北京故宫是哪年建的呀！

北京城，今日北京市之规模，实明太祖以下诸帝所陆续经营，而有系统之计划，则定自成祖之时。盖明之北京本元故都。洪武元年（公元1368年）改为北平府，缩其城之北五里，其后更展其南里许，遂成今日北京近似正方形之内城，其外城则嘉靖三十二年（公元1553年）所建也。成祖于永乐十五年（公元1417年）改建皇城于燕王府之东，悉如金陵之制，而宏敞过之，遂形成明清之规模。其制以宫城（紫禁城）为核心，周以皇城，最外乃为京城。禁城西侧，皇城以内，就原有之太液池琼岛作西苑，以为游宴之所，即今之三海公园也。城中街道系统，以各城门为干道中轴，故北京各大街莫不广阔平直，长亘数里。其内城干道以南北向者为多，而小巷或胡同则多东西向；至于外城则干道在城中相交作十字形，北半小巷以东西向者为多，而南半小巷则多南北向焉。城中街道相交处或重要地点往往以牌坊门楼之属为饰；而各街至城门处之城楼，巍然高耸，气象尤为庄严。皇城诸门，丹楹黄瓦，在都市设计上尤为无上之街中点景饰。

我国自上古以来，营国筑室，首重都城计划。汉唐长安规模尤大，而隋文帝所建之大兴城（即唐之长安城）皇宫，官府，民居，各有区域，界限清晰，树后世城市设计分区制之型范，高瞻远识，尤足钦敬。明之北京，在基本原则上实遵循隋唐长安之规划，清代因之，以至于今，为世界现存中古时代都市之最伟大者。就近代都市计划观点论，庞大之皇城及西苑，梗立全城之中，使内城东西两部间之交通梗阻不便，为其缺点之最大者，然在当时，一切以皇室尊严为第一前提。民众交通问题，非设计人所考虑者也。

二 明代木构

大同城楼[1]（第124图） 山西大同东南西三门城楼与城同为洪武五年（公元1372年）大将军徐达所建，为现存明代木构之最古者，诸楼平面均为凸字形，后部广五间，其前突出部分广三间，全部周以回廊。楼之外观，分上中下三层，檐三层。下两层檐之上缘，即紧沿其上层窗之下口。每层均较下一层收入少许。屋顶前后两卷相连，均为九脊顶。其各层梁架，均为月梁，各层梁间承以极低之驼峰。外檐斗拱下檐为单杪重拱，上两层檐为双杪重拱，逐跳计心。补间铺作正面三间用两朵，山面用一朵，梢间走廊不用，其斗拱之特点数事：

（一）上两层泥道拱与慢拱之上更施拱一层，成“三拱”之制，为罕见之例；

（二）上两层柱头铺作之耍头乃梁头之延长，其宽较华拱稍大，为后世明清梁头加大之始。

大同钟楼[见注1]（第125图） 在大同城内。平面三间，正方形；高两层，檐三重；上层周绕以腰檐平坐，上作九脊顶。下层斗拱单杪重拱，每间补间铺作一朵；平坐双杪重拱，上檐单杪单昂重拱，当心间用补间铺作一朵，稍间无。腰檐斗拱特小，单杪重拱，每间补间铺作两朵，志称钟楼建于明，今考其全部结构手法，与城楼诸多相同，想当时所建也。

开福寺大殿[2]（第126、127图） 在河北景县。寺建于明洪武中。大殿则天顺六年（公元1462年）。殿广五间，深四间，单檐四阿顶；但在前面另加廊，两端仅及梢间之半。殿身中三间开敞，安装格扇，而稍间为雄厚砖墙，以接受廊之两端，权衡至为洽当。殿身斗拱单杪双昂，昂嘴纤长，虽梁头不见加大，但补间铺作，当心间及次间均增至四朵之多，已渐呈繁琐之象矣，殿内藻井于斗八之上以交叉斜拱构成螺旋顶，至为精美（第127图）。

社稷坛享殿[3]（第128图） 殿在社稷坛之北，建于明永乐十九年（公元1421年），今中山公园之中山堂也。殿平面长方形，广五间，深四间，单檐九脊顶，立于简单阶基之上。殿斗拱单杪双下昂，重拱造；其第一层昂为平置假昂，第二层则后尾挑起，其上耍头亦将后尾挑起，但在第二层昂尾之下，另施上昂一层。殿内梁枋断面高厚之比例，近于三与二；其阑额亦颇高，而普拍枋宽度，则与阑额之厚相等，皆明初显著之特征也。

长陵棱恩殿[见注3]（第129、130图） 北京昌平县天寿山南麓，明十三陵所在。长陵为成祖陵，十三陵中规制最宏。关于陵寝当于下文另述，兹先叙长陵棱恩殿木构。陵以成祖永乐十三年（公元1415年）完成，殿亦同时物。殿平面广九间，深五间，较之北京清故宫太和殿深度虽稍逊，而广过之，两者面积大致相等，同为国内最大之木构。其外观重檐四阿顶，立于三层白石陛上。下檐斗拱单杪双下昂，上檐双杪双下昂。其下檐斗拱自第二层以上，引伸斜上者六层，实拍相联，缀以三福云伏莲销，已形成明清通行之溜金科。其补间铺作当心间加至八朵之多。上檐斗拱则唯第二层昂及耍头后尾延长，压于下平榑之下；在比例上，其昂尾之长，尚为前所未见也。殿全部木料均为香楠，当心间四内柱特大（径一点一七米），自顶至根，一木构成，为稀有之巨观。殿梁额横断面均狭而高，不若后世之近乎正方形者。殿内藻井当中三间较高，两侧三间较低。殿于民国二十四年经北平市政府修葺。

北京护国寺[4] 寺本名崇国寺，其创始无考，金元之际毁于兵。元代重修，另营寺于大都，称崇国北寺，即今寺所在也。寺中现存建筑物则大多为明宣德成化间（公元15世纪中叶）物，现有规模亦当时所增扩也。寺平面布置，前后可分为三部，共九层，最前为山门三间内为广场，为其前部。广场之北为金刚殿五间；殿之北计殿四座，曰天王殿，延寿殿，崇寿殿均为明构，最后千佛殿则元构也。四殿前左右均有配殿，缀以廊房，自金刚殿左右折而北至千佛殿左右围绕，为寺之主体。千佛殿之北为垂花门，入门至寺之后部，计有护法殿，功课殿，后楼，共三层。此部地址较前部狭隘，无东西廊。垂花门内东西各立舍利塔一，即第二节所述之舍利塔也。

寺现状极为残破，其中轴线上殿屋，中部除金刚殿外，无复有屋顶者，后部护法殿与功课殿则较为完整。至于东西廊屋及各殿配殿，则东面诸配殿及钟楼已不复存在矣。

寺平面布置，以中部为主，殿数座在中轴线上前后相直而列，四周绕以廊屋配殿，盖历来佛寺之通常配置。然如唐以前之建塔于中线之上者，明以后已不复见矣。

鹫峰寺大雄宝殿及兜率宫[5] 寺在四川蓬溪县西门外里许。其中轴线上自外而内，为牌楼，天王门，大雄殿，兜率殿及后堂。兜率殿之前，左右建钟楼鼓楼，其后为廊庑杂屋，配列殿之两侧规制颇为整然，大雄殿之左则白塔凌空，高十三层，甚峻拔。寺创造无考。元末毁于兵灾。明宣德间重修。白塔为南宋时建，其余木构则明中叶遗物也。

大雄宝殿（第131图）殿广三间，深四小间，单檐九脊顶；前砌月台。檐柱间上施阑额二层，下施地栿。外檐斗拱双杪，除当心间外，均无补间铺作。其第一跳华拱之上施瓜子拱。但第二跳华拱不与瓜子拱相交，而自其上齐心斗内出跳，同时左右更出斜拱。在原则上此法与宣平（今武义）延福寺元代大殿斗拱第二层昂之位置相同；为木构中罕见之例。屋顶前后坡均作一阶级，如汉阙所见为此殿重要特征之一。殿建于明正统八年（公元1443年）。佛像三尊亦皆明塑。

兜率宫建于高台之上。广三间，深四小间，单檐九脊顶。斗拱单杪重昂，昂嘴细长。泥道拱慢拱之上，更施长拱一层，成三拱之制，如大同城楼所见。其两层昂跳头横拱，拱端不齐切，而斜斫作“出锋”状。背面及两山将檐柱加高，上施栌斗挑梁以承檐。殿之建造年代，无纪录可凭，但右庑枋下题明成化己丑（公元1469年）年号，想时代相去不远也。

七曲山天尊殿[见注5] 四川梓潼县西北七曲山，山顶柏林中文昌宫，殿堂多座，为明代所建。其中天尊殿在院内最高处，结构较为宏丽。殿广三间，深四小间，单檐九脊顶。其斗拱之分配，前面单杪双下昂，背面及两侧则仅在柱头施栌斗挑梁，如鹫峰寺兜率殿之制。其前面斗拱两昂不平行，第二层昂尾挑承下平榑之下。内部梁架作叉手，襻间，替木等；梁栿上施蜀柱及十字斗拱，与元代宣平（今武义）延福寺大殿颇有相似之处。殿营建年代文献无征，其结构样式，当为明初或明中叶所构也。

曲阜奎文阁[6]（第132、133图） 曲阜孔庙本无奎文阁。至宋天禧二年（公元1018年）始建“书楼”，金明昌二年赐名“奎文”。现存之奎文阁则明弘治十七年（公元1504年）所重建也。阁在大成门之外；广七间，深五间，高两层，中夹暗层，檐三重，九脊顶，下层四周擎檐俱石柱，立于砖石阶基之上。阁之构架可分为上下两半，下半为下层，上半为平坐以上之全部。盖下层诸柱之上施列斗拱，以承平坐柱，而自平坐以上，则内外诸柱均直通上层，虽平坐柱头铺作，亦由柱身出华拱。其制已迥异于辽宋古法矣。在柱之分配上，下层当心间减去前面两内柱，而上层则前面内柱一列全数减去，以求宽敞。三层檐均承以斗拱，并平坐斗拱共为斗拱四层。但上层腰檐之外缘平坐四周施擎檐柱及绦环楣子。平坐斗拱掩以雁翅版，故骤观唯上下两檐斗拱为显著。阁所用昂均为平置假昂，后尾不挑起，为明清标准做法。但柱头铺作上所出梁头，已较华拱宽加倍，清式桃尖梁头之雏形，已形成矣。

太庙 今北京故宫太庙主要建筑，多为明建。庙在天安门内之东侧，今辟作公园。庙周以围墙两重；外垣正南辟琉璃花门三道，内垣正南为戟门五间。戟门之内，正面为前殿，左右为东西庑。前殿之后，更有中殿及后殿，亦各有东西庑。

太庙之初建，在明永乐十八年（公元1420年），其后则弘治四年（公元1491年）所建也。至嘉靖二十年太庙灾，二十三年重建，二十四年（公元1545年）完成，以后未再见重建纪录。考今太庙诸建筑，独戟门斗拱比例最宏，角柱且微有生起；前殿东西庑柱且卷杀，作梭柱，当均为永乐原构。其余则嘉靖重建也。今存前殿十一间，重檐四阿顶，立于三层白石陛上（第134图）。其正中三间，梁柱均金饰，清代飨祫行礼在焉。中殿九间，平时奉安历代帝后神龛。后殿亦九间，奉祧庙神龛。

建极殿[7]（第135图） 今北京清故宫主要殿宇中，唯保和殿为明构，即万历四十三年（公元1615年）所重建之建极殿也。殿于明初名谨身殿，至嘉靖间改名建极殿。明末李自成焚烧北京宫殿，建极殿得幸免。清代未见重建保和殿纪录，而著者于民国二十四五年测绘故宫时，发现藻井以上童柱标识，楷书“建极殿右（或左）一（或二三）缝桐柱”墨迹，足证其为明构无疑。殿平面广九间，深五间，重檐九脊顶。斗拱纤小，当心间补间铺作用至八朵之多，已与清式难于区别矣。

三 陵墓

长陵[见注3]（第136图） 明代陵寝之制，自太祖营孝陵于南京，迥异古制，遂开明清两代帝陵之型范。按自秦汉二代，皇帝陵寝厚葬之习始盛。始皇陵建陵园游馆，汉陵有寝庙之设。自唐太宗昭陵设上下二宫，上宫有献殿，仍如汉陵之寝；降至南宋犹有二宫。明太祖营孝陵，不作二宫，陵门以内，列神厨，神库殿门，享殿，东西庑，平面作长方形之大组合。其后成祖营长陵于昌平天寿山，悉遵孝陵旧法，而宏敞过之；献陵景陵以次迄于思陵，悉仍其制凡十三陵。清代诸陵犹效法焉。

十三陵之中，以长陵为最大。陵以永乐七年兴工，十三年（公元1415年）完成。陵可分为二大部：宝顶及其前之殿堂是也。殿堂东西南北三面周以缭墙，在中线上，由外而内，为陵门，棱恩门，棱恩殿，内红门，牌坊，石几筵，方城，明楼，宝顶。

陵门为三道砖券门，单檐九脊顶。门外，明时，左为宰牲亭，右为具服殿五间，今已不存。门内中为御道，东侧为碑亭，重檐九脊顶，有巨碑。亭东昔有神厨，御道西有神库，今俱毁。棱恩门五间，单檐九脊顶，立于白石阶基上。中三间辟门，阶基前后各为踏道三道。棱恩门内广场御道两侧有琉璃焚帛炉各一。东西原有东西庑十五间，久毁无存。其北为棱恩殿，巍然立于三层白石阶上，即上文所举之木构也。殿北为内红门三洞，门内复另为一院，院北方城明楼，巍然高耸。方城为正方形之砖台，其下为圆券甬路，内设阶级以达城上明楼。甬道北端置琉璃照壁，照壁后即下通地宫之羡道入口也。明楼形制如碑亭，重檐九脊顶，楼身砖砌，贯以十字穹窿，中树丰碑曰“成祖文皇帝之陵”。楼后土阜隆起为宝顶，周以砖壁，上砌女墙，为宝城。

地宫结构，文献无可征，实物亦未经开掘调查，尚不悉其究竟，但清代诸陵现存图样颇多，其为模仿明陵地宫之作，殆无疑义，亦可借以一窥明代原型之大略也。

长陵以南，为长七公里余之神道。其最南端为石牌坊（第137图），五间十一楼，嘉靖十九年（公元1540年）建。次为大红门砖砌三洞，单檐九脊顶。建造年代待考。次为碑亭，及四华表，再次石柱二，石人石兽三十六躯，均宣德十年（公元1453年）建。自石柱至最北石人一对，全长几达八百米，两侧巨像，每四十四米余一对对立，气象雄伟庄严，无与伦比。次为棂星门，俗呼龙凤门，门三间并列，石制，更次乃达陵门。

十三陵之中以长陵规模为最大，保存亦最佳，民国二十四年曾由北平市政府修葺，其他各陵殿宇多已圮毁，设不及早修葺，则将成废墟矣。

四 明代佛塔及其它砖石建筑

明代佛塔建筑，胥以砖石为主，木材因易变毁，已不复用以建塔矣。有明一代，其佛塔之最著者，莫若金陵报恩寺琉璃宝塔；不幸毁于太平天国之乱，至今仅存图绘。据海关报告[8]，塔高英尺二七六呎七吋强，约合八十四点五米。塔经始于明永乐十年，至宣德六年（公元1431年）讫工，历十九年告成；八面九级，外壁以白磁砖合甃而成，现存佛塔之型制约略相同者，为广胜寺飞虹塔。

飞虹塔[9]（第138、139图） 山西赵城县霍山广胜寺木构殿堂，已于元代木构中叙述。其前殿之前，正中线上之琉璃塔，则为佛塔中之极特殊者。塔平面八角形，高十，全部砖砌，而壁之柱额斗拱椽檐等，则以琉璃砖瓦镶砌，并饰以多数佛像，外观至为华丽。塔最下层绕以木廊。自第二层以上，塔身逐层收分起点甚低，收率不递加各层檐角亦不翘起；故其轮廓梗拙，无卷杀圆和秀丽感。塔内最下层供极大释迦坐像一尊，如应县佛宫寺木塔之制，其下层藻井作穹窿式，饰以纤细斗拱。塔内阶级结构，于通常用半楼台（landing）之处不作楼台，而使升降者迈空跨上次一段阶级（第139图），虽非安全善策，但在各种限制之下，亦可见设计人之巧思也。志称塔建于北周，永乐十五年（公元1417年）重修；塔上琉璃多正德十年（公元1515年）年号，疑即现存塔之建造年代也。

真觉寺金刚宝座塔[10]（第140图） 寺在北京西直门外，俗称五塔寺，今寺毁仅塔存。永乐间“西番班迪达来贡金像，建寺居之，寺赐名真觉。成化九年（公元1473年）诏寺准中印度式建宝座。“累石台五丈，藏经于壁，左右蜗旋而上。顶平为台，列塔五，各二丈”[11]。今塔下石台之外壁，最下承以须弥座，上划为五层，各层以檐为界，龛列佛像，上冠以女墙，南面正中砌为券道，高等于须弥座及下两层，通内部阶级可“左右蜗旋而上”台顶。台上五塔，平面均方形，为单层多檐塔，四角塔檐为十一层，中间塔檐十三层。除五塔外，台上正中南部尚有亭形重檐小殿，下檐方，上檐圆，为阶级上端之出入口，塔于民国二十四年经故都文物整理委员会重修。

云南昆明妙湛寺亦有金刚宝座式塔一座，其上五塔，均为瓶形塔，天顺间（公元1457—1464年）所建也。

慈寿寺塔[见注7]（第141图） 在北京阜成门外八里庄。寺为明慈圣太后所建，万历四年兴工，至六年（公元1578年）完成，塔亦同时建，今寺已毁，仅塔屹立。塔平面八角形，立于高基之上，基上塔身，上出密檐十三层。其基于土衬之上作须弥座，须弥座上施斗拱平坐及勾栏，更上乃施仰莲两重，仰莲之上乃立塔身，其全部形制为模仿辽塔之作，其蓝本即为附近之天宁寺塔，殆无可疑。但就各部细节观之，其略于辽构之点颇多，如须弥座各层出入之减少，勾栏之每版用一望柱，仰莲瓣之小而密，塔身之低矮、窗之用圆券，阑额之用两层，斗拱之纤小，均其区别之较著者也。

五台山塔院寺塔[见注7]（第142图） 塔院寺为今五台山之中心建筑，其塔屹立台怀中，为五台最显著之建筑。相传寺原有阿育王舍利塔及文殊双塔，今塔则明万历五年（公元1577年）所重建也。塔为巨大之瓶形。下为双层须弥座，其平面为每面“出轩”两层之亚字形，其上为覆莲及宝瓶，宝瓶上部较下部仅大少许。其上塔脖子平面亦出轩。十三天则下径甚大，收分缓和。最上金属宝盖，较十三天挑出甚少；最上之宝珠，则又为金属之瓶形塔一座也。

此塔与北京妙应寺塔相较，虽同属一型，但比例较之略为紧促，故其全部所呈现象，较为舒适稳妥。

永祚寺大雄宝殿及双塔[见注7] 山西太原永祚寺俗呼双塔寺。志称寺塔均建于明万历二十五年（公元1597年）。其双塔及大雄宝殿均为建筑史研究中之有趣实例。

（一）双塔（第143图） 平面八角形，均十，高度亦相若。骤观似完全相同而实则区别颇多。其最大之区别，则在南塔收分圜和逐层收分度递加，轮廓清秀柔和，而北塔则每层收分均等，其轮廓生涩，缺乏秀丽之感。两塔均以斗拱承檐，其斗拱颇为繁复，每华拱一跳施横拱两列，一列在跳头，如通常斗拱之制，但在拱眼之上更施横拱一列，则尚为初见也。南塔第二第三第四三层周作平坐，仅叠涩无斗拱。北塔则无平坐焉。

（二）大雄宝殿及其东西配殿（第144、145图） 全部以砖砌成，其结构法为明中叶以后新兴之样式。殿平面长方形，下层表面显五间，每间为一券；而实际则为纵横三券并列而成。其中部三间，实为一纵列之大券筒，其中轴线与殿之表面平行，而表面所见之三券乃与大券正角穿交之三小券也。至于两梢间则为与大券成正角之小券洞，由前达后。上层仅三间，深广均逊于下层，其当心间为正方形穹窿，两梢间则为两横券。

殿之外表以砖砌出柱额斗拱椽檐全部模仿木构，至为忠实，唯因材料关系，出檐略短促。正殿两侧配殿，单层五间，其结构与外观均与正殿同取一法者也。

我国用券之始，虽远溯汉代，然其应用，实以墓藏为主。其用于地面，虽偶见于桥梁及砖塔之门窗，然在宋代，城门仍作梯形。其用作殿堂之结构，则明中叶以后始见也。考嘉靖十四年（公元1535年），葡租我国澳门，同年耶稣会成立，至万历十五年，利玛窦至南京以后，而耶稣会之势力乃浸入全国上下。时在欧洲适为文艺复兴全盛时期。其殿堂之结构，多以券洞穹窿为主，而外观上则以砖石模仿古代木构形制，与明末骤然出现之无梁殿，在结构上及外观设计之方法，其原则完全相同，似非偶然之现象。其间蛛丝马迹，可引起研究者之注意也。

南充广恩桥[见注5] 四川南充县西门外广恩桥，俗称西桥。东西七孔，皆半圆券，券之净跨约十一米，桥面宽九米，规制宏巨，蔚然壮观。县志载宋嘉定旧桥，毁于明嘉靖间，其旧址在今桥之南，今桥则万历六年所重建，至八年（公元1580年）讫工。桥后世累经修改，恐万历原状或已有改变处矣。

济美桥[12] 河北赵县，除著名之大石桥及小石桥外，在宋村附近，尚有明代石桥一座。桥券下有嘉靖二十八年（公元1549年）题字，是桥之建当在是年以前也。桥四孔而共有五券。居中两孔券大，两端两孔券小。而在两中券之间又施一小券，成为空撞券之制。其样式虽与大石桥不同，而其用空撞券之法，则一也。

万里长城[13]（第146图） 自秦始皇以来，万里长城虽经历代重修，然均为版筑土垣而已。自明初北逐元后，深感北方边防之重要，自太祖以降，历代修筑，山西河北两省境内，陆续甃以砖石，遂形成今日东段长城之外观。今河北省居庸关，南口及山海关附近，皆明代所修筑也。城垣下厚约七八米，顶厚约五六米，高度七、八、九米不等；墙上女墙，高与人埒。每距百米许设墩台，较城垣高出约三四米不等。今墩台似较城垣年代稍古，盖长城初为土筑，甃砖之始，先甃墩台，其后始次第甃及城垣也。

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紫禁城，前前后后，明清有24位皇帝住在这里。甚至到民国十二年（1923年），末代皇帝溥仪仍然住在这个戒备森严的皇家城池里。那年6月26日晚，附近居民惊见，在紫禁城的西北角，红光满天，火焰高达十丈余，内里夹杂着叫喊和哭嚎。神武门内建福宫的德日新斋起火，并迅速延及其他建筑。

没溥仪的旨意消防队干着急

退位后的溥仪按照与袁世凯定下的优待皇室条件，“尊号不改”，在紫禁城里过着“小朝廷”的生活。他每天仍然以皇帝的名义颁发“上谕”，宗人府、内务府等一套宫廷机构照常奉职不变。

就在城里火光冲天的时候，意大利使馆的消防队员、警察总署薛之衍、卫戍司令王怀庆、步兵统领聂宪藩及提督三堂田德山、统带高柱臣督察等等，都来到神武门，准备进宫扑救。但是门卫却以“清室向例未奉谕旨，外人不许入神武门一步”为由，不敢擅自为他们开门。消防人员只能在宫门外等着溥仪下“谕旨”启门。

内务府总管绍英急忙入宫四处寻找溥仪，让他下谕。在宫里找了将近1小时20分钟，才在西宫见到溥仪。溥仪还满脑子装着“家训不得外人入宫”的观念，有些犹豫不决，绍英一再陈请，溥仪决定召集临时御前会议，这才下谕旨，准许各消防人员入宫救火。

宫内无水只好拆房子断火道

错过了救火的最佳时间，消防人员赶到现场的时候，建福宫花园已经成了火的海洋。

院内参天的松柏成了一棵棵火树；静怡轩、慧耀楼、吉云楼、碧琳馆、妙莲花池等诸多建筑都被牵连，在人们眼前一点点消失。

宫内没有自来水，水井又早已干枯多年，这让救火人员傻了眼。情急之中，有人建议把水管接在一起，汲取神武门外筒子河的水。但是水顺着一根不算太粗的管子，从400米外的筒子河慢慢流到这里，似乎很难解决燃眉之急。人们当时能做的也只是尽力拆除房屋、阻断火道，一直折腾到第二天7时左右，大火才渐渐被扑灭。

等到大火的余烬被完全被扑灭，已经是两三天之后了。

火灾之后的建福宫

五十万元买下灰烬里面全是金子

建福宫花园建于清乾隆五年（1740年），位于故宫内廷西六宫的西北侧，为历代帝后休憩、娱乐的场所。它坐北朝南，东西长67米，南北长64米。

整个花园楼、堂、馆、阁、轩、室、斋等大小不等、高低错落，形制各异的建筑类型相间，并隔以假山、花木、盆景，将空间以大化小，平面布局自由灵活多变。各景区和建筑之间用游廊相通，似隔又连，景色相互因借，彼此渗透，极为巧妙。这个花园深得乾隆皇帝的喜爱，经常做诗赋词加以赞美，还将众多自己喜爱的珍宝玩物存放此处。

里面古玩、字画、瓷器、彝器、珍宝堆满了库房，数不胜数。

但是大火过后，这些都只能封存在人们的记忆里了。内务府事后呈报说：这次大火共烧毁房间一百二十间，金佛二千六百六十五尊，字画一千一百五十七件，古玩四百三十五件，古书几万册。

其实这也不过是内务府的一笔糊涂账，究竟建福宫原有多少东西，监守自盗的内务府本来就搞不清楚。

溥仪、溥佳（溥仪的亲叔伯兄弟）都曾回忆说，到了八月初，内务府的人找来一百多人清理火场，虽然灰烬里已经找不出字画、古瓷，但是金佛、金塔烧熔后有的成了碎块，有的化成金水，结成的半土半金板块还有很多。

内务府曾经找来北京各个金店投标，一个早已经打通关系的大金店以五十万元的价格买下了灰烬处理权，从中拣出金块金片一万七千多两。金店拣完了，内务府的人又把余下的灰烬装麻袋，分发下去。

据说，有人后来施舍给北京雍和宫柏林寺的黄金“坛城”就是从麻袋里的灰烬中提炼出来的。

电线走火？太监放火？

火后，追查事故原因，聂宪藩、薛之衍等目击者向国人发布的通电说：“本月26日夜12时，神武门电线走火，由德日新斋内延烧。”当时，妃嫔们为了消遣，经常在宫内放**，德日新斋就是**场所在，**机、电灯房也在这里。负责管理的太监等缺乏用电知识，漏电失火不无可能。

1904年慈禧70岁寿辰的时候，就曾出现正在放映的**片子着火的情况。

但是皇室的溥仪、溥佳等则怀疑是宫内偷盗珍宝的太监放火灭迹。

宫里太监等偷盗珍宝，到外面古玩店抵押变卖的情况非常多见。甚至，溥仪结婚当天，婚礼刚刚完毕，皇后凤冠上的珍珠玉翠装嵌就整个被换成了赝品。

那些日常发生的盗宝事件就更多了。

大火发生之前，溥仪曾接受师傅庄士敦的建议，清点宫内藏宝。

没料到，建福宫的清点刚刚开始，大火就发生了。

在此之前，庄士敦曾经建议把清朝历代皇帝的画像和行乐图取出拍照（建福宫内存清历代皇帝圣像）。

溥仪觉得有意思，就叫太监每天到建福宫取出十几张，由一个美国摄影师来拍。结果有几次太监竟然取不来了，再加上以前要他们拿某件宝物时他们的心虚样子，溥仪越发怀疑太监们有偷盗行为。

因此在大火发生后他就认为是偷盗犯眼看自己就要暴露，先下手为强用火来消踪灭迹。

太监被裁撤轰动全国

溥仪怀疑大火是太监故意放的，再加上“小朝廷”开支入不敷出和内务府太监们中饱私囊、舞弊等原因，大火后的20天，7月16日，他下了一个破天荒的谕旨：“将宫内太监全部裁撤，立即出宫。”这引起了北京城乃至全国的轰动。

当然也不是一个没有留下，三位太妃、溥仪、淑妃等所在的五个宫各留下20名驱使。

当天晚上绍英把全体太监集合到乾清宫内，宣读谕旨。

这些在宫里当了十几年差的人，绝大多数在北京没有家，限他们几个小时出去，也不能不算难为他们了。

所以他们要么高声咒骂，要么号啕大哭。

为了不妨碍北京的治安，溥仪还吩咐发给他们一笔遣散费，当天在北京找不到亲戚投靠的，准许暂时住在地安门内大街雁翅楼内。

这样，宫里就显得有点杂乱无章了。

溥仪吃饭摆饭桌的事情，变成了溥佳、溥杰的差事；全体王公也被要求轮流在宫中负责溥仪的安全。

溥仪自己也觉得处处不方便，后来又叫回了一百多人，增添了十几个随从侍卫，才恢复正常。

废墟花园变网球场

洋老师庄士敦确实给溥仪带来了不少的新鲜玩意儿。

迷上网球的溥仪在大火后忙不迭命人在这块废墟上建起了一个网球场。

据说在挖地基的时候，还挖出了两三个穿盔甲的俑，人们还纷纷传言，这是以前宫里有人搞“巫蛊”，在俑身上写上某人的名字和生日，让喇嘛念经将其置于死地。

不过，这些对溥仪似乎没有产生什么影响，他照样天天打网球，还买来自行车，与溥佳等赛车玩。

故宫表面平静，内部秩序混乱。我不知道我不理智的时候发生了什么，但自从我变得理智后，我经常听说我的宫殿里有盗窃、火警和谋杀。至于烟草赌博，不言而喻。到了我结婚的时候，盗窃已经发展到了这样的程度，婚礼刚结束，“皇后”凤凰皇冠里原来的宝贝全部换成了赝品。

此时我已经从大师那里知道，清宫的宝藏已经举世闻名了。单说古玩字画，其数量和价值都极其可观。明清皇帝搜刮了几百年的财宝，除了两次被洋兵抢走，大部分还在宫里。这些东西都没有编号，也没有人去查有编号的部分，所以没人知道是不是丢了，丢了多少。仅从这一点来看，就为小偷大开方便之门。

今天想起来，简直是一场灾难。参与抢劫的人可以说是从上到下，包括所有人。换句话说，每个人都有偷的机会，没有人不偷，可以大胆偷。偷的方式有很多种，有拨门开锁偷偷偷的，也有按法定程序公然偷的。宦官多采用前一种方式，大臣、官员则采用抵押或拍卖的方式放贷升值，索取报酬。也就是后一种合法途径。至于我和溥杰，我们采用了最高水平的方法。当然，那个时候，我绝对不会有这样的想法。我想的是别人在偷我的财富。当时我已经有了一颗强烈的“等好货”的心。

十六岁那年，有一天，出于好奇，我让太监在福建宫开了一个仓库。仓库的封条很厚，至少有一百年没打开过了。只见大箱子堆得满屋子都是，一直堆到天花板，上面有嘉庆的印章。没人知道里面是什么。我让太监开了一个。都是非常精致珍贵的古董玉器。后来，很明显这是甘龙最喜欢的宝藏。龙死后，嘉庆把他所有的宝贝和玩物都封了起来，装满了福建宫周围的许多厅堂和仓库。我只找到了其中一个。藏书楼里有的摆满了彝族乐器，有的摆满了瓷器，有的摆满了名画，很多都是意大利人给乾隆画的。在修行堂后面的仓库里，我还发现了许多有趣的“百宝箱”，据说是甘龙存放精致小宝贝的仓库。这个宝盒是紫檀木做的。它看起来像一个普通的书箱，打开时像楼梯。每一个梯子都被分成几十个小方块，每个小方块都是一样的玩物，比如，一小瓶宋瓷，四本一寸半的名人亲笔签名书，一个精雕细刻的牙球，一个刻有古代故事的核桃，几个刻有诗画的瓜子，一枚古埃及钱币等。在一个百宝箱里，有字画、石头、玉器、青铜器、瓷器、牙雕等；它叫白豹。小盒子有几百个，大盒子有几千个。听说福建宫有专门的紫檀炕。上面没有消息。每一条新闻都包含着财富。我没看到这东西。只带了自己找的宝箱，大概四五十箱，去了修行堂。然后我想到一个问题：我有多少宝藏？我能看到的，我带来了。有多少是我看不到的？整个图书馆的宝藏呢？有多少被偷了？派人去查，不靠谱这一系列的问题让我苦不堪言。

但是不算就做不到。不知道丢了多少东西，更不知道丢了多少东西。约翰斯顿老师告诉我，他住的地安门大街上新开了很多古玩店。那些古董是哪里来的？听说有些宦官，有些官员还是官员的亲戚。

最后我接受了大师们的建议，决定去看看。这样，麻烦就多了。

首先，盗窃案比较多。连玉清宫仓库的门锁都被砸碎了，清宫的后窗也被打开了。事情越来越糟。我刚买的灵修馆的大DIA不见了。为了追查这起盗窃案，太妃曾让谒见室带领仆从组织9名堂主寻找涉案太监，甚至将其处死，但严刑拷打、暂停赏赐都没有效果，也没有人承认。而且，福鉴宫的盘点才刚刚开始。6月27日晚，突然响起了火警，所有已清点和未清点的都被烧成了灰烬。

火警最早是在紫禁城外发现的。东郊民巷意大利消防队的消防车开到故宫叫门，还是不得而知。大火被各地消防队连夜扑灭，但结果是，包括_宣、姚辉楼、吉云楼、碧林阁、妙莲楼、燕春阁、吉翠阁、广生楼、宁慧楼、祥云阁等在内的福建宫周边大片被烧为平地。这是清宫大多数珍宝存放的地方。有多少东西在火灾中被毁坏了，这仍然是个谜。在内政部公布的一份令人困惑的报告中，据说有2665尊金佛、1157幅字画、435件古董和数万本古籍被烧毁。根据记录，只有上帝知道。

救火的时候，中国人，外国人，紫禁城里的人，城外的人，来来往往的人，沸腾了，忙碌了。可想而知，除了救火，什么都忙。但故宫对这一切表示感谢。一个外国老婆自己上阵，在指挥中国的消防员时，她的扇子被溅了中国血。后来她托人给我看这把扇子以示勇敢，我在上面写了一首诗以示感谢。火灾发生后，内政部除了给消防员提供零食外，还花了6万元作为“奖励”。

如果这次要估算损失，不妨说说焚烧和“摸”留下的垃圾处理问题。当时我在找空地建体育场。约翰斯顿教我打网球。据他说，它属于英国贵族。这个火可以用这个，所以我让内务处尽快清理。当然这堆灰烬里没有字画，古瓷之类的东西，但是还有大量的金银铜锡被烧。内务部从北京金典带人来竞标，一家金店以50万元的价格中标。据说当时只捡了融化的金块，就发现了一万七千多两。金店捡走这些东西后，内政部把剩下的骨灰装在麻袋里，分发给内政部的人。后来有个政府官员告诉我，他叔叔送给北京雍和宫和柏林寺庙两个金罐，直径一尺，高一尺，是用麻袋装骨灰做成的。

火灾原因和损失真相无法查明。但我怀疑小偷是故意放火的。几天后，我住的陶冬精神病院五一斋的窗户上发现了火警。幸好发现得早，燃烧后发现了一团浸过煤油的棉花，没有酿成大祸。我的疑惑立刻又向前迈了一步。我认为不仅有人放火烧这片土地，而且他们还谋杀了我。

其实盗窃纵火都是事实，失主也没有回避，但我杀人可能是我自己神经过敏。我的可疑性格在这一刻暴露无遗。按照清朝的祖制，皇帝每天都很忙，要看一页《圣经》。这个时候我特别欣赏雍正的《批令》。雍正曾经说过这样一句话：“守信的人是人，失信的人也是人，失信的人不会对自己负责。”如果你不这样做，你就不能充分发挥你的才能。“他曾是鄂尔泰皇位上的诸侯，鄂尔泰是他的心腹大臣：”他若不能信任别人，那是用人的第一招。“我从来不知道如何去怀疑别人，也从来不知道如何去信任别人。”他还说，对于人来说，“即使经历了什么，也只能相信自己的过去，应该关注自己的未来。”如果他们不被信任，他们永远不会改变。”这些话深深地印在我的脑海里。我还记得康熙的一句话：“如果你比别人优越，你就不能信任别人，虽然你应该信任。“康熙特别说过，太监不可信任。他说：“我觉得在古代，好太监很少。一定要防微杜渐，从一开始就要小心。“我祖先的这些指示通过这些火警传入我的脑海。

我决定按照雍正帝的指示“检查一下光明的未来”。我能想到的唯一办法就是问问身边的小太监，然后自己偷听他们的谈话。后来在太监窗外，发现他们在背后议论我，说我脾气越来越差。听到这种说法，我更加怀疑了。五一村发现火警的那天晚上，我去太监窗口偷听，却听到他们说：

这火可能是皇帝自己放的！'

“太可怕了！”当我回到东暖阁的修行堂时，我的心脏漏跳了一拍。“他们犯了罪，想栽赃给我。可怕！”

这时，一桩命案刚刚发生。一个太监被指责有什么过错，被经理打了一顿。他对告密者怀恨在心。早上，上网的人还没起床，就拿了一把石灰和一把刀进了屋子。他先在该男子脸上撒了石灰，然后弄瞎了他的眼睛，然后用刀捅了该男子的脸。凶手被从外面进来的人抓住了，受伤的人被送到了医院。这时候我想起很多太监都被我打过，甚至老师也提出了很多建议，不赞成我轻易打人的做法。可见挨打的太监一定很恨我。他们会杀人吗？想到这，我几乎睡不着。从我的卧室到宝砂，一个值班的太监睡在地上。谁知道这里谁对我不好？他们给我穿小鞋不是太容易了吗？我越想越害怕。为了“万事开头难”，我找了根棍子放在床边，作为应对突发事件的武器。

从今天开始，棒子就没离开过我的床，但不是这样。为了安全，也为了防止以后太监偷东西，我终于想出了一个办法，把他们赶走！我知道这一定又是一场风暴，除非我父亲先处理好，否则没有成功的希望。我想到了一个好主意，就下令准备一辆车，去北室迎接国君。

不出我所料，父亲立刻反对我说的话。因为这是在他家里，他无法和内政部的部长和主持人商量。他的口才更差了，变得更加口吃。

“这这这怎么行，这这”

他尽力讲一些零散的原因，为什么祖制如此之广，这些人不会心机重重，多年难以服众。我不管他怎么劝我，但只有一句话，说我已经下定决心，绝不改变。

“这个也要慢慢讨论。皇上会先回宫，过两天”

看到他的拖延战术，我也拿出了我的法宝：

“报告不同意。从今天起我就不回宫了！”

听了我的话，他急得坐不住了。他抓着自己的头和脸颊，在地上转了很久。桌上的一瓶汽水碰掉了他的袖子，砰的一声爆炸了。看到他的这张照片，我不禁咯咯笑了起来，故意翻开书桌上的一本书，装作坚决不走的样子，坚定地说：

“王子同意了，答应我离开。”

父亲终于让步了。我赢得了胜利，并立即将其归还给内政部。

泰戈尔曾说过：世界上最遥远的距离不是生与死的距离，而是我站在你面前，你却不知道我爱你。这就是我与你的距离，虽然就站在你面前，但这触手可及的距离、有时也遥不可及。

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世上本没有美丑，美丑只在人的心里。世上本没有是非，是非只在人的心里。世上也没有善恶，善恶只因心而生。站在你的角度是恶，站在别人的角度也许是善。阳光是近乎大道的，她的境界比水要高。水有发怒的时候，而阳光没有。她的境界比山要高，山有地震的时候，而阳光没有。阳光就如佛光，无私无欲无我无心。阳光包容一切，普照一切，只要你肯要，她就给你。你不要，她仍然给你。她的心里没有美丑，没有是非，没有善恶，她只有慈悲，只有给予，只有温暖。阳光空无一物，而无所不有。阳光无所不容，而又心无一物。阳光就如佛光，普照一切，超度众生。懂得了阳光，就读懂了佛心。春天是有着独特魅力的，惹得草长莺飞，花开烂漫，你在其中并不惹眼。但终于还是开了，悄悄地开出一朵，没有艳丽的色彩，没有独特的芬芳，在这姹紫嫣红的春天里多么朴素无华，春天的眼睛大概是看不到你的。孰料你却突然盛开了，只是夜风一袖，你已乘着盈盈东风，扶着万朵洁白，很快就形成了五六朵一丛，凑在一起成了一个球，茸茸的、圆圆的，密密地挤挨着在枝头。大片大片的花瓣在枝头娉娉婷婷，一枝一枝轻轻摇曳，如一片烟雾，像梦中的幻境，美得让人窒息。儿时的夏天，似乎没有现在这么热。中午，大人们歇晌时，我们往往又会跑到树荫下，继续玩过家家的游戏。玩着玩着，口渴了，小娟就说："我家的水井里还镇着半个西瓜呢！"在我们的怂恿下，雷子就蹑手蹑脚地跑过去，偷偷把竹篮从井里提上来，拿出西瓜，再把竹篮照样放回井里，然后再蹑手蹑脚地溜走，自以为神不知鬼不觉。夏天在水井里镇过的西瓜又凉又甜，我们吃得满脸都是西瓜汁，随手把西瓜皮丢在地上喂蚂蚁。看蚂蚁们磨磨蹭蹭，半天都搬不走一小块，又觉得索然无味，转身去寻找更好玩的游戏……爷爷奶奶已经85岁了，可不论走到哪儿，爷爷都会拉着奶奶的手，爷爷在外面看到什么好吃的，都会想着带点回去给奶奶尝尝。奶奶年老腰腿不好，一辈子没做过饭的爷爷便也开始学着做饭烧菜。奶奶生病住院，爷爷日日夜夜守在奶奶身边无微不至地照顾着。其实爷爷年轻的时候是一个粗心大意的粗糙男子，可是因为岁月的沉淀，爷爷对奶奶的爱越来越温柔。

作者：杨圻

诗名：柏林怨

朝代：清末近现代初

全文：

一夜吹笳秋色高，

柏林城里肃弓刀。

宫嫔早识君王意，

二十年前绣战袍。

十万长平动地哀，

闺中齐上望夫台。

茶花不解封侯怨，

犹傍春庭对月开。

英雄事业一沾巾，

闲向湖山拂战尘。

八月家山丹桂发，

故宫秋月更无人。

柏林寺中最为珍贵的宝藏，就是佛教的"龙藏"。这部大藏的刊刻，一共进行了6年，自1733年起，至1738年才全部完成。

佛教经典称"藏"始于唐代。"藏"字本意是"蕴集包含"，所谓"大藏"就是把一切经典汇集储存在一起的意思，即是一部佛学大丛书。

早北宋时期，就在成都雕造大藏5000余卷，这是最初刊刻的全藏，简称为开宝藏。南宋时官私刻藏共有6次，其中在平江府，即苏州碛砂延圣院雕造的经版简称为碛砂藏，直到元代方才刻完。北方的辽朝和金朝也都曾刻过大藏。辽藏亦称契丹藏，金藏也称赵城藏。上述这些大藏不但原刻的版片早已毁于兵火，就是印刷的纸本仅存断篇残帙保留到现在的，也成为希世之珍了。

明洪武年间在南京刻的称为南藏，明永乐年间在北京刻的称为北藏。私人刻藏，改梵筴即经折的形式为书本形式的称为方册大藏。这样的大藏，前有武林藏，后有径山藏，径山藏又称嘉兴藏。

清代政府所刻的大藏叫做龙藏，也称为清藏。它是以明代永乐年间的北藏为基础而又有所增益的。自唐宋以下，元、明、清三代的高僧大师，以及对佛学有研究的人士所留下的有名著述，也都包括进去。

清藏的刊刻，可以说是给佛教经典传入我国以后，为1700多年的译著阐述了结了一笔总账，对我国学术界的贡献很大。它不但是研究佛学的宝库，而且也是研究文学、历史、哲学、翻译等等学术领域的宝库。

一千多年以来，尤其是和我国文字相通的朝鲜、日本、越南等国曾多次从我国取得各种大藏的印本，郑重地加以保藏或翻刻。

早在宋代，朝鲜就根据开宝藏和辽藏曾重雕过两次，称为"高丽藏"。而日本在明末清初就曾翻刻径山藏，称为"黄檗版"。这些事实说明，这部从开宝藏一脉相传下来的龙藏经版，在世界佛教史上有着重要的地位。

这部大藏的雕版，从印刷学来看，也是集中了无数优秀工匠的经意杰作。全部雕版字体工整秀润，如出一手。"龙藏"中佛像、韦驮、龙牌等版，以白描笔法雕造了庄严而又生动的画面，也代表了当时版画艺术的高度造诣。

同时，"龙藏"在选材方面也非常严格，全部经版都选择最好的梨木，使得经版寿命能够延长，直到后世，版片都很少断裂。可以称得起是一部完整而又代表一个时代木刻风格的典范。

"龙藏"仍然按照过去大藏以千字文编号的方法，自天字号起至机字号止，共用724字，每字为一函，每函10卷，综计7240卷，计经版79036块，后有清初诗坛的盟主之一钱谦益注《大佛顶首楞严经丛钞》等6种，实存7167卷，版78230块，经版都是两面刻字，每面包括5个半页，每半页5行，每行17字。

"龙藏"刻成以后，印刷的部数很少，在1739年只印了100部，分发全国各地寺庙。1762年又补刷了3部。以后，只是由各地寺庙自己备款请印，数百年来流传的印本不过200部，经版系选用上好的梨木雕造，刀法洗炼，字体浑厚端秀，因而这部经版后世字口锋棱俱在，完整如新。

经版刻成之初，原存放故宫武英殿内，不久，因为印刷的关系，移到柏林寺辟设专库保藏。至今仍完整无缺地保存着准备继续付印的原状。

回溯开宝以来，十几部大藏经版都已毁灭无遗，而柏林寺的"龙藏"大藏经版能够完整地保存下来，因此仅存的这部龙藏经版就显得更加珍贵，因而受到了亚洲各个信仰佛教国家的重视。

幸福是贫困中相濡以沫的一块糕饼，幸福是患难中心心相印的一个眼神，幸福是拼搏后相互勉励的微笑，幸福是父亲一次粗糙的抚摩，幸福是朋友一个温馨的字条，幸福是克服困难后的那丝丝甜蜜。

A是一座金字塔，是进取；B是两个连接在一起的心，是友谊；C是未满的月牙，是缺憾。X是人生的交叉路口，是选择；F是一根拐杖，是帮扶；H是互相牵着的手，是真情；W是崎岖的山路，是坎坷。0是一面镜子，让你认识自己；O是一只漂流圈，让弱者随波逐流一面敲响的战鼓，催强者奋勇前进；一块空地，让勤劳者自由地耕种五谷。

春天的脚步悄悄地走进了校园，微微的春风吹醒了沉睡的花草，草地上长出了青青的嫩叶。静静的春夜，下起了绵绵细雨，滋润着万物生长，伴我进入甜甜的梦乡。

走进我们的教室，弥望的是张张桌面上竖起一排排书，恰如新村里房院前的一排排围墙，又如学校花园里的一条条绿化带

在朝阳的沐浴下，庐山奇伟秀美的“芳容”在慢慢飘散的层层浓雾中，悄悄显露出来。那一刻醉人的美景，宛如一只轻盈的彩蝶于丛丛花草中翩翩飞出，更像一位俊俏娇羞的少女缓缓揭开她朦胧的面纱

孩子紧紧地牵着高飞的风筝，不，那不是风筝，那是孩子放飞的梦。

黑色的天幕上镶嵌着星星，不，那不是星星，那是妈妈期盼孩子回家的眼睛。

清澈的水面上飘荡着纸船，不，那不是纸船，那是孩子们远航的渴望。

树叶飘落了，变成了滋润树根的肥料；冰雪融化了，汇成了浸润大地的清流。我们一次次付出的汗水和心血，不会像风一样逝去，它终究会结出丰硕的果实。

友谊之火温暖了朋友受伤的心，照亮了迷途者前进的方向，驱散了孤独者心中的阴云，点燃了失败者新的希望。

老师是一棵树，一棵青青的树，他在我们幼小的心灵里埋下了种子；父亲是一棵树，一棵高大的树，他在我们稚嫩的肩膀上撑起了绿荫；母亲是一棵树，一棵婆娑的树，她在我们纯真的世界里播下了希望。

热爱是什么？热爱是风，热爱是雨。因为热爱，我们甘于淡泊宁静的日子；也因为热爱，我们敢于金戈铁马去，马革裹尸还。兴趣是什么？兴趣是帆，兴趣是浆。因为兴趣，我们甘于风餐露宿的生活；也因为兴趣，我们敢于九天揽月去，五洋捉鳖回。

激情是灿烂的花朵，芳香四溢，沁人心脾。但若不精心培育，花儿就会枯萎。激情是跳荡的火焰，炽热鲜艳，令人陶醉。但若不添柴加煤，火焰就会熄灭。激情是茂盛的森林，郁郁葱葱，生机盎然。但若不保护管理，森林就会消失。

大厦巍然屹立，是因为有坚强的支柱，理想和信仰就是人生大厦的支柱。 航船乘风破浪，是因为有精确的罗盘，理想和信仰就是人生航船的罗盘。列车风驰电掣，是因为有稳固的铁轨，理想和信仰就是人生列车的铁轨

理解是生活的太阳，她将给人们带来无尽的温暖。理解是生活的发动机，她将给人们带来无穷的力量；理解是生活的美酒，她将给人们带来醉人的芳香。

我们不做屋檐下叽叽喳喳的麻雀，要做搏击蓝天高瞻远瞩的雄鹰。我们不做路边随风摇摆的小草，要做高山根深叶茂顶天立地的苍松；我们不做山沟里易涨易退的小溪，要做寒暑不变的一望无涯的沧海。

单纯绝不是幼稚的同义语。幼稚是童气未脱的胎迹，单纯是童年留下的财富。请保留一份单纯，使你多一份生活的诚信，少一些人情的圆猾世故；请保留一份单纯，使你多一份与人的友善，少一些心灵的冷漠麻木；请保留一份单纯，使你多一份人生的快乐，少一些精神的衰老疲惫；请保留一份单纯，使你多一份事业的力量，少一些思想的消极遁世。请保留一份单纯，使你多一份心灵的愉快，少一些曲折的烦恼；请保留一份单纯，使你多一份信念的执著，少一些挫折的哀叹；请保留一份单纯，使你多一份意志的坚定，少一些失败的叹息。请保留一份单纯，使你多一份待人的坦白，少一些阴沉的明争暗斗；请保留一份单纯，使你多一份交友的热情，少一些心灵的孤独麻木；请保留一份单纯，使你多一份处世的快乐，少一些精神的沉重负担。

希望大海风平浪静，却常常有狂风和恶浪。希望天穹云淡月圆，却常常有狂乌云和雷鸣；希望气候风调雨顺，却常常有暴风和骤雨；希望风平浪静，却常常有怒涛和漩涡。希望天空，放晴万里，却时有电闪和雷鸣；希望道路平坦无阻，却常常有洼地和荆棘；希望亲人团圆相聚，却总有生离和死别

春天是播种的季节，撒下一粒种子，便种下一份希望；夏天是生长的季节，洒下一滴汗水，便付出一份辛劳；秋天是收获的季节，是摘下一颗果实，便获得一份回报。春天是播种的季节，撒下一粒种子，便种下一份希望；夏天是劳作的季节，流下一滴汗水，便孕育一片芳香；秋天是收获的季节，收回一颗果实，便增添一份喜悦。 春天是播种的季节，撒下一粒种子，便种下一份希望；夏天是灌溉的季节，注入一股水流，便注入一份期待；秋天是收获的季节，收获一片金黄，便收获一份喜悦。 我出外，小屋是我快乐的起点；我归来，小屋是我幸福的终站。往返于快乐与幸福之间，哪儿还有不好走的路呢？--李乐薇《我的空中楼阁》 我的现状，是美丽的起点；我的梦想，是幸福的终点。从美丽一路走到幸福，哪还有什么艰辛可言呢？ 我匆忙，书本是我善良的朋友；我悠闲，书本是我真诚的伙伴。生活于善良和真诚的氛围里，哪儿还有不悦之理？

生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一只鸿雁，让你体味坚韧；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一幅书法，让你体验苍劲；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一片大海，让你领略壮阔；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一场比赛，让你体会竞争；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一阵雷鸣，让你体验震撼；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一曲军歌，让你体验雄壮；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一只苍鹰，让你读懂奋发；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一把宝剑，让你体会锋利；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一棵松树，让你体味挺拔；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一座纪念碑，让你感知雄伟；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。生活中，我们需要崇高。有了它，我们就会摆脱平庸和空虚，甚至麻木。而且，一旦你有了这种认识，你就会发现崇高就在你的身边：它可能是一座山，让你感受巍峨；它可能是一匹烈马，让你领略奔放；它可能是一首交响乐，让你领悟激越；它可能是一支利箭，让你体验飞速；它甚至可能就是一个人，让你理解伟大和纯粹。

①电视机－－自以为拥有一切，但无论想炫耀什么，都得完全听从人的摆布。②空调－－只能在一个小的空间改变温度，却总以为自己能改变大气候。洗衣机－－自以为能洗掉一切脏物，却只能洗去衣物的污垢。电冰箱－－自以为能保鲜食品，但也只能有一定的期限。电冰箱――想制造冰天雪地，却不知外面世界仍然是盛夏烈日。电灯－－如尼采一样自喻为太阳，却不能给人以温暖。电灯－－自以为能照耀全世界，却只能照亮一个狭小的空间。收音机――内容丰富多彩，尽是他人辉煌。

爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交迫的人感到人间的温暖；爱心是________,________；爱心是_________,________。爱心是一股撞开冰闸的春水，使铁石心肠受到震撼；爱心是一座亮在黑夜的灯塔，使迷途航船找到港湾。

(2)爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静。

(3)爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一道飞架在天边的彩虹，使满目阴霾的人见到世界的美丽。

(4)爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。 爱心是一阵炎炎夏日的清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽

、爱心是一片洒落在旱地上的甘霖，使心灵枯萎的人尝到情感的甜美。（江嘉玮）

2、爱心是散布在苦涩的咖啡之中的白糖，使痛苦的人，享受到生活中的甜蜜。（杨莹）

3、爱心是一座屹立在海中的航标，使黑夜航行的船找到前进的方向。（邓灵玲）

4、爱心是一首飘荡在夜间的歌谣，使孤苦无依的人获得心灵的慰藉。（唐华丽）

5、爱心是一盏闪亮在黑暗的明灯，使寻求死亡的人明白生命的宝贵；爱心是一只衔着橄榄叶的白鸽，使世界人民知道和平的重要。

7、爱心是一阵飘扬在天空中的花香，使痉难堪的人感到人间的温馨。（许婷）

8、爱心是沙漠中的一片绿洲，使长途跋涉的旅者得到心灵的片刻的休憩。（马巧升）

9、爱心是一朵绽放在隆冬的梅花，使饱经风霜的人感到生命的顽强；爱是一轮炫耀在初春的太阳，使精神颓废的人看到人生的美好。（李海明）

10、爱心是一条流淌在沙漠中的月牙泉，使思想干涸的人获得心灵的甜润；爱心是一块竖立于森森里的路标，使徘徊踟蹰的人看到前途的光明。（15、爱心是沙漠的一泓清泉，使水深火热的人感到沁人心脾的清凉；爱心是一曲充满温情的旋律，使心灵枯萎的人得到情感的滋润。

时间好象一把尺子，它能衡量奋斗者前进的进程。时间如同一架天平，它能称量奋斗者成果的重量。

（2）时间就像一把皮鞭，它能鞭策我们追赶人生的目标。时间犹如一面战鼓，它能激励我们加快前进的脚步。

时间好比一位着手成春的良医，它能帮助我们医治流血的心灵。时间犹如一个万能的慰藉者，它能开导我们忘记人生的创痛。

②时间有如一位循循善诱的智者，他能引导求学者构筑知识的大厦。时间好比一位点屏成蝇的画家，他会帮助勤奋者描绘辉煌的明天。

这两例中比喻句是并列关系。它们基于对“时间”的同一认识，从不同角度选择喻体，揭示出本体作用。

③时间好比一个万花筒，它能让我们看到世间百相。时间好比一块试金石，它能帮助我们分辩出真善美和假丑恶。

④时间好比一本教科书，它能帮助我们阅尽人世的沧桑。时间如同一口百宝箱，它将让我们尽情领略生活的幸福。

这两例中比喻句是递进关系。它们在对“时间”的同一认识的基础上，从同一角度，分层次地选择喻体，揭示出时间的意义。

⑤时间如同一块砺石，它能帮助奋斗者砥砺意志，战胜困难，获得成功。时间又好比是一桶腐蚀剂，它会使怯懦者消磨斗志，虚度生命，沦于平庸。

时间好比一条无形的河流，它无声地流过每一个人的身旁；时间好比一只画笔，它能在人们脸上画上沧桑。//时间好比黄金，它能引导我们懂得珍惜生命。时间如同一场细雨，它能协助我们洗去心头的杂质。时间好比一池清泉，它能帮助我们洗涤心灵上的污垢；时间如同一股流水，它能协助我们冲淡心灵上痛苦的回忆。时间好比一剂良药，它能帮助我们减轻心灵上伤痛；时间如同一把利刃，它能协助我们切除思想上的毒瘤……//时间好比黄金，它能引导我们懂得珍惜生命；时间好比一架穿梭机，它能带我们遨游历史长河。时间好比太阳，它能带给我们无比的温暖和光芒。

人生的路漫长而多彩，就像在天边的大海上航行，有时会风平浪静，行驶顺利；而有时却会是惊涛骇浪，行驶艰难。但只要我们心中的灯塔不熄灭，就能沿着自己的航线继续航行。人生的路漫长而多彩：在阳光中我学会欢笑，在阴云中我学会坚强；在狂风中我抓紧希望，在暴雨中我抓紧理想；当我站在中点回望，我走出了一条属于我的生之路。

也许，你站不成巍峨的高山，但你依然可以挺立成一棵青松或一枝秀竹，为生命添一分绿意，增一道风景。也许，你升不成光芒万丈的太阳，但你依然可以升成一轮皎洁的月亮或一颗微弱的星辰，为大地添一分光明，增一分热量。也许，你妆扮不成雍容华贵的牡丹，但你依然可以长成一朵野花或一棵小草，为人类添一缕芳香，增一分活力。

(1)山川是大地的一部乐章，隆起的是高音部，凹陷的是低音部，花草、树木是山川的音符。

(2)地球是生物的母亲，山峰是怀抱，河水是乳汁，植物、动物是地球的孩子。

(3)四季是自然的一部乐章，花草是序曲，树木是音符，风霜、雨雪是四季的主旋律。

(4) 大地是动植物的母亲，树木是儿子，花草是女儿，蝴蝶、蜜蜂是大地的孩子。

(5) 挫折是人生的一段插曲，失败是曲谱，泪水是音符，酸甜苦辣是挫折的歌词。

(6)书籍是知识的一台电脑，题目是主机，目录是键盘，文字、标点是书籍的内存。

(7) 生活是人生的一首乐曲，苦咸是低音部，酸辣是高音部，幸福、甘甜是生活的主旋律。

(8)风暴是自然一部乐曲，闪电是序曲，雷声是音符，狂风、暴雨是风暴的主旋律。

(9)夜空是宇宙的舞台，蓝天是帷幕，晚风是配乐，星星、月亮是天空的演员。

实话，就像太阳，没有谁在直视它时能不眼花缭乱。尊严，就像安全带，没有谁在崎岖山路上愿意舍弃它；

如果以戏剧来对应四季，春天是翘首等待的开场，夏天是开场后情节曲折的发展，秋天是发展后扣人心弦的高潮，冬天是高潮后耐人寻味的结尾。——顾誉蓉

如果以回忆来对应四季，春天是你我的邂逅，夏天是邂逅的交往，秋天是交往后的思念，冬天是思念里永远的微笑。——钟琳玲

如果以夜来对应四季，春天是宁静的夜空，夏天是夜空中微弱的月光，秋天是月光下无垠的草原，冬天是草原上一头哀号的独狼。——章中立

如果以人生来对应四季，春天是天真里的幻想，夏天是幻想中的火热，秋天是火热下的成熟，冬天是成熟过后那份平静与安详。——钱怡辰

如果以情人来对应四季，春天是情人初次见面的羞涩，夏天是娇羞后的恋恋浓情，秋天是浓情后的苦苦争执，冬天是争执后的匆匆离去。——徐星怡

如果以拳击赛来对应四季，春天是赛前的握手，夏天是握手后激烈的搏斗，秋天是搏斗后胜利者闪亮的金腰带，冬天是金腰带背后失败者惨淡的眼神。——何云卿

如果以考试来对应四季，春天是考试前老师的动员，夏天是动员后考场的铃声，秋天是铃声过后巨大的努力，冬天是努力过后无情的家长会。——郭从凡

如果以海来对应四季，春天是金黄的沙滩，夏天是沙滩前碧蓝的大海，秋天是海的远处镶上金边的海平线，冬天是行驶在海平线上一只孤独的小船。——戴哲敏

成功要用理想去引路，要用创造力是开拓，要用汗水去浇灌

友谊要用真诚去播种，要用理解去护理，要用热情去浇灌。

如果我是阳光，我将照亮所有的黑暗。如果我是清风，我将吹走世间的尘埃、吹绿田野里的庄稼如果我是春雨，我将滋润人们的心田、滋润干涸的土地

友谊如珍珠，我们共同穿缀，联成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同剪裁缝制成一件件绚丽的衣衫；友谊如花种，我们共同播撒，培育出一个个五彩的花坛；友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一幅幅美丽的图画

太阳无语，却放射出光辉；高山无语，却体现出巍峨；大地无语，却展示出广博青春无语，却焕发出活力，鲜花无语，却散发出芬芳，春雨无语，却滋润着大地