南红108配什么三通好看

南红108配蜜蜡三通好看。

南红三通主珠有一个特点，就是被钻有三个孔，这样绳子可以从上面伸出来穿住佛塔（或佛帽），南红三通一般由主珠加上佛塔构成。

三通是南红中常见的配饰，常应用于各种材质的念珠中间，三通即佛头，又叫佛头或母珠，是一串完整的念珠中不可或缺的重要组成部分。

那个初秋的夜晚,相国府里气氛凝重。

后人已经无从知晓这次会谈的具体内容。但清凉月光下的冷峻对答，

已经预示了这次会面的最终结果。

传说寥寥数语过后，吕不韦即以“惑乱民心，毁我大秦”为由,令人将释利房等打入地牢。

在咸阳城中这个狭窄地牢里,释利房一行被饬令严加看管。这位已近中年的西域门僧，面对武士的粗暴呵斥,想到了佛家所谓的因缘。自己此行，也许是因缘未到吧。

在释利房的故事里有一个问题，在被打入地牢之后，他们所带的佛骨舍利下落如何呢？

传说释利房等人觐见吕不韦之前，悄然在一个夜晚，在周原高阳某地，起圣冢，将舍利埋藏了起来。

而导致释利房作出这个决定的原因，后人已经无从查考，也许是受冥冥中的启示，也许仅仅只是出于小心。

这个传说中的圣冢，应该是地宫传奇最初的雏形了。由此，地宫和神圣的佛祖真身舍利，有了不可分割的联系。但是，这一切，还都只是传奇。

西域安息国的高僧安世高，在东汉桓帝年间，又东行来到了中国。这条连接西域与中土的古道，曾经走过释利房一行18人，但那已是4个世纪以前的事了。400年以后，等待安世高一行的，将是和释利房完全不同的命运。

由秦到汉数百年间，佛教在中国有了广泛传布，中原一带，佛寺接踵出现。

于是，有了洛阳宫里的这次会面。

桓帝刘向和安世高这次会面的详细内容，后人同样无从查考。想必他们曾提到过释利房的咸阳之行，因为相传在这次会见之后，安世高奉命开始寻找早先被埋藏起来的佛祖真身舍利。

费劲周折，在周原高阳，安世高找到圣冢，请出了舍利。之后，在圣冢所在地，修建了地宫，在地宫之上筑起宝塔，并在宝塔四周，修建了寺庙。

这是史料里，关于地宫的最早信息。

虽然史书里有如此记载，但漫长的历史风云变幻，这波谲云诡的地宫传奇，其可靠性还残存多少？

因为，自始建到唐，法门寺塔一直是木质结构，屡建屡毁。

一个问题是，在关于佛塔的建建毁毁的记载中，为什么只字不提塔下的地宫？是东汉年间的地宫史料有误吗？还是地宫之说仅仅只是个传奇？

民间流传的一段隋末逸事，也许能给这个问题一个解答。

隋朝宏化郡这个深宅大院里，他的主人，一度陷入难解的忧虑之中。

这个刚满10岁的小男孩，自幼体弱多病，他的父母，虽然想尽一切办法，用遍所有名贵药物，但都无济于事。

笃信佛教的父母于是来到寺庙，求助传说中法力无边的佛祖。他们许愿将小孩托依"佛神保佑"，而只要孩子能够健康，自己愿意付出一切代价。

这次努力，传说十分灵验。

这个与佛结缘的小孩，

就是后来赫赫有名的大唐第二位皇帝李世民,他的父亲,就是高祖李渊。

有了这样的因缘，唐王朝历代皇帝，几乎都崇信佛教。在唐时的中国，佛教因此盛极一时。

采访韩金科:

唐高祖李渊，在我们这个地方带着李世民打了一个大胜仗。这仗打赢以后，他们在法门寺拜舍利的时候，李渊发信，把这个寺院要改成法门寺。由于当时要经过隋代的皇帝，这个报告还没有到皇帝的手里的时候，隋王朝就走了。李渊作为大唐王朝第一个皇帝唐高祖，在武德年间，以皇帝的名义，把这个寺院由阿育王寺正式改为法门寺。

由阿育王寺而法门寺，从唐初开始,这个佛寺也进入了它历史上最为鼎盛的时期，法门寺成为皇家寺院，在国家宗教生活中占据了至高无上的地位。

因此，也就有了唐时7迎佛骨的记载。所谓迎佛骨，即请出佛骨，迎到长安，举行法事，供人们礼敬。在唐时，那是一件举国参与的盛大活动。

而最后一个迎送佛骨的是僖宗，史料记载，僖宗最后送还佛骨于法门寺地宫，并下令将地宫封埋。史料里，又一次明确提到了传说中的法门寺地宫。那么，地宫是确实存在过了？

1981年8月的这场风雨，使得这座古塔重新引起世人的关注，难道真的有一股冥冥中的力量，催使人们去揭开传说里的秘密？

对于残塔的处理，上级主管部门极为重视。在这间简陋的办公室里，当时的勘探资料被包括任周方和韩金科在内的有关专家和技术人员仔细研究，反复论证。人们不愿意放过哪怕是一点点相关的细节。那个只剩半边，摇摇欲坠的唐建佛塔，以及和佛塔有关的无数传奇，自1981年8月24号那个神秘之夜开始，事实上已经成了他们中许多人生活的一部分。反复论证的结果，当时形成了两个方案。

采访

一个方案，就是把塔拆除之后重新修建。重新修建，也是一种保护的办法。另外一种办法，当时提出来是保护半边塔。而且当时跟意大利的比萨斜塔来对比——

作为当年修复加固法门寺塔行动的一员,任周方对此依然记忆犹新。鉴于佛塔倒塌的情况十分罕见，修复工作必须按照一系列复杂严密的程序严格进行，残塔各方面的数据需要重新测定，佛塔所在地的地质结构需要充分掌握。这些工作，进展都颇为顺利。

但是，在考古专家会同专业技术人员，掌握了大量现场第一手资料，既而着手清理残塔的时候，发现先前确定的那个方案，执行起来困难重重。

采访

这么一个塔在技术上要求很高，因为塔体的里面全是土坯。怎么样把土坯能保护起来，不怕雨淋。这在技术上也是非常难的，而且造价非常高。在这种情况下，最后决定还是把塔拆除来建设——

当时，大概谁也不会想到，因为重修，一个埋藏了1000多年的绝世秘密终于得以重见天日。

1987年4月，一个包括考古人员在内的专业技术队为重建宝塔做着最后的准备。那个普普通通的下午，一切看上去都和平常没有什么区别。

4月3日，专家们探察塔基结构,勘察现场短暂的休息时间，突然有人惊呼一声。

在浮土之下，考古人员无意间发现了一块白玉石板人们七手八脚清掉石板上覆盖的浮土，一尊雄狮浮雕显露出来。

而当一个考古队员推开白玉石板旁边的碎石板时,一个洞口出现在人们眼前。那个狭小的洞口里面当时一片幽暗，一时看不出深浅。因为有围绕着法门寺及佛塔的那些神秘传奇，这个洞口的发现让当时在场的所有人都惊喜不已。洞里面就是传说里朱子桥曾看见过的密室吗？传说中神秘的佛骨舍利会不会被埋藏在里面？以及一系列相关的未解之谜，会不会因此获得答案？

金刚菩提手串主要分为大金刚和小金刚两种，配饰也各有不同

大金刚：对大金刚来说一般没有三通，所以只需要1-2颗珠子放在一面或者相对的放在两端就可以，配饰一般可以选择南红，绿松石，蜜蜡这三种材质，以下是搭配效果图

小金刚一般为108颗，是一个藏式佛珠的制式，所以在配饰选择的时候，也要尽量符合藏饰的搭配习惯。藏式的搭配，一般为三通、背云、顶珠、腰珠、计数器组成，具体搭配部位参照下图

对于小金刚的配饰选择，现在比较流行的是绿松石的顶珠和腰珠或者珊瑚的顶珠和腰珠，三通一般选择白色系列的，这样更能凸显出颜色的对比性，下面是配饰效果

修行和佛珠没有太大关系！佛珠种类繁多，看自己爱好，可以选择的，下面列多有佛珠代表意思及颗粒。佛头不在其内（如108颗，连佛塔109）

附上佛塔！{佛塔这是指在母珠的上方安置的一个圆锥状的类似小塔形的物品，称为佛塔或者佛头。在最初的念珠上这个佛塔只是一颗比母珠和子珠较小一点的小珠子，而不是现在的塔形，其实这两种物品的意义是相同的。这两者加上母珠都是代表阿弥陀佛的法身智慧。

佛珠如果有三通，就是那个三个洞的珠子，就佛塔，也叫佛帽。因为上面的那个孔就是为了再穿佛塔用的。一般佛塔上面大家喜欢打中国结，中国结从古至今有着深厚的结艺文化，代表着民族的结艺精辟，也体现了中华儿女代代相传不变的爱国情怀。}

佛珠的数目在经典当中的差异很大，共有九种之多。其实，佛珠有不同的颗数，是因为具有着不同的含义，下面就根据普遍流传的说法，将其不同的含义略述如后：

（一）一百零八颗

是最为常见的数目，是为了表示求证百八三昧，而断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。百八烦恼的内容，有多种不同的说法，总的来说，六根各有苦、乐、舍三受，合为十八种；又六根各有好、恶、平三种，合为十八种，计三十六种，再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼，如经中所言：

诸菩萨问：云何百八？佛言：有所念不自知心生心灭中，有阴有集，不知为痴，转入意地亦如是，识亦如是，是为意三；见好色中色恶色，不自知著不自知灭，有阴有集，乃至触亦如是；彼经但列六根各六，虽无三世之语，而结云百八，故知是约刹那而为三世也。……三世三个三十六故，故有百八。

（二）一千零八十颗

表示十界各有一百零八种烦恼，合成一千零八十种烦恼， “十界”表示整个迷与悟的世界，可分为十个种类：（1）地狱界，（2）饿鬼界，（3）畜生界，（4）修罗界，（5）人间界，（6）天上界，（7）声闻界，（8）缘觉界，（9）菩萨界，（10）佛界。

（三）五十四颗

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十回向、十地五十阶位，再加上四善根位。分述如下：

十信指：

（l）信心， （2）念心，

（3）精进心， （4）慧心，

（5）定心， （6）不退心，

（7）护法心， （8）回向心，

（9）戒心， （10）愿心。

十住：

（l）初发心住， （2）治地住，

（3）修行住， （4）生贵住，

（5）具足方便住， （6）正心住，

（7）不退住， （8）童真住，

（9）王子住， （10）灌顶住。

十行：

（1）欢喜行， （2）饶益行，

（3）无恙恨行，（4）无尽行，

（5）离痴乱行，（6）善现行，

（7）无著行， （8）尊重行，

（9）善法行， （10）真实行。

十回向：

（1）救护一切众生离众生相回向，

（2）不坏回向， （3）等一切佛回向，

（4）至一切处回向，（5）无尽功德藏回向，

（6）随顺平等善根回向，

（7）随顺等观一切众生回向，

（8）如相回向， （9）无缚无著解脱回向，

（10）法界无量回向。

十地：

（l）欢喜地， （2）离垢地，

（3）发光地， （4）焰慧地，

（5）难胜地， （6）现前地，

（7）远行地， （8）不动地，

（9）善慧地，（10）法云地。

四善根：

指见道以前，现四谛及修行十六行相以达到无漏圣位的四种修行阶位，包括：

（l）暖位 （2）顶位 （3）忍位 （4）世第一位。

（四）四十二颗

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十回向、十地、等觉和妙觉。已见上文，兹不赘述。

等觉：又作等正觉，即指在内容上与佛相等，而实际修行上比佛略逊一筹者。如欲详细了解，请参阅（姚秦）鸠摩罗什泽《仁王般若波罗蜜经－受持品》。

妙觉：指觉行圆满之究竟佛果，系由等觉位更断一品之无明，而得此位。

（五）三十六颗

无确切的含义，通常皆认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗。其中蕴含有以小见大的义理，故与一百零八颗相同。

（六）二十七颗

表示小乘修行四向果的二十七贤位，即前四向三果的 “十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”。

十八有学指：（1）随信行者，（2）随法行者，（3）信解者，（4）见至者，（5）身证者，（6）家家者，（7）一间者，（8）预流向者，（9）预流果者，（l0）一来向者，（l1）一来果者，（12）不还向者，（l3）不还果者，（14）中般者，（15）生般者，（16）有行般者，（17）无行般者，（18）上流般者。

九无学指：（l）退法，（2）思法，（3）护法，（4）安住法，（5）堪达法，（6）不动法，（7）不退法，（8）慧解脱，（9）俱解脱。

（七）二十一颗

表示十地，十波罗蜜、佛果二十一个位次， “十地”“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“佛子珠”一段的介绍，兹不赘述。而 “佛果”指达到最究竟成佛的果位。

（八）十八颗

俗称“十八子”，此中所谓 “十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。六根：（1）眼界、（2）耳界、（3）鼻界、（4）舌界、（5）身界、（6）意界、 六尘：（l）色尘、（2）声尘（3）香尘、（4）味尘、（5）触尘（6）法尘、六识：l）眼识、2）耳识、3）鼻识、4）舌识、5）身识、6）意识。

1、蜜蜡在古代是佛家的七宝之一，经常被制作成佛教的念珠或是手串，很多信仰佛教的女性都会随身佩戴。正是因为有了佛教的加持，所以它就有了趋吉避凶，可以保佑女性平安的作用。

2、改善人的气色。

女性比较喜欢佩戴**的蜜蜡珠子，因为在她们的认知里面，认为佩戴蜜蜡会显得人的面色更加红润有光泽，显得皮肤更加的白。

3、在《本草纲目》中对蜜蜡的功效对了详细的记载“蜜之气味俱浓，属乎阴也，故养脾；蜡之气味俱薄，属乎阳也，故养胃。浓者味甘， 而性缓质柔，故润脏腑；薄者味淡，而性啬质坚，故止泄痢。”

4、蜜蜡佩戴在手腕处，能按摩手腕处的穴位，起到一定的按摩作用，改善血液循环，促进身体的新陈代谢。

5、蜜蜡对心脏也有好处，具有平和心率、降压的功效，可稳定情绪。

-蜜蜡