古人腰上佩玉有什么讲究

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　　玉佩与文化

　　玉佩

　　战国、秦汉时期的玉佩繁缛华丽，甚至数十个小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用丝线串联结成一组杂佩，用以突出佩戴者的华贵威严。魏晋以后，男子佩戴杂佩的渐少，以后各朝都只是佩戴简单的玉佩，而女子很长时间里依然佩戴杂佩，通常系在衣带上，走起路来环佩叮当，悦耳动听，因此“环佩”也渐渐成了女性的代称之一，环佩在样式和佩戴方式上是不断变化的，清代学者叶梦珠《阅世编·内装》解释说：“环佩，以金丝结成花珠，间以珠玉、宝石、钟铃，贯串成列，施于当胸。便用则在宫装之下，命服则在霞帔之间，俗名坠胸，与耳上金环，向惟礼服用之，于今亦然。” 可知清代女性的环佩已经从古时只系于衣带的腰饰，而转为坠于胸间的项饰了。 孔子曾说“君子于玉比德。”他认为玉具有仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等君子之风。《礼记·聘义》：“君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也；诗云：‘言念君子．温其如玉’。故君子贵之也。”流传千古的名言“宁为玉碎，不为瓦全”，更是把玉的完美与人格尊严联系在一起。古人给美玉赋予了那么多人性的品格，以至于到现在人们仍将谦谦君子喻为“温润如玉”。 “辉煌腾达”翡翠玉佩

　　在《诗经》中有很多以玉喻人的句子，例如，《卫风·淇奥》：“有匪君子，如金如锡，如圭如璧。”《魏风·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊异乎公族。”《召南·野有死麋》“白茅纯束，有女如玉。” 诗句与意境最为优美的是《郑风·有女同车》： 有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。 一个男子赞美他将娶的妻子不但容貌美丽，而且有美玉一般的内心。但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用来指男人，例如《世说新语》说嵇康：“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”以后就有了典故“玉山倾倒”或者“玉山倾颓”。而一对容貌人品皆出众的夫妻往往也被喻为“一双璧人”。

在中国古代，男人戴玉，而女人不戴玉。作为女性的玉饰品，珠宝中只有玉簪、玉痕和手镯。造成这种现象的原因是体制上的，在中国古代，服饰制度在本质上也是一种礼仪制度，直到近代以后，服装制度才逐渐弱化，一是礼仪制度，二是服装制度。

直到近代以后，玉才被用作女人的项链。这首先与古代女装制度有关，除唐代外，女装领口相对较低，历代女装领口也很高，不留向危展示的余地。从新中国成立以来女装的演变，我们可以更清楚地看到服装制度对女装领口的制约力。

在这个变革的时代，尤其是女装的变革，更显重大和革命性。不仅服装种类繁多，而且上衣的款式也越来越丰富，尤其是领口的变化，为女性领口提供了广阔的展示舞台。金、银、珍珠、珊瑚项链、玉石和珠宝项链统统冲了出来，争先恐后地为一个女人漂亮的脖子打扮。

每一组是一个挂件，每一个挂件由七块玉石组成，上面有云、龙、藻、蛇、林等图案，盘面上的横玉称为“珩玉”，形状像角钻或残环。珩玉的顶部有一个孔，用来穿腰带挂在腰带上；珩玉的每个角落都有一个孔，中间有一个孔，分为三组，都是用丝带或珍珠穿孔的，中间组的中间是一个叫“玉”的圆板。

玉的上下有三个孔，用来连接上下两部分。在玉的末端，有一块半壁形的玉挂着，两端是尖的，叫做“打牙”。冲孔齿半圆中间有一个孔，用来连接穿带。另外两组在中间挂一块玉石，每个孔用来连接上下半组，下半场结束时，小组成员悬挂了一块玉石。

古代玉佩戴在腰上是一种身份的象征~~只有地位显赫的人才能带玉佩~~一般来说男左女右。如果没有地位就算是沈万三那样的富豪商人也不许带~~~这类人最多只能在家中带玉佩~而且连绸缎衣服也只能在家中穿~外出只能穿粗布衣服`~并不像电视里的那样！

而现在一方面由于身份地位分的并不象古代那样严格所以人人都可以带玉佩~但由于带玉佩不方便且玉佩通常很贵~所以现在基本没人那样戴了！所以你只做装饰的话带哪儿都ok。

如果要是要人养玉玉养人的话，一是要带在左手上，因为左进右出，可以帮助你身体的循环，二是挂腰带(现在本命年的那些店很多都这样据说可以转运之类的），三是最传统咯 挂脖子去。

如果人的身体好长期佩玉可以滋润玉，玉的水头也就是折光度会越来越好，越来越亮。如果人的身体不好长期佩玉，玉中的矿物元素会慢慢让人体吸收达到保健作用，譬如女士戴玉的手镯通常带左手，因为对心脏有好处。

左边

玉佩，亦称“玉 ”，是我国古代特有的专供人身体上佩挂结缀的饰品。《礼记》中写到：“古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行之肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。”这就是说一个有品德修养的人必须要佩带玉器，因为“君子于玉比德”。