忘川之水，无漏之沙是什么意思？

在中国的神话传说中，人死之后要过鬼门关，经黄泉路，在黄泉路和冥府之间，由忘川河划之为分界。忘川河水呈血**，里面尽是不得投胎的孤魂野鬼，虫蛇满布，腥风扑面。 忘川河上有奈何桥，奈何桥边坐着一个老婆婆，她叫孟婆，要过忘川河，必过奈何桥，要过奈何桥，就要喝孟婆汤，不喝孟婆汤，就过不得奈何桥，过不得奈何桥，就不得投生转世。

在佛教典籍里，漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。无漏，清净没有烦恼的意思。

无记法及无漏法无异熟果 大毗婆沙论十九卷十八页云：问：何故不—善善—有—漏—法，有异熟果；无—记无—漏—法，无异熟果耶？答：自性众缘、有具有阙，三种不同，如外种故。如坚实种、置良田中，以水溉灌，覆之粪坏。因缘力具，即便生芽。如是不善善有漏法、自性坚实，置有田中，溉之爱水，覆以余结；因缘力具，便生有芽。如坚实种，置于仓中，水粪缘阙，不能生芽；如是无漏善有为法，体虽坚实；而阙爱水余结润覆；有芽不生。如朽败种，虽置良田，以水溉灌，覆之粪坏；而因力阙，不能生芽。如是无记诸有为法，虽以爱水余结润覆；而体羸劣，有芽不生。问：复何缘故，诸无漏法，无异熟果？答：非田、非器，乃至广说。复次若法，能令诸有诸趣生老病死恒相续者；有异熟果。无漏能令诸有诸趣生老病死究竟断故；无异熟果。复次若法、能令诸有诸趣渐增长者；有异熟果。无漏、能令诸有诸趣渐损减故；无异熟果。复次若法、是苦，诸有世间生老病死趣集行者；有异熟果。无漏、是苦，诸有世间生老病死趣灭行故；无异熟果。复次若法、是身见事，是颠倒事，是贪爱事，是随眠事，有垢有毒，有秽有浊，随苦集谛，堕三有者；有异熟果。诸无漏法，不同彼故；无异熟果。复次若无漏法、有异熟者；则为胜因得下劣果。因、是无漏，善有为法；果、是有漏无记法故。复次若无漏法有异熟者；则为圣道令有相续。圣道续有，与理相违。复次若无漏法有异熟者：何处当受。若在欲界；则不应理。无漏法、非欲界系故。如色无 业。若在 ；亦不应理。无漏法、非 系故。如欲无 业。若在无 ；亦不应理。无漏法、非无 系故。如欲 业。若在三界外；亦不应理。以三界外，无别处故。复次无漏圣道，对治异熟及异熟因。若复能感异熟果者；复须对治。对治此者，是无漏故；复感异熟。为对治彼，复修圣道。即彼圣道，复感异熟。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无漏法，无异熟果。复次若无漏法、感异熟者；则应毕竟不得涅槃。圣者不应精勤修习。是招生死轮转法故。由此无漏无异熟果。问：复何缘故，诸无记法，无异熟果。答：非田、非器，乃至广说。复次若无记法、有异熟果；此异熟果，为是无记？为善不善？若是无记；何故名异熟。非异类熟故。若善不善，亦非异熟。以异熟果，是无记故。复次若无记法、有异熟者；此异熟果，是无记故；应有异熟。即彼异熟，复应能感余异熟果。如是展转，便为无穷。是则应无解脱出离。勿有此过；故无记法、无异熟果。由如是等种种因缘，唯诸不善善有漏法、是异熟因。

即无漏因与无漏果。据北本大般涅槃经卷十二载，即：(一)无漏因，指二乘之人，由修戒、定、慧之因，能断三界生死之苦果，则戒、定、慧三学，称为无漏因，即是道谛。(二)无漏果，指二乘之人，既断三界生 迫之苦，证真空涅槃寂灭之乐，此真空涅槃，称为无漏果，即是灭谛。 p235