童年的水墨画林中写孩子们什么的事情？

《林中》描写了雨后的树林里孩子们采蘑菇的欢乐情形。

松树刚洗过澡一身清清爽爽，

松针上一串串雨珠明明亮亮。

小蘑菇钻出泥土戴一顶斗笠，

像一朵朵山花在树下开放。

是谁一声欢叫把雨珠抖落，

只见松林里一个个斗笠像蘑菇一样。

列车蜿蜒地穿行在天山山脉之中，耳边伴随着列车撞击铁轨发出的规律地嗒嗒声，望着窗外时远时所，绵延不断的山脉，思绪终于宁静下来，原本的人性，远离了都市嘈杂的心灵，又回到了麻木的躯壳之中。这里手机已经摆脱了都市中网络的环抱，但是它还在努力地寻找着沟通世界的网络，这里没有了都市的喧哮，这里没有了都市的匆忙，这里没有了都市的零乱，这里没有都市的欲望。来到这里，整个心灵静寂了，整个躯壳涅盘了，呼吸变得舒缓起来，麻木、杂乱的大脑细胞活跃起来，仿佛甩掉了捆在上面的一层枷锁似的，思绪飞了起来，胸口开阔起来。。。。。

车窗外，落日的余辉均匀地撒在山坡上，照得整个山麓金灿灿的，山坡上每一道沟，每一道坎错落有致地分布着，一切地一切，没有任何人工雕凿地痕迹，全为天然形成，每一道沟，每一道坎都似无理，但他们都有千万年的历史可以讲述，千百年来她们静静地扎根在这里，如果真得了少任何一道沟、一道坎，那都将失去自然的雄浑天成之美，她们的存在盛载着整个天山山脉的历史。

列车缓缓前行，穿过天山山脉，展现在面前的是一望无际地戈壁，习惯了高楼大厦，习惯了花草成荫的人们被这里的空旷震憾着，没有了障目的高楼，没有吵杂的汽车喇叭，天地之间原来有如此之宽阔，世界原来有如此之大。在视野的尽头，天与地浑然为一体，在这里，你可以深深地感受到天空如同一个硕大无比的蓝色锅盖盖在一望无际、平坦的大地之上，而你就站在大地的中心。在这里，你可以感受空况之美，一切浑然天成，未有斧凿的痕迹，一切都是大自然呈现给你的美。

美呀！自然之美！震憾之美！宁静之美！空旷之美！

看过好友非言非语的MSN'SPACE，觉得挺好的，同时好友劝我也做一个，可是拿什么开篇呢？倒是让我犯愁了，突然想起去新疆返途中，在火车突然有感而发而写的东西，姑且拿来用之，全当开篇之作。

邂逅东山魁夷是在子夜时分。春雷滚过，外面淅淅沥沥地下起了小雨，屋内青灯黄卷，音乐低回，我独坐窗前。如东山魁夷邂逅他心中的风景一般，我邂逅了东山的美文。捧读东山的《美的情愫》，给我带来生命的感动，正如刘白羽所说：我像把美的世界拥抱在自己怀中了。我真想能有更多的人与我一同去体验这种感动，去感受东山笔下的风景，去欣赏风景之美。

东山魁夷是日本当代著名的风景画家。也惟有高超的风景画家才有这样一双如此敏锐的眼睛：于凡常之中见出不凡，于自然之中发现真谛。然而，更重要的却是东山有一颗挚爱的心和美丽的灵魂。他说过，“别开生面的风景是自己内在的东西与外在的世界相呼应而产生的印象”，“倘使没有心灵的感动为基础，就不可能看到风景是美好的”。于是，东山魁夷这颗“与大自然和谐而发出的朴素的心”和眼中见到的风景浑然一体、融合无间，东山笔下的风景也就展现出动人的情致。

与风景邂逅只有一次机会，因为大自然是活生生的，甚至可以说是瞬息万变，佛家所言的“瞬间三世”或许也就是这个道理。同时，观赏风景的我们自身每天也都在成长变化。而东山却用他那饱蘸生命对风景之美的领受和感动的笔，把风景摆在我们面前，使这难得的瞬间偶然的邂逅成为永恒。

作为出色的散文家，东山魁夷写下了《探索日本的美》、《与风景对话》、《听泉》、《我遍历的山河》和《我的窗》等散文集。《美的情愫》一书是由唐月梅女士从东山散文集中选译部分表现日本风景之美和书写日本艺术之美的文章汇编而成的。在这些篇章中，大多都是以一个画家的视角来摹写自然之美、风景之美，尤其是最能代表日本岛国的山和海。

而更能集中显现东山魁夷的生命之思和心灵之美的就是内中的《听泉》和《一片叶子》。《一片叶子》第三节以对生长于庭院树木枝桠上的一片叶子的凝望作为切入角度，让我感觉熟悉而亲切。因为川端康成那个萦绕着淡淡忧伤的的小说《古都》，也正是以千重子对老枫树树干上的紫花地丁的注视作为起笔。也不奇怪吧，川端和东山本来就是为美而跋涉的一对难得的知心朋友，他们的灵魂或许是可以相通的。

通过细致观察庭院树木中这片叶子的生荣死枯，从萌生发芽到回归大地，东山发现，“一片叶的凋零，绝不是无意义的，它与整株树的生是密切相关的”。万物生息，四季流转，人作为自然之子，也得欣然接受同样的命运。返观自身，东山说：“一个人的死，也与整个人类的生相关。毫无疑问，谁也不喜欢死，但是因此应想到的是要珍惜自然给予的生，同时也要珍惜他人的生。生命终结之时，回归大地，这就是幸福。”

《听泉》是一篇散文诗式的文字，也是我所读到的东山魁夷散文中最美最纯粹的一篇。在《听泉》一文中，通过描写群鸟飞过原野和丛林，然后在林间的一泓清泉旁休憩歇息，临水照影，听泉水叮咚，进而返躬自身，关照人类大生命。他说：“每个人的心中都有一股清泉。但这泉声却往往在日常烦忧中消息了。倘使夜半醒来，从内心深处响起轻幽的声音，这无疑是清泉的窃窃私语吧。”东山经常从这心灵的清泉领受到点教：“要谦虚，要朴素，要抛弃孤傲和偏执”，“只有舍掉自我，才能发现真实”……

舍掉自我，才能发现真实，抵达至美。陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”所体现的“无我之境”是不是近似于此？然而“要达到无我的境界是极其困难的，甚至是不可能的”，于是，一生便前行在向善向美的路上，永无止境。而这本身又未尝不是一种美，一种壮怀激烈的美！

在东山魁夷的美文中，我遭遇了一种古老而熟悉的东方美——融禅意、诗意于一体的古典的东方美。在中国的古典诗文中可以见出，在川端康成及东山魁夷的文中可以见出。读东山魁夷，我欣赏一个风景画家眼中的风景，更是一个全新的发现美、感受美的过程。那就跟上东山吧，翻开《美的情愫》，一如踏上异邦的土地，感受异域的风景之美，感受东山魁夷纯洁本真的心，开始美的历程。

人民教育出版社 刘贞福 文学作品的意义的确定，在很大程度上取决于读者的判别与择取，如果从不同的阅读视角出发，可以领略到文本不同的意义。《山中访友》这篇散文篇幅短小而述事简略，记作者独自到山野林间的一天游历，因为带着动情的眼光，所见之景都有许多新奇的色彩。作者究竟带着怎样的眼光？作品究竟带着怎样的奇异色彩？我们试着从不同的角度作些揣摩、探析，会有不同的鉴赏景况。 一、孤独与欢欣 孤独是每一生命物种和每一生命的生存情态，孤独感是每一智慧生命生存的基本感受。人类心往和走往大自然的动力，或许就是摆脱孤独感的欲望。所谓“山中访友”，首先是作者的孤独之旅，他说：“踏一条幽径，独自去访问我的朋友。”踏幽径，入幽谷，入访者成了“幽人”。苏东坡词“时见幽人独往来，缥缈孤鸿影”，道出了人在孤独无侣时的普遍心态。这是出发时的孤独。接下来的描写让人感到意外：所谓“朋友”竟是古桥、树木、山泉、溪流、白云……一些没有理智与情感的景物。身处这样的“朋友”当中也许更增添与尘世的隔离感、心灵深处的荒凉感。这是到访时的孤独。至少客观上有一种孤独的氛围和情境。 然而这又是一次欢欣之旅。人的感觉对客观环境的反应，常常依凭人的心理定向而产生，而变化。作者感觉的欢欣，表现在对周遭景物的喜爱上；这种喜爱又是通过对这些景物的神奇而自由的联想、想像来实现的。最为奇特的想像是作者走进树林的一段：“我靠在一棵树上，静静地，以树的眼睛看周围的树，我发现每一株树都在看我。我闭上眼睛，我真的变成了一株树，脚长出根须，深深扎进泥土和岩层，呼吸地层深处的元气，我的头发长成树冠，我的手变成树枝，我的思想变成树汁，在年轮里旋转、流淌，最后长出树籽，被鸟儿衔向远山远水。”人在观景时，常用的想像是我是旁观者，以我观物，此物依然此物，而我依然故我，正如辛弃疾词“问何物能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。情与貌，略相似”（《贺新郎》），其主体与客体的界限还是很分明的；这里的想像之奇特在于，我是想像中的参与者，不光是此物彼物相变，而且我也变为此物或彼物，此物或此物亦变为我，正如“不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化”（《庄子·齐物论》），“物化”是以欢喜欢乐欢悦为动力的，或者说“物化”本身就是欢喜欢乐欢悦的过程。 孤独是客观的状态，欢欣是内心的感觉。 二、回归与同化 大自然是人类最早的家园。人类往文明的道路渐行渐远，越加觉得故园的亲切可爱，越加有可能把自然之物当成自己的亲友、邻居、伙伴，这便是“山中访友”有别于上文“孤独与欢欣”的又一层含义。“访”的行为既是虚拟的又是真实的。人与自然之物本无同质同性可言，物理性的对话交流不可能在人与物之间进行，因而“访”是虚拟的；人却可以虚拟对话情境，在内心与自然对话，形成一种心理场，创造一种自身精神激荡、飞升、远游的自由活动，“飘飘乎遗世独立，羽化而登仙”（苏轼《赤壁赋》），这种心理活动是实实在在的，因而“访”又是真实的。 从这意义上说，《山中访友》写的是一次精神回归之旅，我们从文中的第一、二人称“你”“我”的对话，从景物都一一幻成亲朋好友的情景，可以悟出这种精神回归的含义： 老桥——老朋友 树——知己 山泉——姐姐 溪流——妹妹 白云——大嫂 瀑布——大哥 悬崖——爷爷 云雀——弟弟 蚂蚁——小弟弟 这么多的“人”聚集在一起，真像是一个大家庭、一个大宅院、一个村落墟里，作者不过是其中的小小一员。哲人们在谈论人与自然的关系时，曾作过最高意义上的概括：“自然的人化”，“人的自然化”。这种哲理性的话也不难理解，人这所至，无不打上人的印记；人的发展理应符合人的自然本性。从自然景物幻化成亲朋好友来看，我们看到了自然的人化；从作者身心彻底放松，对自然景物的亲近与赏识，我们看到了人的自然化。人的自然化就是与自然同化，即通过回归的方式进入同化的境地 在物质文明急速发展的今天，能有一次回归自然的远足该是多么的珍贵，能在心田里保有一片清朗纯净的“自然”则更是珍贵。在自然野地里筑起围墙、栅栏，树起表示“文明”“文化”的各种标牌，由导游引来成百上千人践踏、污染，这种地方不再是自然之地；在柏油马路旁边或在水泥地中间种上一片红绿花树，这种“保留地”也不是自然之地；带着各种欲念进入自然场地，拍张照片表示到此一游，这不是回归；即使带着画家、诗人的眼光，心想“作品”，却只是像旁观者似的张望一下便回家“创作”起来，也不是真正的回归。最重要的是端正或净化心态与意向。人们啊，不妨一试，“不骑车，不邀游伴，也不带什么礼物，就带着满怀的好心情，哼几段小曲，踏一条幽径，独自去访问我的朋友”，面对山水林木飞禽走兽呼唤一回亲朋好友，放下红尘负载轻松自然地进入精神涅 境界，恍兮惚兮惚兮恍兮不知我之为物抑或物之为我，这才是真正的回归，或曰与自然同化。人生有一次这样的回归与同化，足以永铭心间。

这首诗表现了孩子们童年生活的快乐：

《溪边》──钓鱼的孩子，那样的快乐，静静的溪水映着爱美的柳树，映着钓鱼孩子的倒影，静静的钓鱼竿，立着红蜻蜓，我们仿佛觉得空气都停止了流动，似乎大家都怕鱼受惊，而鱼上钩的一刹那，这种静立刻被打破了，溪水动了，人影碎了，鱼跃人欢，寥寥几句，勾勒出一个现代垂钓儿童的形象。

《江上》──戏水的孩子，那样的调皮，一群孩子像鸭群一样跳入水中，在水里互相你泼我溅地嬉戏，就在这嬉戏中，一个孩子钻入水中，不见了，突然一阵水花，他出现了，调皮地笑着，露出两对小虎牙。一群孩子的嬉戏和一个孩子的特写，给人以鲜明的形象感。[1]

《林中》描写了雨后的树林里孩子们采蘑菇的欢乐情形。

时隔两个月，我再次来到了青城山金鞭岩，第一次来此是为了拜访隐居山中的道家修行人杜师父，这次也一样。

听杜师父说他最近换了一个地方，因为之前的住所紧挨着许多当地民居，不够清静，他又搬到了更高点的山里，那里几乎人迹罕至，不受外界打扰，而且环境更好。

杜师父的新居依然是在金鞭岩附近，根据他所描述的位置沿着山路寻去。

记得上次来时是个雨雪天，山中景物朦胧，这次天气晴朗，与上次的风景大不相同。

仰望身后的金鞭岩，高耸在蓝天之下，上次在雨雾中若隐若现，这次终于见到了它的真容。

沿着幽僻的小路到达半山腰里，林中两只大白鹅蹲在树荫下发呆。

记得之前听杜师父说过他准备养两只大鹅，想必这里就是他的住处了。

此处离金鞭岩更近一步，就在山崖之下，抬眼便见金鞭岩的峭壁峰峦，满眼苍翠，而财神赵公明藏金鞭处的传说又为金鞭岩赋予了仙山灵气，这里可谓是一个得天独厚的修行之所。

果然杜师父就住在此处。

这里的居住条件比之前的要差得多，没有电、气，只有两间不大的屋子，但可能是与金鞭岩为邻的缘故，杜师父倒是非常喜欢这儿。

其中一间被杜师父布置成了书房，因为他爱好读书，主修丹道，研习道家丹经典籍，尤其是黄帝内经，他用道德经、阴符经的思维来解读黄帝内经，并运用到人体内修、 养生 之上，对此有他自己独到的见解。

书房的位置极佳，透过书桌旁的窗户，一眼就能看见外面的金鞭岩，并且还是日出的方向，甚是绝妙。

杜师父说这里几乎没有什么人来，十分清静，很适合打坐看书，没有电，他常常晚上点着蜡烛一个人读书到深夜。

跟大多数的修行人一样，他们远离城市，隐居山林，不喜欢被外界打扰。

但入山林隐居修行，并不是避世绝俗。《抱朴子》有言：“山林之中无道也，而古之修道者，必入山林者，诚欲以违远讙哗，使心不乱也。”

杜师父说，在内修的同时也要适当地与外界交流，生活在城市中的人也一样，外界互动固然重要，审视自己的内在也很有必要，用道家的话说，不能孤阴寡阳，因为孤阴不生，孤阳不长。

《黄帝内经》曰：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”万事万物都不能违背阴阳规律的法则。

已到中午时间，跟上次一样，杜师父提前准备了午饭，两盘水煮土豆，一盘黄精，一碗糯米饭，还有一碗加了蜂蜜的青梅汁，看似简单的素餐，搭配却很讲究。

土豆和糯米是主食，青梅汁是蘸料，而中药材黄精在这里却成了小菜。

土豆养胃，糯米营养，青梅汁有调节肠胃的功效，土豆和糯米蘸青梅汁，味道独特，这种吃法我还是第一次见。

杜师父说青梅汁还是他五年前泡制的，果然味道醇厚、浓郁。

盘子里的黄精不止一种，有鸡头黄精，也有经过九蒸九晒的普通黄精， 还有加了麦芽糖和蜂蜜的蜜制黄精，听杜师父讲蜜制黄精是他用师传秘方制作，入药效果比普通黄精好。

我们从食材谈到道家食疗，道家食疗是修行 养生 环节中不可忽视的内容。医道同源，中医又认为“药食同源”，食物的五味与人体五脏关系密切，这在《黄帝内经》的《素问·宣明五气篇》、《灵枢·五味》和《灵枢·五味论》中有详细阐述。

道家的食疗根据季节、环境、体质等因素进行饮食，以顺应自然、天人合一，从而达到 养生 的目的。杜师父认为，内修之人，懂得食疗是很重要的。

午饭过后，我提出再上金鞭岩看看，因为上次雨雪天登顶后风景不尽人意，不知道大晴天山顶又是怎样的呢？

杜师父表示愿意作陪，出发之前他把晾晒在阳台上的黄精换了一下位置。

杜师父平时在读书、打坐炼丹之余，也会炮制一些黄精，这会给他带来一点经济收入。

他说炮制黄精很费精力，首先要去赵公山寻得新鲜的黄精，拿回来后再经过九蒸九晒的工序炮制，繁琐又费时间，所以平时制作的不多，都是别人提前订购的。

而他之所以选择在此处隐居，除了环境清静外，还有一个原因便是适合晾晒黄精。

因为这里光照充足，加上金鞭岩仙山灵气的氤氲，或许会给黄精的药力增加一份灵性，可以说金鞭岩对于杜师父制作的黄精，是个灵魂一般的存在。

初夏午后的阳光有些晒人，但仍然不影响我爬金鞭岩的热情，即使走在已经熟悉的山路上，尽管已经知道前方的路程，内心仍然是充满期待与向往。

晴天的视觉体验就是不一样，金鞭岩如城墙般的峭壁悬崖伫立在蓝天之下，是那样的高不可攀。

靠近垭口处，远眺金鞭岩对面，群山起伏，层次分明，可以看见佛教天国山。

垭口之上，两边的峰峦被植被覆盖，记得上次来时白雪皑皑，如今一片青葱。

路边一棵高大挺拔的乔木独秀于山林之中，杜师父告诉我那是板栗树，青城山上皇观的大殿檐柱就是用的这种木材。

板栗树生长缓慢，这样树龄的很是少见，栗木坚固耐腐蚀，上皇观已有千余年 历史 ，那些用栗木做的檐柱是否也经受了千年的考验呢？

金鞭岩峰顶，不再像上次那样白茫茫一片，透过灌木丛，可看见青城后山方向，杜师父说从这里还可以看见太清宫。

旁边相连的峰峦兀立在青山之间，陡直垂悬，裸露的岩壁百丈之高，堪称奇、险，无比壮观。不禁令人感叹大自然的鬼斧神工。

其实金鞭岩不是指一座山峰，而是这里山崖的总称，在金鞭岩崖顶，有大小10多个山峰、岩峦相连排列，长达10里，并且每个都有名字。

金鞭岩也不仅只有财神赵公明藏金鞭的传说，在金鞭岩诸峰之间，有一座轩辕峰，轩辕峰顶有“轩皇台”，相传为轩辕黄帝授道处。

或许还有关于其它诸峰的传说，但不得而知，它们也几乎都是悬崖绝顶，无路可去，倒显得几分神秘。

从金鞭岩下山，再回到杜师父住处，时间已不早了，与杜师父告辞，继续下山返回公路。

没想到的是，在途中意外邂逅了一位云游青城山的仙姑，是一位70多岁的老道长，在她的热情邀请下小坐了片刻，相谈甚欢。

只见她容貌年轻，步履轻快，得知她擅长太极、五禽戏、八段锦等传统健身 养生 功法。可惜天色已晚，我还要赶回成都，只能下次再来向她讨教了。