的向往，对光明的渴望，又常常流露出一种“游丝”般的怅惘和希望幻灭的苦痛。他的散文，有较高的艺术成就。他善于把自己的真情实感，通过平易的叙述表达出来；笔致简约，朴素，亲切，文字多用口语而加以锤炼，读来有一种娓娓动人的风采。1924年以后，他也曾写出一些激情如“火山崩裂”的文章，比如“五卅”惨案后写的《血歌》，亲身参加“三•一八”请愿后写的《执政府大屠杀记》等，这些文章具有很强的战斗性。

从20年代后期开始，朱自清躲进书斋，潜心研究学问，过着一种谨严的学者生活。他在《那里走》一文中宣告自己要走一条逃避现实的道路：“我既不能参加革命或反革命，总得找一个依据，才可姑作安心地过目子。我是想找一件事，钻了进去，消磨了这一生。”

　　抗战胜利了，朱自清热切地希望“有血有肉的活中国”早日出现。可是，国民党政府再次挑起内战，把血淋淋的屠刀砍向人民。1945年，昆明发生“一二•一”惨案，1946年7月，国民党特务相继暗杀了爱国民主人士李公仆、闻一多，残酷的现实深深地教育了朱自清先生，他在日记中悲愤地写道：“自李公朴被刺后，余即为一多安全担心。但绝未想至发生如此之突然，与手段如此之卑鄙！”自此以后，朱自清更加坚定地战斗在争取民主与解放的道路上。1947年2月23日，参加签名抗议国民党当局任意逮捕人民的宣言；5月24日，签名呼吁和平的宣言，并亲访各学院教授征求签名。1948年3月，朱自清胃病复发，病情日趋严重；4月12日，清华教授为“反饥饿，反迫害”而罢课，朱自清扶病参加，是宣言起草人之一；6月18日，签名抗议美帝扶植日本并拒领美援面粉的宣言。8月初，病情恶化；临终前，朱自清仍谆谆嘱咐家人，说他已签名拒绝美援，不要买政府配售的面粉。

朱自清的高风亮节，赢得了人民的敬仰，赢得了毛泽东同志的高度评价。他在《别了，司徒雷登》一文中写到：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的救济粮。”“我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。”

朱自清(1898年11月22日—1948年8月12日)，原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县(今连云港市东海县平明镇)。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。 1916年中学毕业并成功考入北京大学预科。1919年开始发表诗歌。1928年第一本散文集《背影》出版。[3-4] 1932年7月，任清华大学中国文学系主任。1934年，出版《欧游杂记》和《伦敦杂记》。1935年，出版散文集《你我》。1948年8月12日病逝于北平，年仅50岁。

　　朱自清《经典常谈——诗经》

　　诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴的时候或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱;一唱三叹的叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正将劲儿使到了家。碰到节日，大家聚在一起酬神作乐，唱歌的机会更多。或一唱众和，或彼此竞胜。传说葛天氏的乐八章，三个人唱，拿着牛尾，踏着脚，似乎就是描写这种光景的。歌谣越唱越多，虽没有书，却存在人的记忆里。有了现成的歌儿，就可借他人酒杯，浇自己块垒;随时拣一支合式的唱唱，也足可消愁解闷。若没有完全合式的，尽可删一些、改一些，到称意为止。流行的歌谣中往往不同的词句并行不悖，就是为此。可也有经过众人修饰，成为定本的。歌谣真可说是“一人的机锋，多人的智慧”了。

　　歌谣可分为徒歌和乐歌。徒歌是随口唱，乐歌是随着乐器唱。徒歌也有节奏，手舞脚蹈便是帮助节奏的;可是乐歌的节奏更规律化些。乐歌在中国似乎早就有了，《礼记》里说的土鼓土槌儿、芦管儿，也许是我们乐器的老祖宗。到了《诗经》时代，有了琴瑟钟鼓，已是洋洋大观了。歌谣的节奏，最主要的靠重叠或叫复沓;本来歌谣以表情为主，只要翻来覆去将情表到了家就成，用不着费话。重叠可以说原是歌谣的生命，节奏也便建立在这上头。字数的均齐，韵脚的调协，似乎是后来发展出来的。有了这些。重叠才在诗歌里失去主要的地位。

　　有了文字以后，才有人将那些歌谣记录下来，便是最初的写的诗了。但记录的人似乎并不是因为欣赏的缘故，更不是因为研究的缘故。他们大概是些乐工，乐工的职务是奏乐和唱歌;唱歌得有词儿，一面是口头传授，一面也就有了唱本儿。歌谣便是这么写下来的。我们知道春秋时的乐工就和后世阔人家的戏班子一样，老板叫作太师。那时各国都养着一班乐工，各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但得搜集本国乐歌，还得搜集别国乐歌。不但搜集乐词，还得搜集乐谱。那时的社会有贵族与平民两级。太师们是伺候贵族的，所搜集的歌儿自然得合贵族们的口味;平民的作品是不会入选的。他们搜得的歌谣，有些是乐歌，有些是徒歌。徒歌得合乐才好用。合乐的时候，往往得增加重叠的字句或章节，便不能保存歌词的原来样子。除了这种搜集的歌谣以外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打猎等等作的诗。这些可以说是典礼的诗。又有讽谏、颂美等等的献诗;献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治的诗。太师们保存下这些唱本儿，带着乐谱;唱词儿共有三百多篇，当时通称作“诗三百”。到了战国时代，贵族渐渐衰落，平民渐渐抬头，新乐代替了古乐，职业的乐工纷纷散走。乐谱就此亡失，但有还有三百来篇唱词儿流传下来，便是后来的《诗经》了。

　　“诗言志”是一句古诗;“诗”(言志)这个字就是“言”、“志”两个字合成的。但古代所谓“言志”和现在所谓“抒情”并不一样;那“志”总是关联着政治或教化的。春秋时通行赋诗。在外交的宴会里，各国使臣往往得点一篇诗或几篇诗叫乐工唱。这很像现在的请客点戏，不同处是所点的诗名必加上政治的意味。这可以表示这国对那国或这人对那人的愿望、感谢、责难等等，都从诗篇里断章取义。断章取义是不管上下文的意义，只将一章中一两句拉出来，就当前的环境，作政治暗示。如《左传》襄公二十七年，郑伯宴晋使赵孟于垂陇，赵孟请大家赋诗，他想看看大家的“志”。子太叔赋的是《野有蔓草》。原诗首章云：“野有蔓草，零露 氵专 兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”子太叔只取末两句，借以表示郑国欢迎赵孟的意思;上文他就不管。全诗原是男女私情之作，他更不管了。可是这样办正是“诗言志”;在那回宴会里，赵孟就和子太叔说了“诗以言志”这句话。

　　到了孔子时代，赋诗的事已经不行了，孔子却采取了断章取义的办法，用诗来讨论做学问做人的道理。“如切如磋，如琢如磨”，本来说的是治玉，将玉比人。他却用来教训学生做学问的工夫。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，本来说的是美人，所谓天生丽质。他却拉出末名来比方作画，说先有白底子，才会有画，是一步步进展的;作画还是比方，他说的是文化，人先是朴野的，后来才进展了文化——文化必须修养而得，并不是与生俱来的。他如此解诗，所以说“思无邪”一句话可以包括“诗三百”的道理;又说诗歌鼓舞人，联合人，增加阅历，发泄牢骚，事父事君的道理都在里面。孔子以后，“诗三百”成为儒家的六经之一，《庄子》和《荀子》里都说到“诗言志”，那个“志”便指教化而言。

　　但春秋时列国的赋诗只是用诗，并非解诗;那时诗的主要作用还在乐歌，因乐歌而加以借用，不过是一种方便罢了。至于诗篇本来的意义，那时原很明白，用不着讨论。到了孔子时代，诗已经不常歌唱了，诗篇本来的意义，经过了多年的借用，也渐渐含糊了。他就按着借用的办法，根据他教授学生的需要，断章取义的来解释那些诗篇。后来解释《诗经》的儒生都跟着他的脚步走。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义——断句取义是在一句、两句里拉出一个两个字来发挥，比起断章取义，真是变本加厉了。

　　毛氏有两个人：一个毛亨，汉时鲁国人，人称为大毛公，一个毛苌，赵国人，人称为小毛公;是大毛公创始《诗经》的注解，传给小毛公，在小毛公手里完成了。郑玄是东汉人，他是专给毛《传》作《笺》的。有时也采取别家的解说;不过别家的解说在原则上也还和毛氏一鼻孔出气，他们都是以史证诗。他们接受了孔子“无邪” 的见解，又摘取了孟子的“知人论世”的见解，以为用孔子的诗的哲学，别裁古代的史说，拿来证明那些诗篇是什么时代用的。为什么事作的，便是孟子所谓“以意逆志”。其实孟子所谓“以意逆志”倒是说要看全篇大意，不可拘泥在字句上，与他们不同。他们这样猜出来的作诗人的志，自然不会与作诗人相合;但那种志倒是关联着政治教化而与“诗言志”一语相合的。这样的以史证诗的思想，最先具体的表现在《诗序》里。

　　《诗序》有《大序》、《小序》。《大序》好像总论，托名子夏，说不定是谁作的。《小序》每篇一条，大约是大、小毛公作的。以史证诗，似乎是《小序》的专任务;传里虽也偶然提及，却总以训诂为主，不过所选取的字义，决在助成序说，无形中有个一定方向罢了。可是《小序》也还是泛说的多，确指的少。到了郑玄，才更详密的发展了这个条理。他按着《诗经》中的国别和篇次，系统的附合史料，编成《诗谱》，差不多给每篇诗确定了时代;《笺》中也更多的发挥了作为各篇诗的背景的历史。以史证诗，在他手里算是集大成了。

　　《大序》说明诗的教化作用;这种作用似乎建立在风、雅、颂、赋、比、兴，所谓“六义”上。《大序》只解释了风、雅、颂。说风是风化(感化)、讽刺的意思，雅是正的意思，颂是形容盛德的意思。这都是按着教化作用解释的。照近人的研究，这三个字大概都从音乐得名。风是各地方的乐调，《国风》便是各国土乐的意思。雅就是“乌”字，似乎描写这种乐的呜呜之音。雅也就是“夏”字，古代乐章叫作“夏”的很多，也许原是地名或族名。雅又分《大雅》、《小雅》，大约也是乐调不同的缘故。颂就是“容”字，容就是“样子”;这种乐连歌带舞，舞就有种种样子了。风、雅、颂之外，其实还该有个“南”。南是南音或南调，《诗经》中《周南》、《召南》的诗，原是相当于现在河南、湖北一带地方的歌谣。《国风》旧有十五，分出二南，还剩十三;而其中邶、庸阝两国的诗，现经考定，都是卫诗，那么只有十一《国风》了。颂有《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，《商颂》经考定实是《宋颂》。至于搜集的歌谣，大概是在二南、《国风》和《小雅》里。

　　赋、比、兴的意义，说数最多。大约这三个名字原都含有政治和教化的意味。赋本是唱诗给人听，但在《大序》里，也许是“直铺陈今之政教善恶”的意思。比、兴都是《大序》所谓“主文而谲谏”;不直陈而用譬喻叫“主文”，委婉讽刺叫“谲谏”。说的人无罪，听的人却可警诫自己。《诗经》里许多譬喻就在比兴的看法下，断章断句的硬派作政教的意义了。比、兴都是政教的譬喻，但在诗篇发端的叫做兴。《毛传》只在有兴的地方标出，不标赋、比;想来赋义是易见的，比、兴虽都是曲折成义，但兴在发端，往往关系全诗，比较更重要些，所以便特别标出来。《毛传》标出的兴诗，共一百十六篇，《国风》中最多，《小雅》第二;按现在说，这两部分搜集的歌谣多，所以譬喻的句子也便多了。

偶遇：不经意的相遇，或是一种浅浅的缘分。

艳遇：碰到美女或帅男，或留下一段风流史。

邂逅：不期而遇，或是男女一见钟情。

我喜欢偶遇，正如喜欢那样一份浅浅的缘分，淡淡的忧伤，微微的幸福，点点的开心；正如喜欢徐志摩的诗那样，含蓄淡雅，情意却一点点泛滥开来。偶遇就像我生命中的一束火花，常常星星点点的带给我一丝惊喜，带给我一份宁静，带给我些许安慰，带给我点点心动，带给我滴滴感动，带给我恍然如梦的醒悟。或许，每个人的生命中都会有许多偶遇，它也犹如人生诸多的转角，转个弯前面又会是另一番风景。

我翻阅了一下自己的记忆，小时候的很多东西都记不得了，那次小小的偶遇还有着一些模糊的印记。那是一个暖冬的午后，外公坐在院子里的躺椅上休息，我在旁边玩耍。阳光暖暖的打在外公的身上，照着院子里的每一个角落，显得冬日格外的温暖。外公不知是累了，还是太享受这阳光，竟然不知觉的睡着了。我不禁窃喜，因为我终于有机会可以翻上楼顶去玩耍了。以前的老房子全是用木头柱子搭的架子，外围四周用泥砖砌起来的。那时候的木头柱子特别粗壮，所以是用来做顶梁柱的，也是用来做墙柱的，每一面墙都有两根柱子撑着，柱子与柱子之间是用木板构建的木墙，用来分隔每个房间。上面有半层也是用木板搭建成的平台，上面可以放很多不常用的东西，挨着墙面处有一个是用木头搭建起来的楼梯。看到楼梯我顿时喜笑颜开，如小兔子样，一蹦一爬的上了楼顶。我一直很好奇上面是否有藏了什么特别的东西，或许是外公担心我从上面摔下来，所以从来不准许我上去。楼上有些许暗，光线没有楼下好，我刚开始的兴奋马上减半，但还是不甘心似的非要找着一些宝贝。翻找了一圈仍无收获，正要离开时眼角的余光弊见角落处有一堆东西，还用黑布盖着。我像发现新大陆似的跑过去，黑布一掀，顿时傻眼了，全是书，堆放的很整齐。我一本一本的翻看着，有很早以前的那种插画版的小人书，有短篇小说，有以前的课本，还有一些我看不懂的书，接着我找到一本没有封面的散文集。大致看了一下被朱自清的文字给吸引。继而就把我喜欢的小人书连同那本散文集一起收为我的囊中之物。虽然后来被外公骂了，不过还是很开心，得知那些书籍是舅舅的宝贝，便软磨硬泡央求舅舅把书给了我。回家以后，任性贪玩，书大部分都扔掉了，却唯独没有扔掉那一本散文杂记。

记不清楚杂记里面的具体内容，朱自清的名字却从此深深的刻印在我的心里了。他的文字就如他的名字一样，朴素、清新、自然、淡雅、幽美，有时候给人的感觉就像一副山水画廊，让人忍不住想要接近；有时候给人感觉像是一个世外桃源，纯洁的让人不舍得离开。从那以后，我便深深地爱上了细腻柔软的文字，看见它们犹如看到了自己的每个小细胞在跳动。之所以能有这次偶遇也是起缘于我的外公。

我跟外公相处的时间很少，记忆里最深的就是这一次连同散文杂记的偶遇吧。外公会写一手很漂亮的毛笔字，每逢过年过节就会有很多人来找他帮忙写对联。后来直到外公去世，我都没有见到他最后一面，他给我留下所剩不多的痕迹就这样慢慢在我心中淡去，只是偶尔还会梦到我偷偷的爬楼梯，梦到外公贴在墙上的对联。

时间如梭，光阴如箭，一个人在外面的日子久了就会特别想家。哪怕你早已成家，哪怕你早已适应在外的工作与生活，年龄越是增长越是深深的想念。我不敢打电话，每每电话接通的那一刻自己不知道要讲什么，所以急急的又挂掉。年少离家，心里有太多的叛逆。

又一次偶遇是在网络上，我们互不认识，或许只是为了逃避现实的压力，能有个可以胡乱说话的人。从开始的陌生到后来的无拘无束；从开始的戒心到后来的坦诚；最后意外发现我们竟然来自同一个地方，变成浓浓乡情。有人说网络虚拟无真实，我却一直相信只要自己心态端正，没有想象中的那么不堪。每一分相识都来自不易，每一分相处更来自不易，渐渐地习惯他们的亲切感，仿佛又置身于儿时的家中。闲时，我可以冲着他们像妹妹那般撒娇；忙时，我们可以很久都不联系却不影响昔日的纯真；开心时，我们相互调侃，言语嬉戏；难过时，相互鼓励与安慰。这样一份情感，真实的生活中又能碰到多少？偶遇不过是为生活增添了色彩，增添了更多活力与信心。

除了有着浓浓乡情的哥哥，还有一个从未相识的黑老师。虽说从未相识，感觉却早已认识许久许久，有着似曾相似的感觉。一个偶然的机会是通过文字交流，每一个文字都能代表它独特的情感，内心的真实。或许缘起于文字，通过文字渐渐了解自己不曾在意的一面。文字的美就像它自身一样，欲语还休，无法用言语来真切的表达，只能会其意。有时会因为这样美的文字而达到共鸣，甚至有了默契。

我记得黑老师曾说过：他有一个良好的习惯，就是每次都会给自己定个目标，每个月必须看书6本。他的这份坚持影响到了我，让我想起我儿时的终极目标：在落地玻璃窗前，阳光一泻而下，一张靠椅，一个茶几，一杯咖啡，一本散文杂记。我可以懒懒的躺在靠椅的怀抱，享受着阳光暖暖的抚摸，享用着浓浓香的咖啡，啃着散文里极具柔情的美文。我似乎早已经忘却，这个我曾经最喜欢的场景。我决定向黑老师学习，重新拾起我看书的日子。把那些两年前本该看完的书好好的看一番。不为别的，只为给平淡无奇的生活添上一点感动；只为给自己内心增加一抹阳光；只为给自己的喜欢，找到多一点柔美；只为给自己养成一个好的习惯。生活不应该只是将就，除了工作，除了油盐酱醋，还有诗情画意。

点点滴滴的偶遇，在不同的时间段里，总会有着不一样的际遇。我喜欢这样的偶遇，也享受这样的偶遇，更感谢这样的偶遇。在生活的继续里，或许还会有更多的偶遇，或浅，或深；或转瞬即逝，或日久岁长；或忘怀，或惦念。它就像生活中的一个个小碎片，偶尔激起生命当中的小浪花。

《我所见的叶圣陶》一文中，朱自清记述了两人初次见面时的情景，正是两人有共同的兴趣爱好，才使两人在以后的几十年间友谊不断。叶圣陶也是一位文人，寡言和易，但在与朱自清相处的第一个月里，朱自清却“看见他发过一次怒”，而这唯一的一次，起因“便是对于风潮的妥协论者的蔑视。”这了了数语便使一个有着强烈的政治意识的文人形象跃然纸上。当然叶圣陶首先是一个有着杰出创作才华的作家，朱自清与他在杭州时曾同居一室，因此见识了他写作的情形：“写文字时，往往拈笔伸纸，便手不停挥地写下去，开始及中间，停笔踌躇时绝少。他的稿子极清楚，每页至多只有三五个涂改的字。”读者眼中的叶圣陶不正是一个倚马而写，一蹴即就的才子呢？这便是细节描写的作用，一个细节可以胜过许多的叙述。闻一多先生在昆明惨遭暗杀后，作为闻先生的同事和朋友，朱先生的心情是深重的。

叶圣陶，原名叶绍钧、字秉臣、圣陶，1894年10月28日生于江苏苏州，现代作家、教育家、文学出版家和社会活动家，有“优秀的语言艺术家”之称。

朱自清，字佩弦。原籍浙江绍兴，出生于江苏省东海县。现代杰出的散文家、诗人、学者、民主战士。