为什么“聋”字是由“龙”，“耳”构成的？有什么来历吗？

　　聋字结构为何由龙和耳组成

　　“聋”是个形声字，它在现今发现的甲骨文中尚未出现，最早也只是在两汉的一些文献中见到。战国时期著名的哲学家韩非子写的《解老》：“耳不能别清浊之声则谓之聋。”可见聋字的产生不迟于战国，已有悠久的历史。为什么要用龙的音、耳的形，来表示《说文》中的“无闻也”？这个命题似乎有些滑稽，或者说根本和玉龙搭不上边。为什么古人要把有威严、宗教色彩浓烈的龙和耳朵合起来，以此表达听觉失灵的“聋”？是否古代人认为古代玉龙头上的突起物，不是耳朵只是角，所以才重听？

　　《左传·宣公十四年》：“郑昭，宋聋。”社预注：“昭，明也，聋，暗也。”《说文》又引申为“不明事理”，所以聋也用于政治。商王的昏庸无道，周王举方国反之。周王即位后，恐商龙有耳而不辨清浊之声，不明事理，故将那商代玉龙的耳和角的造型淡化了，给后代留下了龙无耳的猜想。此推测虽属荒诞，但纵观西周后到战国晚期西汉初的玉龙，玉龙头上的耳和角没能分得清。以此佐证龙耳的蜕变和当时造字时的权贵政治色彩，存在一定的政治文化避讳的关联。

　　玉龙耳从有到无再重新出现

　　凌家滩玉龙除了两个向上的犄角，还有两支牛耳朵样的东西，在龙角下方。红山文化的玉猪首龙，也有一对大大的耳朵在脑袋两侧竖起。即使到了商代，取自青铜纹样的玉龙蘑菇状耳角的下面，我们还是可以分辨出龙耳的纹饰特征。那么西周到战国晚期西汉初，玉龙的耳朵跑到了哪里去了？玉龙的耳朵又是在何时恢复出现了？我们不妨对历代龙耳的造型特征研究一下，这对我们的收藏一定大有裨益！

　　对龙形演变的研究可以发现，商前形龙，发展到战国与两汉时期的几形龙，再发展到以后的爬形龙，无论形体怎么变，而龙的角、耳基本特征还是存在的。从龙的角、耳特征分析，基本分为三个时期：新石器时代到商代的龙耳龙角区别分明。以商代青铜器和玉器上的龙为代表。第二阶段是西周到战国，龙角和龙耳的造型趋于混淆。这些我们从大量的玉龙佩中可以加深认识。第三阶段是秦到宋代，宋代是龙纹发展的一个定型期。它继承战国时期的蛇状条形，头部增添了附加物。龙的造型集鳄嘴、鹿角、牛鼻、马耳、蛇身、鱼鳞、鹰爪等于一身的奇特复合体。龙经过漫长而复杂的发展过程，朝代的更迭，人世的沧桑，文明的发展，观念的演变，在封建时代，龙的角和耳朵终于又分开，它似乎成了帝王的威严和睿智兼听的象征。

　　我国汉字中与龙有关的汉字，有“垄、笼、拢、珑、胧”等。这些字，无一不从龙形中获得造字。比如：胧，是月和龙的组合，表示月明貌。北齐刘昼《新论·兵术》：“是以列宿满天，不及胧月，形不一，光不同也。”很显然刘昼借龙的变幻无穷说明了月的盈缺多变，以此来说兵阵。垄，也是借龙的蜿蜒长躯，用来表现田埂小路弯曲。可见“聋”的造字规则，也不例外，一定也是受当时政治生活的需要，暗喻商王的执政昏庸而造。作为艺术品的玉龙，把时代的政治因素加以表现出来，也是可以接受的。以上论说如果借鉴考古资料的研究，借助各地出土的龙形纹样玉器的考证，为我们探讨龙角与龙耳在两周与战国时期的蜕变，颇有鉴赏的参考价值。

　　“龙合而成体”帝王称龙比龙

　　古文献中有关龙的记载“龙合而成体”，综观近十余年来考古发现的大约20多条龙，就其形象而言，似猪首，似牛首，或为蛇体，皆似后世的龙，而又具有原始状的非龙形象。比如长江流域第一龙的湖北黄梅遗址，在红烧土上，用河卵石摆塑的龙图案。龙为蛇形，龙头形为牛，头生一角，爪状两足，造型生动，威武雄健，距今近6000年。它于距今5000年的内蒙红山文化遗址，出土的C形玉龙，有类似的蛇体盘卷状，而不同的是C形龙是猪首，无角无耳，长吻，背上长鬃，无足爪。浙江余杭瑶山和反山良渚文化墓中出土的玉镯，上饰龙首纹。龙首呈正面，咧嘴露齿，两眼上方有一对短角，后方为方形双耳。细察之，眼和牙近似牛，距今约近5000年。安徽含山凌家滩遗址，在l6号墓中出土的环形玉龙。蛇形，首尾相连，头生两角，两耳屏后。这种南北龙耳、龙角的有无差异，可能存在着蛇身共有，而南有牛首、北有猪首的动物部分形象构图特征。在新石器时代，龙角和龙耳尚未形成像商代时期的图案化形式。这种氏族的动物图腾，属于原始动物崇拜范畴。

　　天津市艺术博物馆藏的河南安阳出土商代晚期黄玉龙纹饰，玉龙头部的角，形似磨菇头，向上竖立，磨菇角内有勾连纹，用以表示耳，与“臣”字眼形成一组装饰图案。这样的磨菇角由早期的竖立逐渐向晚期的倾斜发展，直至逐步贴到后颈之上。这个时期的龙角和龙耳刻画的是非常明确的。但到了西周，1984年陕西省长安县张家坡村157号墓出土的西周玉透雕龙凤人物饰，此器透雕三龙一凤二人，龙角开始发生了变化。龙角虽然保持着商代勾连纹形态，但龙角基本都为脑后倾斜式的单耳形。玉龙的耳和角的造型，出现了结构混淆的趋势。

　　1957年河南三门峡市上村岭虢国墓地1662号墓出土的玉龙饰，C状龙首宽大，眼额突、大耳向后上方竖立。它与殷虚妇好墓玉龙在器形上，有一定的传承关系，但龙耳和龙角却发生了更为明显的变化。从春秋时期开始，龙头上的磨菇角彻底地消失了，代之而起的是平立带状，或者弯曲呈飘带状似耳非耳、似角非角的装饰纹样。这种淡化了耳与角的趋势，在1974年河北省平山县中山国1号墓出土的战国中期玉透雕三龙环形饰上，继续得以蔓延。玉雕环外雕镂三条姿态相同的龙。龙做回首，龙角内涡纹向外旋，继承了商代玉龙内耳勾连纹的特征，和春秋时期的龙耳风格基本一致。战国时期个别的由勾连纹变化为大云朵状，合龙耳为突角，口部露齿，下颌为斧形。这种在战国前，是绝无此样式的。由此我们可以发现，商至战国期间的龙角和龙耳，不变的是勾连纹表现龙内耳的特征，而角向耳的外型附会。

　　两汉时期，西汉早期的玉龙，基本与战国玉龙无多大差异。而到了东汉，龙头上开始出现耳朵，同时也有角的造型。这种在前代没有的龙马纹样，正是汉代龙的写照。东汉王充《论衡》说：“世俗画龙，马首蛇尾”。有角的龙由单角，逐步向牛角和鹿角形状发展，而龙耳却多见马耳形状。这种龙形角在汉代的玉璧可见，但数量不多。玉龙与蟠螭相配在汉代是常用纹饰。但到了唐代一件器物上，如有龙纹就没有蟠螭纹。蟠螭有耳有角，自战国晚期到汉大为兴起，《左传·僖公二十四年》：“耳不听五声之和为聋，目不别五色之章为昧。”蟠螭形象的出现，恐怕与权贵追求辨五声、别五色之政德有关。龙头上又出现耳朵同时也有角，怕与秦汉时期大行五行道学，如《后汉书·襄楷传》“引河图天灵，称祖龙为赵王政”即将始皇称为“祖龙”，再看汉高祖是由其母感蛟龙而生等等传说，足可以看出完善龙的人格化，是帝王称龙比龙的政治社会需求。

　　唐代龙是后代所有龙纹的基础，与前代龙有了明显的区别。角根是从鼻梁处长出，头部出现双角，形如鹿角，双耳屏后。宋代龙头与唐基本相同，但夸大了嘴和眼的表现力度，出现了龙须，龙须为后代龙脑后飘逸的发毛，提供了纹饰对应上的美观处理需求。从明代起清代的正面龙特别多，清代龙头头发满头乱生，致使各种各样的角型，由散发中伸出。有粗有细，有分叉。因龙头的发毛飘逸，而使耳朵的艺术表现，采取了淡化处理。至此龙耳和龙角又真正地回到了龙身。前人造出的聋字，终因年代的久远，与象征帝王的龙，没有那么多的避讳，仅以失聪之意久存于世。

　　藏家在玉文化探索中乐趣无价

　　《国语·晋语四》：“聋聩不可使听。”说的是先天失聪为聩，后天失聪为聋。这两个字都与权贵有关，不由使人纳闷非常。但有一点是清楚的，长沙马王堆墓的内棺棺盖上，覆盖的“T”字形旌幡帛画，构图绘有日月升龙等象征天上境界。这和《人物御龙帛画》长沙子弹库出土的战国楚墓的画面，有着相同的“引魂升天“的主题思想。所以，龙在汉前还不是帝王专用的代表象征，在造字时，大有观玉龙难分耳角之辩，疑龙为上天之物，耳必不能听凡间之声，有耳如无耳一般之可能，故也无须避讳聋借龙耳，对帝王贵胄礼仪上隐含僭越的不敬。如汉书说，臣许丞人老病聋，却是廉吏，虽老尚能辅佐。后人常常借代“聋丞”一词为老有作为之人辩说。

　　玉器鉴定，是一门科学，也是一门文化研究。有许多纹饰的演变，需要我们好好探索发现。文字学往往可以为我们带来一些有用的帮助。对龙纹的研究有多种多样，以“聋”字联想龙耳的演变，仅仅是一种尝试。藏家对一件藏品的欣赏和评价，不能停留在纹饰有多么精美、东西有多么值钱上，而是应该尽自己的努力为玉文化做点什么。尽管有不当之处，但乐趣在探索中是无价的！

雾里看花 (2009)

导演: 钟少雄

编剧: 黄永辉 / 高大庸 / 陈勇

主演: 李幼斌 / 邢佳栋 / 宋佳 / 徐亮 / 毕彦君

类型: 剧情 / 爱情

制片国家/地区: 中国大陆

语言: 汉语普通话

首播: 2009-09(中国大陆)

集数: 30

单集片长: 42分钟

玉龙是狮子山汉墓发掘时发现的 盗墓贼遗漏在墓道里的 后来的考古者在墓道发现了它 灯光照射之下 光彩闪耀 晶莹剔透 再说这块玉造型炫美 玉质优良 工艺繁复 发现曲折 保存完好 所以后来大家就把它作为徐州文化和徐州旅游的的标志了

玉龙佩是一种古代的玉器，属于中国传统文化中的玉器类别。在中国历史上，玉器曾经被视为珍贵的礼品和装饰品，具有很高的艺术价值和文化意义。

据考证，最早出现玉龙佩可以追溯到商周时期。它通常由一个或多个圆形或椭圆形环组成，并且镶嵌着雕刻精美、寓意深刻的龙纹图案。在古代社会中，人们认为龙是神秘而神圣的生物，在各种文化符号中都占有重要地位。

因此，玉龙佩不仅具有实用价值（如挂件、把手等），还象征着权力、尊贵和荣耀等特殊含义。同时，在当今社会中也被广泛收藏和研究，并作为国家级非物质文化遗产得到保护与传承。

人有九窍，玉有九塞。一般而言在汉以前玉从来都是制作礼器和高等级饰品的最佳选择。可是随着历史的发展，张骞凿通西域大量的西域美玉通过丝绸之路源源不断的输送到了中原王朝，再加之汉朝玉器雕琢工具的改进使得玉器制作较之以前有了长足的发展。

镂雕有“长乐”二字的汉代玉璧

于是玉器就走下了神坛，开始了平民化之路。而这种平民化则更会加剧玉器的地位衰退，于是玉器制作的一些用途比较低级的东西产生了，这些东西就是——玉九塞！

玉猪握

玉九塞这一种具有特殊用途的玉器在很多收藏家口中，还有一个很富有戏剧性的称谓。而这个称谓并不是单指玉九窍，它更多的是那些收藏的方家们用于嘲讽收藏小白。这些收藏的方家们从玉九窍的用途来讽刺一些好古不识古的玩家。言及此称谓虽稍有不雅但是却并无不妥，这个称谓为“玉屁眼儿”。

汉代玉雕玉龙佩

关于“玉屁眼儿”这一称谓的来由与鼎鼎大名的军阀巨盗——孙殿英有着千丝万缕的联系。

雕琢精美的高古玉器

话说清末民国时期，天下大乱，豪强军阀盗匪四起，难以辨别。而在这些人中最为特殊的一位就是盗墓军阀——孙殿英。孙殿英其人本属于流氓地痞之流，然，生逢乱世，恰好，其人有专攻易变之能，加之时势造就，很快就成为了一方强霸。在其得势之后，他便盯上了一种迅速发财致富的道路——盗墓掘陵。

玉翁仲 汉代

中国人素来有“事死如事生”的文化习俗。这一点我们可以从考古挖掘的历代古墓可以看出，我们且不论帝王将相之墓，就单单那些不知名的富户乡绅之坟也会出土一些令人惊叹的陪葬品。而孙殿英基于此种考量，便打上了清朝皇陵的主意，并且一发不可收拾，盗掘了乾隆的裕陵和慈禧的定东陵。

汉八刀玉蝉

在孙殿英盗掘了清朝两位最为穷凶极奢的当权者的陵墓之后（乾隆皇帝六下江南，挥霍无度，导致清王朝一蹶不振；慈禧太后敢于西方十一列强国宣战，大肆扣押组建海军的军费用于过寿和修园子），大量的墓中明器流向了北京的古玩市场，于是就发生了这个有趣的有关玉九塞的故事。在慈禧东定陵被掘之后，慈禧陪葬的一些不太贵重的小玉器也就是玉九塞几经辗转很快流向了北京古玩市场之上。在玉九塞在售卖之时一位好古而不懂古的老头子一眼就相中了这九塞中的一件，然后经过讨饶询价最终购得玉九塞中的一件。此人得到这件玉九塞之后视若珍宝，爱不释手，同时随着他对玉器的热爱，不知从何处听来了口含玉石能够舒筋活络之类的偏方。在听说这种偏方之后，此人变改变了对这块玉器的把玩方式，从手盘变为了口盘，竟然将此玉含在口中。

汉代玉猪握

某日，此人含玉上街，遇到了一位鉴古高手。三言两语间他对它的这件玉器大为炫耀，并且邀请这位高人替自己再次长眼，高人推却不过就为他仔细的查验了这件玉器，最后得出的结论是：“此物是玉九塞之一，观其外貌呈上大下小的圆柱台状，故而此物为墓主人的玉肛门塞！”此人听后面有难色，呕吐不止。而这一故事也就逐渐在收藏界一大奇事，被广大收藏爱好者广为流传！

先秦玉龙佩

在讲完故事之后，我们就言归正传，来讲解一下“玉九塞”。玉九塞顾名思义是用于堵塞人体九个地方的玉器，这九塞分别对应的就是九窍，而所谓“九窍”，则是一个再普及不过的常识了，九窍就是指人的两只眼睛，两个鼻孔，两个耳孔，一个嘴和肛门（当然玉九塞中有时还会出现一种比较羞涩的东西，它就是玉制的生殖器护具）。

文化期玉琮

“九窍玉”即塞在这些部位的9件玉器，这九件玉器分别是：眼塞2件，鼻塞2件，耳塞2件，口塞1件，肛门塞1件（有时会有生殖器塞1件，且生殖器塞多出现于男性墓葬，笔者猜想可能是男性墓主人一般都比较看重自己某方面的能力，因此他们希望能够将某方面带到另一个世界）。

玉覆面

这些玉九塞中，眼塞又被称为眼帘，一般呈圆角长方形，稍大于墓主人的眼眶；鼻塞，一般是比较细小的圆柱体；耳塞常被制作成八角棱形；口塞最初始的形状如新月一般，在玉塞的内侧中端有三角形凸起，而这部分凹起处会含在墓主人的嘴里，这与下面所讲的“含玉”不同；肛门塞，呈圆台形，两端粗细不同；生殖器护具方面，男性的通常为一种短琮形，又是短琮的一端会呈封闭状，女性的护具则较为简单，呈现一种短尖状玉圭形。

玉猪握

玉九塞的使用与古人的埋葬方式有很大的关系，传说古代人入葬时，尸体会被水银朱砂浸泡（可能是处于仿佛考虑，亦或是某种祈愿的特殊丧葬礼仪）。同时为了防止水银进入尸体，古人就应运水银遇玉则凝的原理，用玉塞住九窍。

汉八刀玉蝉

除此用途之外，玉九塞还有另外一种用途，因为古人认为用玉殓尸可保尸体不腐的缘故，所以玉九塞应当属于金缕玉衣的组成部分。《抱扑子》中记载：“金玉在九窍，则死人为之不朽。”而在古人的九窍用玉种，除去眼睑、鼻塞、耳塞、玉琀、肛塞和阴塞之外，其中最重的是玉琀。

西周 玉覆面

关于玉琀在《后汉书·礼仪志》中这样记载，“大丧需饭含珠玉如礼。”《礼稽命征》说：“天子饭以珠，唅以玉。”由此足可以见玉琀并不等同与玉九塞，它的存在带有的更多的是取自于蝉这种昆虫的特殊生存能力。汉大量使用玉蝉为含玉。其取意为：蝉幼虫自土中钻出，蜕变而为成虫，可能唅玉蝉正象征人的转世再生。

汉代玉蝉

汉代玉蝉

关于“金玉在九窍，则死人为之不朽。”的说法我们在建国后的考古工作中可以进行证实。在建国后的南京市南郊江宁县境内考古发掘出明代男女尸体多具，历600多年而不腐，开棺时栩栩如生，有的肌肉还有弹性。棺内并无敛玉，据考证，这些死者并非帝王将相，而均为当时社会中层人士。说明尸体不朽是使用防腐剂所致，实非玉所能起到的作用。

汉代金缕玉衣 玉覆面

总之，笔者在此告诫诸位藏友玉虽有养人之功效，但绝不可夸大其功效！

和田玉龙首 。

春秋时期玉器的装饰纹样种类较多、繁缛复杂。但细审此期常见纹饰的图案特征，不难发现它们大多具有相同的母题，即龙首纹，又被称作虺龙纹、蟠虺纹。

这些龙首纹均作翘鼻、张口或吐舌的侧面形态，不同之处则表现在工艺形态的差异上。下面试对春秋时期玉器上的各类龙首纹做些简述。

和田玉介绍：

龙首的鼻、颚、口、角等部位，以减地形成的卷云状、谷粒状、蝌蚪状浮雕纹样单元表现。各纹样单元间隔疏朗，浮凸显著。减地浮雕龙首纹主要流行于春秋晚期晚段至战国早期。从此类纹饰的工艺特征以及流行情况看。

其当为不减地浮雕龙首纹发展演变的结果，这遵循了一个由具象到抽象，由繁复、满密及简化、离析的趋势，战国时期盛行的谷纹便是减地浮雕龙首纹依此规律进一步演变的产物。

牛家坡7号墓，为春秋晚期韩国士大夫的夫人墓，位于山西省长子县城西。1977年，山西省考古研究所对其进行了发掘。墓中出有一件玉龙佩：青玉质，有褐色沁斑。夔龙形，器扁平。龙回首，鼓腹，卷尾，躯干中部下方琢出一足，呈尖钩状。

　＂龙＂是我们中华民族的图腾，是中华文化的代表，是吉祥、如意、和谐、长久的美好象征。全世界的华人都把自己称为“龙的传人”。龙作为我国独特的文化现象之一，出现在社会生活的各个领域。龙威严、神秘。所以，古代帝王都自称为龙的化身---“真龙天子”，其后代为龙子龙孙。北京紫禁城中的建筑、石栏、器皿等，无不存在龙的身影：乾清宫、养心殿画有飞龙，储秀宫、雨花阁铸有铜龙，太和殿立有龙座、龙栓，简直成了龙的世界。民间对龙更是崇拜：喜得贵子---送玉龙佩，新人结婚---赠龙凤玉佩、每个父母都有一个心愿---望子成龙。在山西龙山文化遗址、内蒙红山文化遗址、河南安阳殷墟等地，都出土了众多的龙纹陶盘、陶片、玉龙等文物，证实中国是龙的故乡。龙在我国成为一种文化现象早已源远流长。 oQXkMKZ

在西方，“龙”被翻译成“Dragon”。可在英文中，“Dragon”是邪恶的有翼怪物，还有“凶暴的人”“悍妇”等含义。在图画中，Dragon的身躯庞大笨拙，颜色是黑灰色的，长着巨大的翅膀，口中吐火，吃人和动物，非常丑陋。西方很多的神话传说，传奇传记，甚至流行的网络游戏中，“龙”都是邪恶的化身。“龙”或者“Dragon”在西方所代表的意义和中国龙是完全两样的。 H7= z%Y9y

1、龙主要是吉祥的象征，而Dragon主要是邪恶的象征； )l}wjKfgO

2、龙没有翅膀，而Dragon有着巨大的蝙蝠翅膀； (R<4"QbE

3、龙的身体修长，而Dragon的身体粗壮； W>bW1h

4、龙不食人间烟火，但是Dragon要吃人和动物；