清朝的白莲教

白莲教，一个民间宗教组织，据传说，公元1133年，由茅子元创立佛教分支白莲宗，因教徒“谨葱乳，不杀不饮酒”，故又名白莲菜，后逐渐演化为民间社群组织白莲教。

南宋时期，因是佛教分支，故影响不大。元朝时期，教内发生分歧，其中一派开始反抗元朝统治。公元1351年（元顺帝11年），元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的红巾军大起义，红巾军即与白莲教有密切的关系。明初朱元璋多次取缔白莲教。清入关后，白莲教徒以反抗为己任，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清朝镇压。清顺治、康熙、雍正、乾隆时期，白莲教活动频繁。嘉庆年间白莲教与地方人民结合，引发川楚教乱。

川楚白莲教起义，亦有人称之为川楚教乱，指中国清朝中期爆发于四川、陕西和湖北边境地区的白莲教徒武装反抗政府的事件。

乾隆末年，由于人口增长迅速，土地兼并严重，中原各地出现饥民，其中大约有100万人前来有着大量荒地的川楚边境就食，白莲教以“教中所获资财，悉以均分”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等平均、互助思想在其中迅速流行。

乾隆六十年（1795年），湖北各地白莲教首领约定在次年起义，此事为清政府侦知，便以邪教为名大量抓捕教民，一时各地地方官以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。这进一步激起了教众的反抗。嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），宜都、枝江一带的教众首先起义。三月初十，襄阳王聪儿、姚之富等人起义，成为各支白莲教军队的主力，在湖北、四川、河南、陕西各省游动作战。

由于各支义军互不统属，无法相互呼应，遂被清朝军队各个击破。嘉庆三年（1798年），襄阳义军在湖北郧西被包围，王聪儿、姚之富皆跳崖自杀。此后，清朝推行团练和坚壁清野战术，筑起大量寨堡，将村落百姓强行移居其中，又训练团练进行防守，从而切断义军粮草与兵源的来源。至嘉庆九年（1804年），义军被全部镇压。

这次大规模的起义耗费了清朝政府大量军费和军力，据统计，清朝前后投入超过两亿两白银，相当于其四年全年收入，国库为之一空，标志着清朝走向衰落的开始。

《中国大百科全书》——川楚白莲教起义

清嘉庆初年的农民起义。最早参加者多为白莲教教徒。始爆发于川楚陕边境地区，后波及川、楚、陕、豫、甘等省，历时九载，是清代前期规模最大的一次农民战争。

川楚陕三省边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。乾隆三十七、三十八年（1772、1773），川、楚两省饥民来此觅食者达数十万。加上来自河南、安徽、江西等省的流民，总数不下百万。该地土壤瘠薄，气候恶劣，流民除搭棚佃耕土地外，还需受雇于木厢厂、铁厂、纸厂，获取微薄工钱，方能生存。他们不仅受地主、厂主的剥削，还要受差役、讼棍的勒索，生活极为艰难。绝望中的流民便成了白莲教传播的对象。

白莲教是明清时期主要的秘密宗教，崇奉“无生老母”与“弥勒佛”，以“真空家乡、无生老母”为八字真诀，使人们在精神上得到一定寄托，对于处在水深火热之中力图摆脱现世的流民来说，具有很大的吸引力，因而从者日众。

乾隆后期，各种社会矛盾激化。官僚、地主、富商大肆兼并土地。人口激增、耕地不足，导致粮价猛涨，饥民日众。加以封建统治阶级生活奢侈，贪官污吏横行，人们不满和反抗情绪日增，白莲教的宣传也随之增加了反抗现实的内容。乾隆三十九年，教首樊明德在河南向教徒提出已到“末劫年”，将要“换乾坤，换世界”。稍后，刘松、刘之协、宋之清等在湖北、四川、安徽等地传教时，又提出“弥勒转世，当辅牛八”（牛八即朱字拆写，暗指明朝后裔），宣称“黄天将死，苍天将生”，入其教则可免一切水火刀兵灾厄。入教后，“教中所获资财，悉以均分”，习教之人，“穿衣吃饭，不分尔我”，“有患相救，有难相死，不持一钱可周行天下”等。这种宣传既符合小生产者平均、平等和互济互助的要求，又满足了他们反抗求生的愿望。因此，到乾隆末年，白莲教已发展成一支强大的势力，并酝酿举行武装起义。

乾隆六十年，湖北各地白莲教首，秘商在“辰年辰月辰日”（嘉庆元年三月初十）共同起事，让教徒制备刀把火药。白莲教的迅速发展和其反清内容，引起了清政府的严重不安，遂下令大规模搜捕白莲教徒。大批教首、教徒被捕遇害，地方官则以查拿邪教为名，行敲诈勒索之实。“不论习教不习教，但论给钱不给钱”，“不遂所欲，即诬以邪教治罪”。各地教首遂以“官逼民反”为口号，号召教徒奋起反抗。嘉庆元年正月初七（1796年2月15日），湖北宜都、枝江一带首领张正谟、聂杰人等因官府查拿紧急，被迫提前举义。长阳、来凤、当阳、竹山等县教徒接踵而起。三月初十，襄阳地区的教徒，在王聪儿、姚之富等率领下，按原定日期起义。各路起义军，互不相属，各自为战，所据山寨或县城，多被清军各个击破。唯有襄阳起义军采取流动作战的策略，力量迅速壮大，成为湖北起义军的主力。在湖北白莲教起义影响下，四川各地的白莲教徒也纷纷响应。九月，达州教首徐添德，东乡（今四川宣汉）教首王三槐、冷天禄等皆各率众起义。

二年初，襄阳起义军又开始了大规模流动作战，转战于湖北、四川、河南、陕西，后分三股进入四川。清军只尾随其后，疲于奔命。七月，四川起义军被清军围困，襄阳起义军赶到解围，在东乡与四川起义军会师。各路起义军按青、黄、蓝、白分号，设立掌柜、元帅、先锋、总兵等职。然而，小生产者固有的分散性与保守性，使起义军并未真正联为一体，各股仍然各自为战，分散行动。

三年三月，襄阳起义军在湖北郧西被清军包围，首领王聪儿、姚之富跳崖牺牲，余部仍继续斗争。四川起义军也受到重大损失。但在嘉庆五年三月以前，起义军处于发展、壮大阶段。起义军因得到各地人民的支持，所到之处，“有屋舍以栖止，有衣食、火药以接济，有骡马刍草以夺骑更换”，且有各地教徒“为之向导负运”，多次重创清军，嘉庆五年四月四川江油马蹄冈战役以后，起义始转入低潮。人数从十几万减至几万人，许多重要将领相继牺牲。清政府的“坚壁清野”与“寨堡团练”之策，已逐渐推广并发挥作用。通过筑寨堡、并村落，令百姓移居其中，将民间粮秣给养充实其内，又训练丁壮，进行防守，从而切断了起义军同人民间的联系，使之无法得到粮草与兵源的补充，力量日渐枯竭。嘉庆六年下半年，起义军活动基本上只限于川楚陕边境地区，转战在万山老林之中，人数已不超过两万四千，而围剿的清军，则十倍于此。起义军在极端艰苦的条件下，坚持战斗，至九年九月，起义终告失败。

1786年人口3亿9110万人，起义失败后，人口为2亿7566万人，相互屠杀损失了1亿1千万人口。白莲教起义军在历时九年多的战斗中，占据或攻破州县达二百零四个，抗击了清政府从十六个省征调来的大批军队，歼灭了大量清军，击毙副将以下将弁四百余名，提镇等一、二品大员二十余名，清政府耗费军费二亿两，相当于四年的财政收入。这次起义使清王朝元气大伤，此后清王朝的统治逐渐走向衰落。

　　歇后语是中国劳动人民自古以来在生活实践中创造的一种特殊语言形式，是一种短小、风趣、形象的语句。下面我为你整理了“自”字开头的歇后语，希望能帮到你！

　·一个人吹号又打鼓 一一 自吹自擂

　·小鬼拜张天师 一一 自投罗网

　·小姑娘梳头 一一 自便(辫)

　·打上黑脸照镜 一一 自己吓虎自己(比喻自相惊扰)

　·猪八戒进屠场 一一 自己贡献自己

　·猪八戒戴耳环 一一 自以为美

　·猪八戒照像 一一 自找难堪(看)

　·猪八戒的嘴巴 一一 自我欣赏

　·猪八戒吃猪啼 一一 自残骨肉

　·猪婆吃包衣 一一 自吃自

　·猪八戒照镜子 一一 自找难堪

　·耗子爬秤钩 一一 自己称自己(比喻自我吹嘘)

　·鸡给黄鼠狼拜年 一一 自投罗网(比喻自找倒霉)

　·对着镜子挥拳头 一一 自己吓自己

　·烂膏药贴在好肉上 一一 自找麻烦(比喻自己给自己增加负担)

　·红花女做媒 一一 自身难保(比喻自己保不住自己)

　·被窝里挤眉弄眼 一一 自己糊弄自己

　·拉着虎尾喊救命 一一 自己找死(比喻自寻死路)

　·癞蛤蟆跳到秤盘上 一一 自称自(比喻自己称赞自己)

　·土地佬挖黄连根 一一 自找苦吃(比喻自己做错了事，自己承受不好的后果)

　·夜过坟场自唱歌 一一 自己壮胆(比喻使自己胆量增大)

　·稻草人救人 一一 自身难保(比喻自己也保不了自己，就更无法保别人了)

　·吹回肖过坟场 一一 自己给自己壮胆(比喻本来心虚，有所畏惧，却设法使自己镇，以增加自己的勇气和胆量)

　·唱戏的喝彩 一一 自吹自擂(比喻自我吹嘘)

　·养媳妇作媒 一一 自顾不周(比喻自己顾不了自己)

　·无病吃药 一一 自讨苦吃

　·周瑜打黄盖 一一 自己人打自己人

　·周扒皮学鸡叫 一一 自找挨打

　·下雪天打兔子 一一 自跑

　·把手插在磨眼里 一一 自找苦吃(比喻自己找罪受)

　·把手插在磨眼里 一一 自找苦吃

　·疤痢眼照镜子 一一 自找难看

　·柴草人救火 一一 自身难保

　·唱戏的喝彩 一一 自吹自擂

　·吹回肖过坟场 一一 自己给自己壮胆

　·打上黑脸照镜 一一 自己吓虎自己

　·单身汲分到房 一一 自成一家

　·稻草人救人 一一 自身难保

　·笛子独奏 一一 自吹

　·胳膊折了往袖里藏 一一 自掩苦处

　·拐子进医院 一一 自（治）觉（脚）

　·关公照镜子 一一 自觉脸红

　·光棍栽桃子 一一 自食其果

　·耗子爬秤钩 一一 自己称自己

　·荒野的磷火 一一 自然而然（燃）

　·鸡给黄鼠狼拜年 一一 自投罗网

　·举着灯笼照镜子 一一 自我欣赏

　·拉着虎尾喊救命 一一 自己找死

　·癞蛤蟆跳到秤盘上 一一 自称自

　·蓝天上的白云 一一 自由自在

　·烂膏药贴在好肉上 一一 自找麻烦

　·刺叭佬娶老婆 一一 自吹

　·披麻救火 一一 自讨苦吃

　·蜻蜒吃尾巴 一一 自咬自

　·闩门过日子 一一 自家知底细

　·土地佬挖黄连根 一一 自找苦吃

　·岸上按捞月 一一 自费功夫；白费劲；枉费工

　·拔草引蛇 一一 自讨苦吃；自我苦吃

　·把鼻涕往脸上袜 一一 自找难看

　·白猫钻灶坑 一一 自己给自己抹黑

　·搬石头打天 一一 自不量力；不自量；办不到；够不着

　·抱着铁耙子亲嘴 一一 自找钉子碰

　·杯弓蛇影 一一 自相惊扰

　·背鼓追槌 一一 自讨打

　·被窝里放收音机 一一 自得其乐

　·笨贼偷法官 一一 自投罗网

　·裱画店夫人 一一 自己丢出话（画）来

　·病鬼开药店 一一 自产自销

　·不吃羊肉羊膻臭 一一 自背臭名

　·苍蝇飞进牛眼里 一一 自讨麻烦；自找麻烦

　·苍蝇会蜘蛛 一一 自投罗网

　·苍蝇推墙 一一 自不量力；不自量

　·馋嘴巴走进药材店 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·唱戏的念道白 一一 自言自语

　·扯起眉毛哄眼睛 一一 自欺欺人，自骗自，自己哄自己

　·秤钩吊在屁股上 一一 自称自

　·吃不了兜着走 一一 自担责任

　·丑八怪搽胭脂 一一 自以为美

　·出了笼的'黄雀 一一 自由自在

　·传闲话，落不是 一一 自讨没趣；自找没趣；无事生

　·吹鼓手办喜事 一一 自吹

　·草人救火 一一 自身难保

　·柴草人救人 一一 自身难保

　·大街上卖笛子 一一 自吹

　·大拇指卷煎饼吃 一一 自吃自；自咬自

　·灯笼救火 一一 自焚

　·钓上来的鱼 一一 自己上钩

　·顶风放屁 一一 自己搞臭自己；自臭自

　·顶着碾盘唱戏 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·豆腐挡刀 一一 自不量力；不自量；招架不住

　·逗哑巴挨口水 一一 自讨没趣；自找没趣

　·肚子饿了填黄连 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·断了线的梭子 一一 自钻空于

　·对着穿衣镜作揖 一一 自我崇拜

　·对着镜子亲嘴 一一 自爱；自欺欺人；自骗自；自己

　·对着镜子说话 一一 自言自语

　·打花脸照镜子 一一 自己吓唬自己

　·灯笼救人 一一 自焚

　·肚子里照火笼 一一 自家心里明白

　·关公打喷嚏 一一 自我吹嘘（须）

　·关门踩高跷 一一 自看自高

　·关门唱山歌 一一 自我欣赏

　·关门过日子 一一 自家知底细

　·割了猫尾巴拌猫食 一一 自己吃自己

　·蛤蟆顶桌子 一一 自不量力；不自量

　·蛤蟆跳到牛背上 一一 自以为大

　·耗子逗猫 一一 自取其祸；惹祸上身

　·耗子爬秤钩 一一 自称自

　·耗子爬到牛角上 一一 自高自大

　·猴子偷黄连 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·猢狲推泰山 一一 自不量力；不自量

　·黄盖挨板子 一一 自讨的；自觉自愿

　·黄连泡茶 一一 自讨苦吃

　·黄鼠狼挡汽车 一一 自不量力；不自量

　·黄鼠狼拖牛 一一 自不量力；不自量

　·火烧字帖 一一 自然（字燃）

　·猴子的屁股 一一 自来红

　·姜大公封神 一一 自己没有份；一言为定

　·脚上的泡 一一 自己走的

　·叫花子夸祖业 一一 自己没出息

　·镜子里亲吻 一一 自爱；人家不亲自己亲

　·敬德鞭打尉迟恭 一一 自己打自己

　·砍倒树做箩篓 一一 自费功夫；白费劲枉费工

　·扛着棍去挨打 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·孔夫子门前卖《论语》 一一 自不量力；不自量

　·孔明夸诸葛 一一 自夸

　·枯树上的知了 一一 自鸣得意

　·裤腰带挂杆秤 一一 自称自

　·夸父追日 一一 自不量力；不自量

　·喇叭佬娶媳妇 一一 自吹

　·癞蛤蟆吞鱼钩 一一 自作自受

　·老虎上磅秤 一一 自称威风

　·老王卖瓜 一一 自卖自夸

　·老鹰叼大象 一一 自不量力；不自量

　·鲤鱼碰网 一一 自取灭王

　·柳树抽芽 一一 自发

　·肋底下插柴 一一 自忍

　·麻婆照镜子 一一 自找难看；个人观点

　·蚂蚁搬石磨 一一 自不量力；不自量

　·蚂蚁打群架 一一 自相残杀

　·蚂蚁扛大树 一一 自不量力；不自量

　·蚂蚱飞到药罐时 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·买石头砸锅 一一 自寻倒灶

　·猫嘴尾巴 一一 自吃自；自咬自

　·猫舔狗鼻子 一一 自讨没趣；自找没趣

　·没事找枷板 一一 自找罪受；自找难受

　·媚眼做给瞎眼婆 一一 自作多情

　·蒙着眼睛哄鼻子 一一 自欺其人；自骗自；自己哄自

　·弥勒佛管山门 一一 自得其乐

　·蚂蚁爬上牛角尖 一一 自以为上了高山

　·蚂蚁扛大树 一一 自不量力

　·卖花人说花香，卖菜人讲菜嫩 一一 自卖自夸

　·猫教徒弟 一一 自己留一手

　·孟良杀焦赞 一一 自家人害自家人

　·蔑条拴竹子 一一 自己人整自己人

　·母鸡跳进秤盘里 一一 自称自

　·母猪吃小崽 一一 自残骨肉

　·南泥湾开荒 一一 自给自足

　·泥马过河 一一 自身难保

　·逆风点火 一一 自焚

　·破罐子破摔 一一 自暴自弃；豁出去了

　·秋天的柿子 一一 自来红

　·让了香瓜寻苦瓜 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·让羊看菜园 一一 自找苦吃

　·圣人面前卖文章 一一 自不量力；不自量

　·手掌心放烙铁 一一 自作自受

　·竖起大拇指当扇子 一一 自夸

　·水龙头不关 一一 自流

　·水泡豆子 一一 自大；自我膨胀

　·水推龙王走 一一 自顾不暇

　·司鼓兼吹号 一一 自吹自擂

　·司号员打鼓 一一 自吹自擂

　·四两人讲半斤活 一一 自不量力；不自量

　·孙猴子守桃园 一一 自食其果

　·蛇头上的苍蝇 一一 自来的衣食

　·伸着嘴巴找笼头 一一 自己上了套

　·书店失火 一一 自然（字燃）

　·孙悟空当齐天大圣 一一 自尊自大

　·天上霹雳打雷公 一一 自相惊扰

　·铁匠被锁 一一 自作自受；自食其果

　·铁匠死在宝剑下 一一 自作自受

　·童养媳当媒人 一一 自顾不暇；自身难保

　·土地爷下水 一一 自身难保

　·王小二卖瓜 一一 自卖自夸

　·巫婆摇铃招鬼 一一 自欺欺人

　·惜钱不治病 一一 自己跟自己过不去

　·瞎妹子当媒人 一一 自顾不暇

　·丫头当媒人 一一 自身难保

　·羊闯虎口 一一 自送一口肉；送来的口食；有进无出

　·羊臼里关狼 一一 自招祸灾

　·以卵击石 一一 自不量力；不自量

　·引水入墙 一一 自招祸灾

　·迎风吐唾沫 一一 自作自受

　·张飞哈气 一一 自我吹嘘（须）

　·蒸笼里的馒头 一一 自大；自我膨胀

　·猪八戒吃炒肝 一一 自残骨肉

　·猪八戒弹弦子 一一 自鸣得意

　·煮豆燃豆箕 一一 自家人整自家人

　·蛀虫咬黄连 一一 自讨苦吃；自找苦吃

　·关公面前耍大刀 一一 自不量力

非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘。淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。——清代·曹雪芹《香菱咏月·其二》 香菱咏月·其二 非银非水映窗寒，试看晴空护玉盘。淡淡梅花香欲染，丝丝柳带露初干。

只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏。梦醒西楼人迹绝，余容犹可隔帘看。 咏物月亮 译文及注释

译文

不象银不似水月华把窗户映得寒凉，抬头远望这晴朗的夜空护托著一轮玉盘。月光中疏淡的梅花散发出浓郁的芳香，银色里丝丝的柳枝又似带露初干。自以为淡淡的白粉涂上那金色的阶砌，仿佛如薄薄的轻霜飞洒在玉栏。一梦醒来西楼里已是一片静寂，只有中天里的残月还可隔帘遥观。

鉴赏

这是香菱写的第二首咏月诗。

在这首诗的创作中，香菱菱牢牢记住黛玉的话：“只管放开胆子去作”。结果，“放开”倒是做到了，却又偏偏走向另一个极端——“过于穿凿”。诚如宝钗所评论的。“不像吟月诗了，月字底下添一‘色’字倒还使得，你看句句倒是月色。”

诗的首联首句：“非银非水映窗寒”，写的便是月色，并未真正切题。只有到了次句：“试看晴空护玉盘”才正式进入咏月本意。这一句的“护玉盘”之喻，是较为形象生动的。然而这种比况并非始于香菱，在李白《古朗月行》一诗中，就已有“小时不识月，呼作白玉盘”之句，只不过香菱在这里把它借用过来罢了。较之前诗“玉镜”、“冰盘”等词，这一借用显然要高明一些，表达的意思也就雅致一些。

诗的颌联以烘染的手法，用“淡淡花香欲染，丝丝柳带露初干”这一清新素雅的语言，来状写柔和而湿润的月色，的确是颇具情韵的。但是由于写的是月色而非月轮，故仍不免又离开本题。诗的颈联同样有这种毛病，特别是这两句本应在意思上作一转折，才算符合律诗章法上的特点，但这一问题并未很好解决。“只疑残粉涂金砌，恍若轻霜抹玉栏”，仍紧紧沾滞于月色不放。这样，白粉之涂上台阶，轻霜之飘洒玉栏，虽然在形象上较为清晰，在诗境上也显得空灵而凄迷，但由于作者仍未能在寄情寓兴方面作深一层的拓展，因而诗的内容还不够深沉，意蕴还是不够醇厚。

曹雪芹，名沾，字梦阮，号雪芹，又号芹溪、芹圃。清代著名文学家，小说家。先祖为中原汉人，满洲正白旗包衣出身。素性放达，曾身杂优伶而被钥空房。爱好研究广泛：金石、诗书、绘画、园林、中医、织补、工艺、饮食等。他出身于一个“百年望族”的大官僚地主家庭，因家庭的衰败饱尝人世辛酸，后以坚韧不拔之毅力，历经多年艰辛创作出极具思想性、艺术性的伟大作品《红楼梦》。

曹雪芹

长林众草入秋荒，独有幽姿逗晚香。每向风前堪寄傲，几因霜后欲留芳。名流赏鉴还堪佩，空谷知音品自扬。一种孤怀千古在，湘江词赋奏清商。——明代·静诺《咏秋兰》

咏秋兰

长林众草入秋荒，独有幽姿逗晚香。

每向风前堪寄傲，几因霜后欲留芳。

名流赏鉴还堪佩，空谷知音品自扬。

一种孤怀千古在，湘江词赋奏清商。 秋天 ， 咏物写花明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿 、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷 一作：篛篷)船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四；而计其长曾不盈寸。盖简桃核修狭者为之。嘻，技亦灵怪矣哉！——明代·魏学洢《核舟记》

核舟记

明代 ： 魏学洢

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿 、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，

明有奇巧人曰王叔远，能以径寸之木，为宫室、器皿 、人物，以至鸟兽、木石，罔不因势象形，各具情态。尝贻余核舟一，盖大苏泛赤壁云。

舟首尾长约八分有奇，高可二黍许。中轩敞者为舱，箬篷覆之。旁开小窗，左右各四，共八扇。启窗而观，雕栏相望焉。闭之，则右刻“山高月小，水落石出”，左刻“清风徐来，水波不兴”，石青糁之。(箬篷 一作：篛篷)

船头坐三人，中峨冠而多髯者为东坡，佛印居右，鲁直居左。苏、黄共阅一手卷。东坡右手执卷端，左手抚鲁直背。鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。东坡现右足，鲁直现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底衣褶中。佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属。卧右膝，诎右臂支船，而竖其左膝，左臂挂念珠倚之——珠可历历数也。

舟尾横卧一楫。楫左右舟子各一人。居右者椎髻仰面，左手倚一衡木，右手攀右趾，若啸呼状。居左者右手执蒲葵扇，左手抚炉，炉上有壶，其人视端容寂，若听茶声然。

其船背稍夷，则题名其上，文曰“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，细若蚊足，钩画了了，其色墨。又用篆章一，文曰“初平山人”，其色丹。

国中文言文 ， 咏物 ， 赞美技艺非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。——清代·纳兰性德《采桑子·塞上咏雪花》

采桑子·塞上咏雪花

非关癖爱轻模样，冷处偏佳。别有根芽，不是人间富贵花。

谢娘别后谁能惜，飘泊天涯。寒月悲笳，万里西风瀚海沙。 咏物 ， 写雪 ， 品格 ， 抒怀感伤

谢邀。关于这个问题，笔者之前曾经专门撰文介绍过。简单地说，白莲教最早起源于宋，当时它只是佛教净土宗的一支，由于教义浅显、修行简便，很快就流行开来。有了群众基础，一些野心家自然就会想到利用它来实现自己的“宏愿”，在不断的传播之中，白莲教的教义逐渐变味，几乎变成“谁当权就反谁”，许多信徒还公然借着“弥勒下生”的幌子到处聚众滋事。下面就由笔者为大家详细介绍一下白莲教的来龙去脉。

▲古代起义绘画

在中国古代，上至帝王下至百姓，都会信奉一些宗教。因此经常会有各种势力打着宗教的幌子进行起义活动，以求获得百姓支持。对于这一行为，帝王们也是司空见惯了，然而若是遇到白莲教起义，却能令皇帝如坐针毡、茶饭不思。

事实上，对于一个王朝而言，白莲教起义甚至有着终结其统治的致命威力。历史上几次改朝换代的大型造反中，都可以看到白莲教徒的身影。最知名的莫过于元末起义领袖韩山童、刘福通、徐寿辉和邹普胜等都，就是白莲教中的首领人物，以“明王（即阿弥陀佛）出世”和“弥勒下生”的谶言鼓动各地百姓。甚至后来朱元璋率领的明军，其实也少不了白莲教的参与。

▲信仰白莲教的隐士

白莲教最早起源于宋，当时它只是佛教净土宗的一支，非常普通。南宋绍兴年间，吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照），在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。由于白莲教主要宣扬“劝人为善”的理念，因此朝廷对于这种民间结社行为并不禁止，宋仁宗赵祯甚至还亲自题赐“白莲”匾额以示褒扬。另一方面，白莲教宣称其宗旨为“普化在家清信之士”，信徒可以“在家出家”，不需剃发且不穿僧衣，而且具有教义浅显、修行简便的特点，很快就流行起来，甚至许多读书人都纷纷加入。元朝统一中国后，朝廷为安抚各地百姓，于是下诏承认并奖励白莲教，该教由此进入全盛时期。

▲元代平民蜡像

然而在不断的传播之中，白莲教的教义逐渐变味，几乎变成“谁当权就反谁”，而且许多信徒还公然借着“弥勒下生”的幌子到处聚众滋事。于是在至大元年（公元1308年），元武宗孛儿只斤·海山下令禁止白莲教。元仁宗继位后虽然予以解禁，但十年之后又被元英宗再次禁止。这一诏令引发了广大信徒的强烈不满，再加上蒙元朝廷对汉族采取高压的统治政策，百姓日子过得非常贫苦，朝廷越是禁止，反而越有人认同白莲教的造反理念，并纷纷自愿加入。

▲明太祖朱元璋称帝场景复原

元朝灭亡后，明太祖朱元璋坐了江山。在自己的“创业”过程中，朱元璋深知白莲教对自己帮助极大。同时也这是这一点，让朱元璋比其他任何人都要清楚白莲教的势力究竟有多大。为了巩固统治，朱元璋同样下令严禁白莲教，而且手段之狠厉，比前朝历代君主都有过之而无不及。不过白莲教并没有因为朱明王朝的强力镇压而消亡，而是又吸收兼蓄其他教派，改头换面以其他教派的名义活动。在永乐年间，有唐赛儿领导的起义，天启时期有徐鸿儒、王好贤领导的起义，这些人也都是地地道道的白莲教徒。

▲嘉庆白莲教之乱横轴设色绢本

清朝建立后，前期政治比较清明，百姓日子过得也比较安稳，所以白莲教的存在感也就很低。直到乾隆后期，川陕大旱导致大量流民产生，白莲教趁机吸收了大量教众，并在嘉庆年间爆发了几乎席卷全国的大规模起义。用了九年，清朝才平息了这场空前动乱。这场旷日持久的战争在使清朝开始走向衰落的同时，也使得白莲教元气大伤，再也难以恢复往日规模，转而分裂为大刀会、小刀会、一贯道、义和团等派别并各自行动，起义规模也不复从前。随着清末义和团被镇压，流传近千年且屡禁不绝的白莲教最终日渐衰微，并在民国初年彻底消亡。

参考文献：

《元史》《明史》

舟山核雕名家有哪些呢，他们自己的成名代表作是什么，这是很多核友关心的，现在市场鱼龙混杂，作品好坏参差不齐，核友很难分辨，这里给大家做个简单介绍，希望给核友买核选核有所帮助！1、宋水官，核雕非遗代表人物，代表作是十八罗汉，宋老年事已高，近年来作品少有问世了。

2、周雪官，须派罗汉代表人物，须派罗汉堪称经典，价格奇高，本工作品很少，并且代工现象严重，核友注意分辨，除了罗汉外，其他作品几乎没有涉猎，所以其他题材的作品，十有八九非出自本工

3、周建明、肖艳萍，殷派罗汉代表人物，殷派罗汉一刀一刻都比较工整，作品人物表情夸张，不容易机器雕刻，喜欢殷派罗汉的核友相对来说比较少。他俩年龄也五十多了，一年出品很少，周建明广收学徒，学徒作品接近师傅水平，所以一般核友很难区分师徒水平差异，市场上落款周建明的作品，十串作品，几乎无一串是其本工。肖艳萍的作品与学徒作品有明显的差异，容易分辨，但一年估计也就2~3串左右，流通到市场上的少见。

4、周义清，雕刻弥勒题材的经典，其包衣弥勒，八大弥勒，广受好评，开脸喜庆，人物传神，看其雕刻，娴熟老道，几乎闭着眼就能雕刻了，作品价值高，为人随和，市场竞相模仿，仿品特多，核友要买到本工，需要多用心，对比，苏州核雕网上有其全部作品。

5、虞伟东，题材涉猎广泛，与早年从事红木雕刻打下的基础有关，运刀已达化境，各种题材都有所表现，为人随和，乐于帮助他人，并广收学徒，看其作品看学徒即可，每个学徒用心教学，并且因人而异，学成后都能在某个题材，某个作品有所成绩，区别于其他雕刻师，只授一种作品的雕刻，虞伟东更多的是教授雕刻的技法，不局限于一刀一作。历年来，获奖无数，2016年其获得了江苏省高级工艺美术师职称。代表作有南海观音，三面观音，黄雀在后，文武关公等。

娜姐原创，转载注明出处，版权归原作者 mvip2050所有！