“玉”的文字意义是什么？

“玉”字最早见于我国最古老的文字商代甲骨文和西周钟鼎文中。在古文字中，“玉”字并没有下面的一点，而是写成“壬”或“王”，表示“像三玉之连其贯也”，即“玉”象形字最初的意思是三块美玉用一根线绳贯穿起来，代表天地人三通，是中国古代“天人合一”的世界观的体现。

玉

（1）石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：玉石。玉器。玉玺（君主的玉印）。抛砖引玉。金玉良言。玉不琢，不成器。 

（2）美，尊贵的，敬辞：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬称别人的照片）。玉宇（a天空；b瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，败絮其中。 

在我国自古就有“君子于玉比德”的传统，所以“古之君子必佩玉”，“君子无故，玉不去身”（《礼记玉藻》），佩玉成了君子有德的象征。

《礼记聘义》中记载了孔子的一段话： “昔者君子比德于玉焉。温润而泽，仁也。慎密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如坠，礼也。

叩之其声，清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。”

这段话从仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道一共11个方面对玉的道德内涵作了分析，它代表了古人对于玉的认识和看法，强调了玉的可在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。

此外，《诗经﹒卫风》中的一首诗中写道：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是说，这位文雅的君子，就像经过仔细地切、磋、琢、磨的玉石一样。

说明君子之美要经过一定的礼的规范和度的把握才可以获得的。就像获取美玉一样，需要有一番磨砺的功夫。这样玉器又成为君子修养、磨练品性的象征。

关于君子与玉，还有“五德”之说。许慎（《说文解字》）中有：“玉乃石之美者，有五德：润泽以温，仁也。鲤理自外，可以知中，义也。其声舒扬远闻，智也，不挠而折，勇也。廉而不技，洁也。”大意与《礼记》所载大同小异。

玉被赋予如此丰富的道德内涵，因则君子必须佩带它，而且佩带以后，行走时玉佩发出声音，君子走路时就势必温文尔雅，没有丝毫的邪念。由于玉佩只有在不快不慢、富有节奏的步伐下，才会发出韵律、悦耳动听的声音。

这声音不仅集中了君子的注意力，同时也告诉周围的人们：君子来去光明正大，从不偷看偷听别人的言谈举动，这便又成为君子行动光明磊落的标志。

所以“古人君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以采齐，行以肆夏，周还中规，折还中矩，进则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。

故君子在车则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心，无自入也。”（《礼记玉藻》）意思是君子出入进退俯仰之间，玉佩都会发出声音，因此“非辟之心，无自入也”。

扩展资料：

玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切联系

根据中国古代有关的历史文献记载和考古发掘的资料，并根据见之于史册各种神话故事和流传于民间的大以传说，中国古代关于玉的概念归纳起来有五种说法：

刀物主宰说：这种说法将玉的地位推崇为万物的主宰；

大地之M说：这种说法将玉形成归纳为大地之精华；

道德楷模说：玉在礼仪上被标榜为道德的楷模；

辟邪除崇和延年益寿说：这种说法相信玉具有超自然的力以，囚时玉被用作巫术活动的主要器具。

玉还具有治病以及延年益寿的功能。这一认识从今大科学的角度看，应具有相当的科学基础。

这些说法就其实质来讲，是表明当时玉的认识与政治、文化意识或道德标准密切相关，这一整套玉的理论完全是以玉论人，讲的足当时统治阶级的形象。

玉颗指丸状的玉，泛指珍宝，还是果实之类的美称。

玉颗的拼音是yùkē，玉为独体结构，颗为左右结构，玉颗的意思是丸状的玉，泛指珍宝，也是果实之类的美称。

引证解释

1、丸状的玉。泛指珍宝。

元关汉卿《鲁斋郎》第三折：“看成的似玉颗神珠，终不似他娘肚。”

明无名氏《薛苞认母》第一折：“见了他那两箇孩儿，恰便似珍珠玉颗般看承。”

2、果实之类的美称。

宋陈亮《点绛唇·圣诞》词：“深深愿，万年天算，玉颗常来献。”这里指榛实。

明高濂《节孝记·白衣送酒》：“金风箫瑟，池塘已堕红莲；虆虆玉颗，叠叠金钱。”这里指蟠桃。

明吴宽《谢屠公送新榛》诗：“三年不到燕山下，又喜频将玉颗尝。”这里指莲蓬。

玉的意思

1、本义：（名词）温润而有光泽的美石。

2、（形容词）比喻洁白或美丽：玉颜、亭亭玉立。

3、敬辞；指对方身体或行动：玉音、玉照。

4、（Yù）姓。

颗的意思

1、（名词）指小而圆的东西：颗粒。

2、（量词）多用于颗粒状的东西：一颗珠子、一颗黄豆、一颗红星。

1 宋人或得玉

宋人或得玉，献（之于）诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以（之）示（ 给···看）玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”

子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若（不如）人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。

今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人（鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。

其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”

解释

宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”

子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”献玉的人很恭敬地说：“小人拥有玉，寸步难行，拥有这个玉是想请求免于死难。” 子罕把它放在自己的乡里，让工匠替自己雕玉，（卖掉玉）使献玉人富有之后，让他回到家里。所以宋国的长者说： “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。

要是把百两黄金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百两黄金给一个鄙俗的人选，他必取黄金；把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。

人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。

2 子罕拒玉文言文的单个字解释

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之”。 子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。” 稽首而告曰：“小人怀碧，不可以越乡。纳此以请死也。” 子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。

译文：

有个宋国人得到一块玉石，将它献给子罕。子罕不肯接受。献玉石的人说：我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。” 子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物；还不如我们都保有各自的宝物。” 献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着玉碧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。” 于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。

启示：

宋国那个献玉的人认为人世间最珍贵的是玉，所以把美玉献给子罕，而子罕认为人世间最珍贵的是廉洁。这叫“人各有其宝”，或叫人各有其志。这是不同的人生观的反映。我们要赞扬子罕洁身自好、不贪钱财的品质。做官的要是都有子罕这样“不贪”的品德，那社会就清明得多了。

道理：

人，应该具有高尚的品德·，那才是世界上最宝贵的东西。

3 形容人"玉"是什么意思

美，尊贵的，敬辞：玉泉。玉液（美酒）。玉言。玉姿。玉照（敬称别人的照片）。玉宇（a天空；b瑰丽的宫阙殿宇）。亭亭玉立。金科玉律。金玉其外，败絮其中。

1 敬辞。多用以尊称对方的身体言行等 [your] 而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策》 马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。—— 白居易《长恨歌》 2 又如：玉文（对文字的美称）；玉面（尊称人的容颜）；玉札（对别人书信的敬称）；玉躬（玉体）；玉声（对他人言语的敬称） 3 形容美好 [beautiful]。如：玉蕴辉山（周身包含着耀人的光彩）；玉女（美女；仙女） 4 形容洁白 [pure as jade]。如：玉魄（月华）；玉屑（喻洁白的雪花）；玉珥（太阳两边的云气）；玉羽（洁白的羽翼） 5 珍贵 [valuable;precious]。如：玉苗（珍贵的幼苗）；玉编（珍贵的典籍）

4 玉是什么意思

〈名〉

（象形。甲骨文字形。象一根绳子，串着一些玉石。“玉”是汉字的一个部首。本义：温润而有光泽的美石）

同本义 [jade]

玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也…——《说文》

君无故玉不去身。——《礼记·曲记》。疏：“玉谓佩也。”

五玉。——《虞书》。郑注：“执之曰瑞，陈列曰玉。”

王齐则共食玉。——《周礼·王府》

惟辟玉食。——《书·洪范》

牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。——《左传》

又如：玉情儿（玉石的质量、成色）；玉墀（白玉台阶）；玉阙（宝座；皇宫）；玉虚（道教指玉帝的居处）；玉树（指槐树）；玉砚（玉石制的砚台）；玉雕（玉石雕成的工艺品）；玉栏（玉石制的栏杆）

泛指玉石的制品 [jade]。如：玉尺量才（考试）；玉鉴（玉镜）；玉斝（玉酒器）；玉辇（君后坐的车）；玉笈（玉饰的书籍）

指玉制的乐器 [jade instrument]

集大成也者，金声而玉振之也。——《孟子》

又如：玉徽（美玉装饰的琴）；玉轸（琴上的玉制弦柱）；玉振金声（演奏古乐，以钟发声，以罄收韵，集众音之大成。金指钟，玉指罄）

比喻色泽晶莹如玉之物 [sthresembling jade]。如：玉色瑗姿（色泽如玉，姿态万行）；玉溜（目光）；玉箸（玉筯。死后垂下的鼻涕）；玉笋（美女的手指）；玉竹（一种竹，颜色青黄相间）

比喻美德、贤才 [virtue;moral excellence;worthy person]

君子比德如玉。——《礼记》

又如：玉笋之班（人材行列。唐末朝士风貌优异有才华的人，称玉笋。得与其列者称玉笋班）；玉堂金马（指翰林出身；亦指出身高贵，文武双全）；玉堂（翰林院）；玉音（帝王的话语）

〈形〉

敬辞。多用以尊称对方的身体言行等 [your]

而恐太后玉体之有所郄也。——《战国策》

马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。—— 白居易《长恨歌》

又如：玉文（对文字的美称）；玉面（尊称人的容颜）；玉札（对别人书信的敬称）；玉躬（玉体）；玉声（对他人言语的敬称）

形容美好 [beautiful]。如：玉蕴辉山（周身包含着耀人的光彩）；玉女（美女；仙女）

形容洁白 [pure as jade]。如：玉魄（月华）；玉屑（喻洁白的雪花）；玉珥（太阳两边的云气）；玉羽（洁白的羽翼）

珍贵 [valuable;precious]。如：玉苗（珍贵的幼苗）；玉编（珍贵的典籍）

5 “玉”有什么涵义

所谓的玉的五德，就是许慎的五德说：

东汉许慎《说文解字》说：“玉，石之美者有五德。润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”

翻译过来，大概就是说，所谓的玉，就是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。

其实就是用拟人化的手法，写出了玉的外观、结构、光泽、物理性质和机械强度

6 子罕辞玉 文言文

“或”，某人。

不称名而暗指的人，有人"诸"是古汉语中使用广泛的兼词，意思是“之于”。 “宋人或得玉，献诸子罕”。

也就是“献之于子罕”--献玉给子罕--也就是把宝玉献给子罕 原文：有个宋国人得到一块玉石，将它献给子罕。子罕不肯接受。

献玉石的人说：我曾经把这块玉石拿给玉工鉴定过，他认为这是一块宝玉，因此我才敢献给您。” 子罕说：“我把不贪图财物的这种操守当作是宝物，你把玉石作为宝物。

如果你把宝玉送给了我，我们两人都丧失了宝物；还不如我们都保有各自的宝物。” 献玉的人跪拜于地，告诉子罕说：“小人带着玉璧，不能安全地走过乡里，把玉石送给您，我就能在回家的路上免遭杀身之祸。”

于是，子罕把这块玉石放在自己的乡里，请一位玉工替他雕琢成宝玉，卖出去后，把钱交给献玉的人，让他富有后才让他返回家乡。

亭亭玉立

开放分类： 成语、文化

亭亭玉立 ( tíng tíng yù lì )

解 释 亭亭：高耸直立的样子。形容女子身材细长。也形容花木等形体挺拔。 。亦作“婷婷玉立”、“玉立亭亭”。

佩玉的一种。形如环而有缺口。“_”、“决”同音，故古人每用“玉_”表示决断或决绝之意。

《史记·项羽本纪》：“范增数目项王，举所佩玉_以示之者三。”《左传·闵公二年》“公与石祁子_”晋杜预注：“_，玉__，示以当决断。”唐段成式《酉阳杂俎·忠志》：“九曰玉_，形如玉环，四分缺一。”清蒲松龄《聊斋志异·小翠》：“展巾，则结玉_一枚，心知其不返，遂携婢俱归。”

玉_：满者为环，缺者_。玉_古时多为王侯佩带，_者乃遇满则缺的意思，王侯佩带是为警示，告戒其不可自满也不可自以为是。