关雎的哪句话是千百年来男子追求美丽贤惠姑娘最直白的表达

《关雎》中表达千百年来男子追求美丽贤惠姑娘最直白的句子是“窈窕淑女，君子好逑。”意思是美丽贤淑的女子，真是君子好配偶。

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《关雎》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的第一首诗，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗首章以关雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女配君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂的相思与追求。全诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法，语言优美，善于运用双声叠韵和重章叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

原文：

《关雎》

佚名 〔先秦〕

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

词句注释：

⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。

⑵洲：水中的陆地。

⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。

⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。

⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。

⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。

⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。

⑻思服：思念。服，想。《毛传》：“服，思之也。”

⑼悠哉悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。

⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作“展”。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。

⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。

⑿芼（mào）：择取，挑选。

⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

译文：

关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。

追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。

创作背景：

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一带。《周南》大多数诗是西周末年、东周初年的作品。其中第一篇《关雎》是有关爱情的诗篇，是男子追求女子的情诗。

赏析：

《国风·周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上巧妙地采用了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。

《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：

首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之间短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。

其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。

在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（《礼记·礼运》），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。

名家点评：

周代孔子：《关雎》乐而不*，哀而不伤。（《论语》）

汉代卫宏：《关雎》，后妃之德也，《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。……是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不*其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。（《毛诗序》）

唐代孔颖达：此诗之作，主美后妃进贤。思贤才，谓思贤才之善女。（《毛诗正义》）

宋代朱熹：孔子曰“《关雎》乐而不*，哀而不伤”，愚谓此言为此诗者，得其性情之正，声气之和也。（《诗集传》）

元代许谦：以荇起兴，取其柔洁。（《诗集传名物钞》）

清代方玉润：此诗佳处，全在首四句，多少和平中正之音，细咏只见。（《诗经原始》）

写作手法：

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“辗转”既是双声又是叠韵。用这类词修饰动作，如“辗转反侧”；摹拟形象，如“窈窕淑女”；描写景物，如“参差荇菜”，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：“上古之时，……谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。”此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。

用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。

对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是“民俗歌谣”，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼·地官·媒氏》云：“媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。……中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）；若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。”《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志·乐略·正声序论》云：“凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。”郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：“《虞书》曰：‘诗言志，歌永言，声依永，律和声。’然则诗之道，放于此乎？”

《欢乐颂》从播出以来一直话题不断，剧中五美的感情事业家庭，也如现实生活中活生生的例子般，深深印刻在每个人的脑袋里。关于爱情，印象最深的就是关雎儿和谢童的悲伤的恋情。作为五美中的乖乖女，看似最循规蹈矩，最后出乎意料，找了个最独特的男友。是不是乖乖女都更向往叛逆的爱情？其实剧中前因后果，已经做出了解释。

一、乖乖女也有自己内在丰富的想法

首先我觉得题中的问题并不绝对，并非所有乖乖女都会走上叛逆的这条道路。剧中的关雎儿塑造的人物形象就是一个乖乖女形象，从小父母替她做好所有决定，按部就班的完成学业，进入五百强企业，原本是非常令人羡慕的，这一切看起来顺理成章毫不费力，接下来的剧情就是按照父母意愿相亲结婚生子，人的一生也就是如此。但关雎儿在剧中塑造的形象是有自己独特的想法的，她找谢童做男友也是想突破自己，找新鲜感罢了。

二、原生家庭的压抑迫使其找寻真实自我

大家都知道，原生家庭对于一个人的影响是深远的。关雎儿的家庭是一个典型的女强男弱的家庭，妈妈较强势，她为关雎儿规划好了一切，高中应该负责学习，婚姻大事应该在毕业后管理好。在母亲长期严厉的管教下，压抑的家庭氛围让她很少听从自己的心。直到她上大学前，一切都是由父母决定的，包括后来她的工作都是她父亲安排的，只有去上海是她自己决定的。长期在压抑下的关关更想追求自我的释放，她逐渐开始敢于对母亲说不。

三、叛逆也是不自信的表现

相亲的过程中，她遇到了原本和她相亲的舒展，竟然对曲筱绡一见钟情。这是磨灭她自信心的最后一根稻草。外人来看关雎儿从小到大都是天之骄子，成绩斐然，进入名牌大学，毕业进入五百强企业，一帆风顺。但其实很少有人关心她内心真实的想法，后来通过学习肚皮舞等突破，也是找寻自信的一种表现，所以她向往叛逆的爱情也只是内心真实的渴望以及想要挣脱父母的束缚。

《诗经•关雎》历来是家喻户晓的名篇，表现手法上，采用形象类比和平铺直叙；语言上鲜明率真，直抒胸臆；情感上清澈见底，赤焰浓烈；旋律上青石流泉，温婉柔润！诗中津津乐道的是男主人公追求女主人公的过程和表现。但最终男主人公是否抱得美人归则并没有明确交代，给人设置了不置可否的联想。但从题目和开篇以及男主人公在过程里的表现看，我们是能看出倪端的！不妨尝试加以分析。

”关雎”一词，从语法的角度来讲应该是动名词。我们来看看首句“关关雎鸠，在河之洲”的关关作何解释？“关关”就是雌雄两只鸟相互鸣叫，声音缠绕，彼此相应，同气应和的叫声称之为“关关”。显然，那么只有一只鸟鸣叫便不能称作“关关”。一对雎鸠栖息在河里的小洲上，显然是类比男女夫妻关系。这里需要明确一下，类比和比喻是截然不同的两种表达方式，类比是一种论证方法，而比喻是一种修辞方法。类比的作用有明确的代指关系，开篇这样一种暗示显然给出了探究的谜底。而后的陈叙无非是告诉后来的少男少女们，男孩邂逅女孩后，使用怎样的方法和怎样的渴求追到了心仪的女孩子！下面就看看男孩子手腕了。从整篇来看，男孩子使用的手段归结为一个字“情”，自始贯终都是靠“情”来打动女孩子的，且一层比一层强烈，最后在钟鼓的热烈中达到高潮且倏然间戛然而止。

第二句“窈窕淑女，君子好逑”。“君子”一词在古代是指贵族或者有地位有身份的人。显然男孩子也应该是高富帅的身份，不然不会这么大胆，更不敢去“招惹”漂亮的女孩子。尽管有高度的身份自信，但在偶遇贤良淑美的女孩子面前，显然已放下了身段，向女孩子抛出了玫瑰枝。明确告诉你，我对你有好感了！这里并没有交代女孩子的反应，但我们绝对可以想象得到，女孩子必定矜持害羞。

第三句“参差荇菜，左右流之”。这一句交代了偶遇的时间，应该是在夏天。这一句跟男孩子追求女孩子有什么关系？我分析这里预埋了一个借代关系，“荇菜”是一种水生植物，既可以吃，也可以观赏，这里是指荇菜开的“花”，而花代指了女孩子。这样解释起来就合乎情理了。男孩子心无旁骛，万念一聚，既有心里期待，即吃到肚子里，采到手里才真正属于自己的；又必须只有通过做才有可能得到。小伙子是很有坚持和耐力的。

第四句“窈窕淑女，寤寐求之”。女孩子太漂亮了，心里放不下啊，白天黑夜都想着她，煞费苦心想尽各种办法，甚至在梦里都憧憬着美好，念念不忘，必有回响。上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为