摩尼教最初产生于哪里

问题一：摩尼教最初产生于哪里 明教的创教者摩尼生于公元216年，242年在巴比伦传教，277年被钉死在十字架。他的目标是要建立一个世界性的宗教，超越一切的宗教传统。摩尼声称自己是佛祖、琐罗亚斯德和耶稣的继承者，也是最后一位先知。摩尼说：“智慧和神迹不断的被神的使者传给人类。因此曾经使者是来自印度的佛祖，在另一个时代则是来自波斯的琐罗亚斯德；再一个时代则是以色列拿撒勒的耶稣。启示再次降临，在这个最后时代的预言则通过我，摩尼，来自巴比伦的 的使者。”摩尼教受到琐罗亚斯德教和基督教、佛教的影响，其教义在诺斯底主义的影响下主张灵魂从肉体上彻底解脱，因而强调禁欲、食素。同时也包括了佛教的转世说和叙利亚的天使说。另外则反对犹太教，把犹太教视为黑暗神的创造物。

明教起初在巴比伦传教，在波斯萨珊王朝信任下在波斯传教，但在巴赫兰一世以后，因与祆教矛盾，被迫出亡。有些抵达罗马帝国，但罗马人有古老的国教，崇拜太阳，因此在罗马也是不合法宗教。皇帝戴克里先在296年下令烧死出家修士与烧毁书籍，在家信徒也被斩首，只有到达河中后摩尼教才可以立足。

神学思想上认为光与暗，善与恶，永远是敌对与竞争。譬如说：上帝是良善的，那么缺乏良善的就是罪恶；正如黑暗是因为缺乏光明。它讲心灵与物质的关系，还有得救方面的论述，有些与诺斯底主义很接近。

基督教神学家奥古斯丁最初也加入这教派，前后长达九年的“摩尼教徒”。后来奥古斯丁争脱而反驳摩尼教。

明教（英语Manichei ），为三世纪时波斯人摩尼（Manes,）揉合古代波斯的祆教及基督教、佛教思想而成立之宗教。其教义以琐罗亚斯德教之善、恶二元论为基础，将一切现象归纳为善与恶，善为光明，恶为黑暗，而光明必会战胜黑暗，人类若依宗教之真理与神之志向，终必走向光明、极乐之世界；而无始以来明暗相交，恶魔恒于暗界，纷扰不息，致今之世界依然善恶混淆，故人当努力向善，以造成光明世界。此教因之又有明教之称。摩尼教之神具有爱、信、诚、敬、智、顺、识、觉、秘、察等十德。信徒之修养功夫以禁欲守默为主，素食、斋戒、祈祷（一天四次）为日常功课。其简明直接性，颇受当时人欢迎，故能传播于中亚、罗马帝国（四世纪顷）、印度、中国等地，至十三世纪仍极为兴盛。

摩尼教约于六至七世纪传入我国新疆地区，复由新疆传入漠北之回纥，而盛行于该地。唐代宗大历三年（768），应回纥之请，于江淮等地建立摩尼寺。唐武宗会昌五年（845）灭佛时，摩尼教亦遭严重打击，转而成为秘密宗教，并吸收道教及民间信仰，从而改称明教。明教因相信黑暗就要过去，光明即将来临，故敢于造反，屡有反 之举。自北宋末年起，浙江、江西、安徽等地，皆曾发生明教造反之事。其后明教又与弥勒教、白莲社相结合，而演变成明代末年之白莲教。明教一词至清代虽已不复见于文献，但“明王”出世之说，犹流传于民间。[佛祖统纪卷三十九、柳子厚集卷二十八]。

问题二：谁有明教教义 明教根本教义，概括来讲就是二宗三际论。

二宗

明教教义认为，最初，没有天地，只有光、暗两宗。明界的一切都是光明的，善良的，美好的；暗界的一切都是黑暗的，丑陋的，邪恶的。

三际

光暗截然分明之时，就是初际。

初际之末，暗魔入侵明界，互有胜负，光与暗，善与恶交相混杂，便有了天地三界以及人身禽兽等万物。

天地，乃是一个大牢笼，囚禁了黑暗分子，同时也困住了光明分子。

身体，乃是天地大牢笼之内的小牢笼，囚禁了光明分子，同时也束缚了黑暗分子。

这时就是中际。

明尊、法王、明使通过种种努力，比如传播教义，流布信仰，立光耀柱，接引义人等等，最终击败暗魔，摧毁天地牢笼，救出被困的光明分子，收集到一起，重新升入明界，黑暗沉入深渊，光暗重新分开，这时就是末际。

所以，明教的根本目标就是拯救光明分子，回归光明天宇，但是最终目标虽然只有一个，教义流传过程中却产生了一些歧义或分化或者说是发展。

一般来讲，明教禁止杀生，因为害怕杀生会伤害身体里的光明分子，且要求教徒吃素，不许吃肉。因为按照教义，植物或矿物质比人身含有更多的光明分子，而禽兽肉类比人身含有更多的黑暗分子，常吃素食，则可以增加体内的光明分子浓度，净化灵魂，最终完成解脱。

另外明教不提倡*欲，因为在明教看来，*欲只是继续制造身体牢笼，从而继续囚禁光明分子，使之不能解脱。

这是正常的教义，但是在明教的传播过程中，原来教义的基础上产生了一种比较激进极端的观点：既然身体是囚禁光明分子的牢笼，那么杀生就是摧毁身体牢笼，解救光明分子，杀人越多，则功德越大，所以有所谓“杀一人为一住菩萨，杀十人为十住菩萨”的说法。

这一种观点，也被一些人信奉流传，创立教派，这种观点过于极端，不能为正统思潮和大多数政权所接受，那么就被人目之为邪教。

问题三：念破全明教的帮会有哪些 少林派

门派来由

中原第一名刹，佛家圣地。

唐宋以来，佛教大兴，也有众多慕名之人，尘缘未断，被收留寺中，做了俗家弟子。由于天下武功出少林，所以俗家少林弟子往往心系武学，也学有所成。

少林鼎盛时僧俗弟子上千，称得上武林中第一大门派。

战斗特色

少林武功底蕴深厚，传说中的金钟罩、布衫让少林弟子外家功夫天下第一，铜皮铁骨，很难被敌人打倒。

而当少林弟子攻击敌人时，则同时融汇外家功力和玄学功力产生巨大的威力。

当少林弟子与其他名门正派弟子共同战斗之时，他们能够做到舍生取义，掩护同伴，同时保护自己。

少林弟子比较内敛，但当他们使用少林绝学，可以当场把敌人断筋断骨，废掉武功。所以少林弟子永远是最可敬可怕的敌人。

天龙

门派特色

开光：佛法圣物，人工打造之后赋予佛性，称之为开光。少林有一门理绝学，带有性的丸粒，可以急速起效，这种方法在当时理论看来绝不可能。这门绝学被俗家弟子发扬光大。既可以治病救人，也可阵前制敌。丸粒晶莹剔透，恰似僧人圆寂之时的舍利，所以武林上把这门绝学误称为“舍利开光”。

佛法：若不是佛法深厚，少林七十二绝技并不会如此强大。因为绝学大多数需要坚韧意志以及取舍得当的分寸把握，所以俗家弟子为了开光绝学等，也潜心修行佛法，以期武学有成。

伏虎：少林伏虎并非空穴来风，中原山中多恶虎，少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不杀生，又恐虎出山林危害人间，所以捉来老虎大多寄养在山外俗家弟子处。后来俗家弟子有善驯虎者，以之为坐骑，煞是威风。不过少林僧人还是从来不骑乘老虎的。

少林古刹

少林古刹中一大奇观是塔林，乃少林名僧圆寂后舍利供奉之处。但打扰塔林宁静的因素也不少，所以俗家弟子常常要担任守卫塔林的任务。

少林的另一大奇观乃是传说中的木人巷，木人巷中实际上是木人傀儡，本用作僧人与之对练武功。

但最近江湖中出现很多其他种类傀儡，并非出自少林之手，这些傀儡身强体壮、刀枪不入，对百姓造成很大威胁。武林中都怀疑少林有什么不轨企图。实际上少林寺内木人、铜人傀儡最近也表现异常，让少林僧人苦不堪言，口莫能辨。

门派来由

上关风、下关花、苍山雪、洱海月。

点苍山十三峰巍巍而立，俯视着洱海之畔的百里之国 － 大理。

大理皇室出身中原武林，笃信佛教，历来皇室子弟多出家苍山天龙寺。在佛院钟声里，隐藏着段氏一辈一辈高手，这个强大的力量是这个国家真正的根基。

中原武林称之为“天龙”，位九大门派之列。

战斗特色

天龙几乎所有武功皆为外功的隔空打击，以指为剑，且命中极高。

另外门下弟子艰苦修炼，对毒、火、玄、冰四种打击抗性较高。

天龙比较特色的高级技能还可以隔空点穴，把敌人定身，或者卸去敌人内力，在某些以内功见长的门派看来，天龙弟子是非常危险的敌人。

门派特色

制蛊：大理是白族国家，皇室多与南疆各族通婚，所以天龙寺内各族家眷众多，其中出身苗、夷的师娘会传授天龙弟子神秘的“制蛊”之术。其实蛊并非什么神怪之物，而是利用南疆特有微小昆虫或植物对人的神经脉络加以干扰，学习起来倒也不是容易的事情。

经脉百诀：无论是隔空点穴还是制蛊，熟悉经脉理论均很重要。在天龙寺传授的“经脉百诀”在制蛊时起到关键作用。

骑马：天龙寺内特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。

大理风情

天龙寺依山傍水，风景非常秀丽，特别是大理茶花开满全寺，异常娇艳。

天龙寺中有著名的崇圣三塔，实际上塔下危机四伏，与关于大理的传说有关，作为天龙弟子，身上时>>

问题四：契丹（或者说辽代）与摩尼教有什么关系吗 摩尼教就事金庸小说里的明教，起源于波斯，是波斯人摩尼创建的。唐高宗、武后时期摩尼教传到中国，大概同一时间传到了回纥，后来被定为国教。回纥就是回鹘，唐德宗的时候改名回鹘，回鹘政权后来被推翻，其中一部成为 尔族的祖先，但是回鹘不是契丹。回鹘属于中国西北的少数民族，其但起源于中国东北，契丹属于东胡族系，是鲜卑的一支。契丹信仰的宗教是原始宗教，有个叫神速姑的人就是个原始大巫，他帮辽太组建国出了很多力。契丹的原始宗教里面有一个“三主传说”，可能与二宗三际论有什么联系，也不能排除模仿的可能性。辽太组建国之后开始慢慢接触佛教，后来确定了佛教的地位。儒教、佛教、道教等都对辽国的宗教其产生了一定的影响，但是佛教的影响更为深刻。上面是我自己知道的，下面的是从别的地方引用的。

敦煌出土《摩尼光佛教法仪略》第一章《托化国主名号宗教》略云：“当欲出世，二耀（即日月。――引者）降灵，分光三体：亲受明尊清静教命，然后化诞，故云光明使者；精真洞惠，坚疑克辩，故曰具智法王；虚应灵圣，觉观究竟，故号摩尼光佛。光明所以彻内外，大慧所以极人天，无上所以位高尊。则老君托孕，太阳流其晶；释迦受胎，日轮叶其象。资灵本本，三圣亦何殊？摩尼光佛诞苏邻国跋帝王宫，金萨健种夫人满艳之所生也。自胸前化诞，卓世殊伦，神验九徵，灵瑞五应者，生非凡也。《观佛三昧海经》云：‘摩尼光佛出世时，常施光明，以做佛事。’《老子化佛经》云：‘我乘自然光明道气，飞入西挪玉界苏邻国中，示为太子。舍家入道，号为摩尼。’”[13]据说“摩尼在12岁时，便得到神的第一次启示，第二次则是在其24岁时。”[14]当摩尼开始传教时，“有许多人是 摩尼的，而有些人则是倾向于他，承认他是一位真正的先知。他们说道：‘也许有一个声音秘密地对他讲话吧？他所说的就是这声音对他的启示吧？……有一个面容出现在他梦里吗？他所讲的就是他所看见的吗？’（《科隆摩尼古卷》86，10-16）”[15]不难看出，阿保机降生神话中的主要情节，如“母梦日堕怀”（=“当欲出世，二耀降灵”、“自胸前化诞”等），“神光属天”（=“光明使者”、“光明所以彻内外”、“出世时常施光明”等），“而能言、知未然事”（=“精真洞惠，坚疑克辩”、“虚应灵圣，觉观究竟”），“梦受神诲”等都能在摩尼降生和受启神话中找到原本。

阿保机降生神话中的另外几个情节也可以在摩尼教教义中找到依据。如：

“异香盈幄”，这应当是喻指摩尼教中拱绕明尊的五大神中的第一位――清静气[16]。五大神是指气、风、明、水、火这五种明亮的宇宙分子，都是摩尼教崇拜的对象。敦煌出土摩尼教《下部赞・叹明界文》有这样的赞颂：“宝树根茎及枝叶，上下通身并甘露，香气芬芳充世界，宝花相映常红素。彼国园苑广严净，奇特香气周园圃；瓦砾荆棘诸秽草，若言有者无是处”；“香气氛氲周世界，纯一无杂性命海，弥纶充遍无障碍，圣众游中香妙最。”[17]

“龙锡金佩”，当是喻指五大神中的第二位――妙风。风和气的区别在于，一个能听到声音，另一个能闻到气味。摩尼教《下部赞・叹明界文》里这样赞颂道：“妙风飘荡皆可悦，和畅周回遍十方，轻拂宝楼及宝阁，宝铃宝铎恒震响”；“{呗妙音皆可悦，其声清美皆安静，上下齐同震妙响，周边伽蓝元不宁。其音演畅甚殊特，遍互歌杨述妙德。诸圣快乐皆究竟，常住恒安无疲极。”[18]

“左右若有神人”，这是摩尼教中的光明使者――拯救之神的形象之一。据研究，在摩尼教里，“耶稣、惠明使和大智甲构成了常被祈祷的三位一体”[19]，而耶稣只是主神第三使的一个分身[20]，惠明使则经常显示为女身[21]，大智甲又叫瓦孟（Va>>

问题五：聊斋里关于白莲教的故事 1

白莲教某者，山西人，大约徐鸿儒之徒。左道惑众，堕其术者甚众。一日将他往，堂中

置一盆，又一盆覆之，嘱门人坐守，戒勿启视。去后门人启之，见盆贮清水，水上编草为

舟，帆樯具焉。异而拨以指，随手倾侧；急扶如故，仍覆之。俄而师来，怒责曰：“何违吾

命？”门人立白其无。师曰：“适海中舟覆，何得欺我？”又一夕，烧巨烛于堂上，戒恪

守，勿以风灭。漏二滴，师不至，比欢殆，就床暂寐，及醒烛已竟灭，急起k之。既而师

入，又责之。门人曰：“我固不曾睡，烛何得息？”师怒曰：“适使我暗行十余里，尚复云

云耶？”门人大骇。奇行种种，不可胜书。

后有爱妾与门人通，觉之隐而不言。遣门人饲豕，门人入圈，立地化为豕，某即呼屠人

杀之，货其肉，人无知者。门人父以子不归，过问之，辞以久弗至。门人家各处探访，杳无

消息。有同师者隐知其事，泄诸门人之父，父告之邑宰。宰恐其遁，不敢捕治，详请官兵千

人围其第，妻子皆就执。闭置樊笼，将以解都。途经太行山，山中出一巨人，高与树等，目

如盎，口如盆，牙长尺许。兵士愕立不敢行。某曰：“此妖也，吾妻可以却之。”甲士脱妻

缚，妻荷戈往，巨人怒，吸吞之，众愈骇。某曰：“既杀吾妻，是须吾子。”复出其子，巨

人又吞之。众相觑，莫知所为。某泣且怒曰：“既杀吾妻，又杀吾子，情何以甘！非某自往

不可也。”众果出诸笼，授之刃而遣之。巨人盛气而逆。格斗移时，巨人抓攫入口，伸颈咽

下，从容竟去。

2

白莲盗首徐鸿儒，得左道之书，能役鬼神。小试之，观者尽骇，走门下者如鹜。于是阴怀不轨。因出一镜，言能鉴人终身。悬于庭，令人自照，或幞头，或纱帽，绣衣貂蝉，现形不一。人益怪愕。由是道路遥播，踵门求见者，挥汗相属。徐乃宣言：“凡镜中文武贵官，皆如来佛注定龙华会中人。各宜努力，勿得退缩。”因以对众自照，则冕旒龙衮，俨然王者。众相视而惊，大众齐伏。徐乃建旗秉钺，罔不欢跃相从，翼符所照。不数月，聚党以万计，滕、峄一带，望风而靡。

后大兵进剿，有彭都司者，长山人，艺勇绝伦，寇出二垂髫女与战。女俱双刃，利如霜；骑大马，喷嘶甚怒。飘忽盘旋，自晨达暮，彼不能伤彭，彭亦不能捷也。如此三日，彭觉筋力俱竭，哮喘卒。迨鸿儒既诛，捉贼党械问之，始知刃乃木刀，骑乃木凳也。假兵马死真将军，亦奇矣！

其它的可以在里找到

问题六：八大门派的全部资料，包括明教 少林派

门派来由

中原第一名刹，佛家圣地。

唐宋以来，佛教大兴，也有众多慕名之人，尘缘未断，被收留寺中，做了俗家弟子。由于天下武功出少林，所以俗家少林弟子往往心系武学，也学有所成。

少林鼎盛时僧俗弟子上千，称得上武林中第一大门派。

战斗特色

少林武功底蕴深厚，传说中的金钟罩、布衫让少林弟子外家功夫天下第一，铜皮铁骨，很难被敌人打倒。

而当少林弟子攻击敌人时，则同时融汇外家功力和玄学功力产生巨大的威力。

当少林弟子与其他名门正派弟子共同战斗之时，他们能够做到舍生取义，掩护同伴，同时保护自己。

少林弟子比较内敛，但当他们使用少林绝学，可以当场把敌人断筋断骨，废掉武功。所以少林弟子永远是最可敬可怕的敌人。

天龙

门派特色

开光：佛法圣物，人工打造之后赋予佛性，称之为开光。少林有一门药理绝学，带有药性的丸粒，可以急速起效，这种方法在当时中医理论看来绝不可能。这门绝学被俗家弟子发扬光大。既可以治病救人，也可阵前制敌。丸粒晶莹剔透，恰似僧人圆寂之时的舍利，所以武林上把这门绝学误称为“舍利开光”。

佛法：若不是佛法深厚，少林七十二绝技并不会如此强大。因为绝学大多数需要坚韧意志以及取舍得当的分寸把握，所以俗家弟子为了开光绝学等，也潜心修行佛法，以期武学有成。

伏虎：少林伏虎并非空穴来风，中原山中多恶虎，少林僧人往往替百姓降服除害。但僧人不杀生，又恐虎出山林危害人间，所以捉来老虎大多寄养在山外俗家弟子处。后来俗家弟子有善驯虎者，以之为坐骑，煞是威风。不过少林僧人还是从来不骑乘老虎的。

少林古刹

少林古刹中一大奇观是塔林，乃少林名僧圆寂后舍利供奉之处。但打扰塔林宁静的因素也不少，所以俗家弟子常常要担任守卫塔林的任务。

少林的另一大奇观乃是传说中的木人巷，木人巷中实际上是木人傀儡，本用作僧人与之对练武功。

但最近江湖中出现很多其他种类傀儡，并非出自少林之手，这些傀儡身强体壮、刀枪不入，对百姓造成很大威胁。武林中都怀疑少林有什么不轨企图。实际上少林寺内木人、铜人傀儡最近也表现异常，让少林僧人苦不堪言，口莫能辨。

门派来由

上关风、下关花、苍山雪、洱海月。

点苍山十三峰巍巍而立，俯视着洱海之畔的百里之国 － 大理。

大理皇室出身中原武林，笃信佛教，历来皇室子弟多出家苍山天龙寺。在佛院钟声里，隐藏着段氏一辈一辈高手，这个强大的力量是这个国家真正的根基。

中原武林称之为“天龙”，位九大门派之列。

战斗特色

天龙几乎所有武功皆为外功的隔空打击，以指为剑，且命中极高。

另外门下弟子艰苦修炼，对毒、火、玄、冰四种打击抗性较高。

天龙比较特色的高级技能还可以隔空点穴，把敌人定身，或者卸去敌人内力，在某些以内功见长的门派看来，天龙弟子是非常危险的敌人。

门派特色

制蛊：大理是白族国家，皇室多与南疆各族通婚，所以天龙寺内各族家眷众多，其中出身苗、夷的师娘会传授天龙弟子神秘的“制蛊”之术。其实蛊并非什么神怪之物，而是利用南疆特有微小昆虫或植物对人的神经脉络加以干扰，学习起来倒也不是容易的事情。

经脉百诀：无论是隔空点穴还是制蛊，熟悉经脉理论均很重要。在天龙寺传授的“经脉百诀”在制蛊时起到关键作用。

骑马：天龙寺内特别饲养大量马匹，对外宣称是为茶马古道的商者提供闻名遐迩的滇马，实际上是为了大理国在不测之时征兵作战之用。所以天龙弟子马术精湛，穿梭于滇西多山多水之处非常方便。

大理风情

天龙寺依山傍水，风景非常秀丽，>>

白莲教最初称摩尼教。本是波斯人摩尼所创，唐武则天时传入中土。因教义崇尚光明，又称明教。历代民间起事，借白莲教为组织基础的。北宋方腊、南宋钟相 杨幺、元末韩山童 刘福通、明代赵全 徐鸿儒，俱是此教中人。是以白莲教三字，在朝廷眼中，几乎便是反叛的同意词。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入短暂的全盛时期，后来朱元璋借助白莲教中明教的力量夺取政权之后，在《明律》中明确取缔“左道邪术”，白莲教从此势落。乾隆三十九年，山东教徒王伦起事反清，白莲教又一次震惊朝野。

白莲教是北宋至近代流传的民间宗教。渊源于佛教的净土宗。相传净土宗始祖东晋释慧远（334～416？）在庐山东林寺与刘遗民等结白莲社共同念佛，后世信徒以为楷模。北宋时净土念佛结社盛行，多称白莲社或莲社，主持者既有僧侣，也有在家信徒。南宋绍兴年间（1131～1162），吴郡昆山（今江苏昆山）僧人茅子元（法名慈照）在流行的净土结社的基础上创建新教门，称白莲宗，即白莲教。

早期的白莲教崇奉阿弥陀佛，提倡念佛持戒（不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒，合称五戒）以求往生西方净土，教义与净土宗大致相同。茅子元采用天台宗教理，绘制《圆融四土三观选佛图》，用佛像、图形和比喻来解说佛土的高低；简化并统一前人制作的念佛修忏仪式，制定《白莲晨朝忏仪》。先前的净土结社，参加者之间只是松弛的社友关系，社与社互不相属，茅子元将其改为师徒传授、宗门相属。他在昆山淀山湖建白莲忏堂，自称导师，坐受众拜，又规定徒众以“普觉妙道”四字命名，从而建立了一个比较定型的教门。

白莲教产生之初曾遭到官方禁止，茅子元被流放到江州（今江西九江）。但因教义浅显、修行简便而得以传播。到南宋后期，虽仍被一些地方官府和以正统自居的佛教僧侣视为“事魔邪党”，但已到处有人传习，甚至远播到蒙古族统治下的北方。元朝统一中国后，白莲教受到朝廷承认和奖掖，进入全盛时期。庐山东林寺和淀山湖白莲堂是当时白莲教的两个中心。

白莲教以“普化在家清信之士”为号召，形成一大批有家室的职业教徒，称白莲道人。因为他们“在家出家”，不剃发，不穿僧衣，又被称为不剃染道人或有发僧。元代由白莲道人组成的堂庵遍布南北各地，聚徒多者千百，少者数十，规模堪与佛寺道观相比。堂庵供奉阿弥陀佛、观音、大势至（合称弥陀三圣）等佛像，上为皇家祝福祈寿，下为地方主办佛事，也有一些修路筑桥之类的善举。堂庵多拥有田地资产，主持者往往父死子继，世代相传，堂庵的财产实际上是主持者世传的家产。有些头面道人勾通官府，交结豪强，成为地方一霸。

经过长期流传，白莲教的组织和教义在元代起了变化，戒律松懈，宗派林立。一部分教派改奉弥勒佛，宣扬“弥勒下生”这一本属弥勒净土法门的宗教谶言。有的教徒夜聚明散，集众滋事，间或武装反抗元廷统治。至大元年（1308），朝廷忌白莲教势力过大，下令禁止。经庐山东林寺白莲堂主僧普度奔走营救，白莲教才在仁宗即位（1311年）后恢复合法地位。及至至治二年（1322），其活动又被限制。此后许多地方的白莲教组织对官府抱敌对态度，外加其信徒多为下层群众，故当元末社会矛盾激化时，一些白莲教组织率先武装反元。红巾起义***韩山童、刘福通、徐寿辉、邹普胜等都是白莲教徒，他们以明王（即阿弥陀佛）出世和弥勒下生的谶言鼓动群众，产生很大影响。

明初严禁白莲教。洪武、永乐年间，川、鄂、赣、鲁等地多次发生白莲教徒武装暴动，有的还建号称帝，均被镇压。明中叶以后，民间宗教名目繁多，有金禅、无为、龙华、悟空、还源、圆顿、弘阳、弥勒、净空、大成、三阳、混源、闻香、罗道等数十种，有的一教数名。它们各不相属，教义、仪轨颇多歧异，信奉的神■极为繁杂，有天宫的玉皇、地狱的阎王、人间的圣贤等等，最受崇奉的是弥勒佛。从正德年间开始，出现了对无生老母的崇拜，又有“真空家乡，无生老母”所谓八字真言。据称，无生老母是上天无生无灭的古佛，她要度化尘世的儿女返归天界，免遭劫难，这个天界便是真空家乡。各教派撰有自己的经卷，称为宝卷。统治者认为这些不同的教派实际上仍是白莲教，民间也笼统地称它们为白莲教。

中国民间宗教 。 流行于元明清三代 。 南宋绍兴三年（1133），江苏吴郡沙门茅子元创立白莲宗，初为佛教一支，教义源于净土宗，崇奉阿弥陀佛（无量寿佛）。该教信徒因“谨葱乳，不杀不饮酒”，被称为白莲菜。到了元代，该教渗入了其他宗教观念，主要是弥勒下生说，逐渐转为崇奉弥勒佛，改称白莲教。

在南宋 ， 由于白莲教在总体上还未脱离正统佛教窠臼，因此还为统治者所容纳。元代，由于教内各阶层人群所处的地位不同，追求目标也就发生了明显的分歧。一派以茅子元正宗流裔自居，在宗教学说及其实践上，继承茅子元的衣钵，政治上和元统治者合作；另一派则完全背叛茅子元倡教宗旨，与下层民众运动相契合，走上了反抗元政权的道路。元顺帝至正十一年（1351），元朝政府强征民夫堵塞黄河失口，引发了全国规模的白莲教大起义。起义军以“弥勒下生，明王出世 ” 相号召 ，受到不堪元朝统治的广大民众的积极响应，迅速席卷全国。至正二十八年八月，明军攻入大都（今北京）推翻了元王朝。朱元璋深知白莲教造反的意义，在自诩“大明王”登基称帝后，立即颁布取缔白莲教的禁令。但是，白莲教却并未因此而全然敛迹，经过明前期的南北融合之后，反而出现了暗地流传的盛况。明建国后，白莲教徒起事造反几乎接连不断。清进关入主中原后，白莲教徒往往多以民族利益为重，倡言“日月复来”，举起反清复明的旗帜，从而遭到清廷严刑峻法的禁止。但是，在顺治、康熙、雍正三朝及乾隆初期的一个世纪内，白莲教的反清复明活动，始终没有间断过。

白莲教的经卷繁多，主要有《金锁洪阳大策》、《玄娘圣母经》、《镇国定世三阳历》、《弥勒颂》和《应劫经》等。

彭姑娘的宝贝名字：

彭前成、彭、赵、彭、彭尚民、彭、彭应丹、彭锡玉、彭惠春、彭杰庭、彭。

彭、彭娟英、彭、彭、彭选北、彭景恒、彭义华、彭前春、彭、彭克娇、彭银泽、彭新英。

彭、彭、彭、彭、彭、彭良尚、彭一可、彭、彭荣喜、彭华辉、彭鹏杰、彭妮琪。

彭明英、彭福书、彭依林、彭少晓、彭、彭自民、彭、彭应天、彭、彭月琼、彭宣贤、彭兆伟。

彭、彭美冲、彭、彭一航、彭增珍、彭、彭玉川、彭、彭、彭小晶、彭亚雪。

彭琦、彭米明、彭茂富、彭、彭品韶、彭、彭宣兰、彭、彭品业、彭碧月、彭宇轩、彭。

彭一空、彭、彭、彭刁多、彭樊宇、彭、彭、彭、彭曲恒、彭宣璐。

、彭迪庆、彭、彭兴静、彭明铎、彭、彭远野、徐、彭茂科、彭契丹、彭汝华、彭慕龄。

彭廷若、彭、彭、彭宣祥、彭俊泽、彭、彭、彭、彭、彭永业、彭一浩。

彭、彭、彭希庭、彭明培、彭、彭选春、彭、彭、彭前峰、彭湘桥、彭鸿禹、彭。

彭永一、彭淑芝、彭、彭可鲁、彭艺扬、彭乔斯、彭跃龙、彭秀玉、彭华新、彭显汉、彭善冲、彭谷子。

彭龙新、彭兆柔、彭景强、彭、彭春珍、彭、彭英丹、彭、彭本娟、彭、彭。

彭、彭、彭、彭淑红、彭泰灵、彭、彭、彭、彭经纬、彭、彭明富、彭善贤。

空间

彭、彭、彭克平、彭范阳、彭恒琪、彭、彭米珍、彭、彭、彭杭勤、彭一宁、彭新业。

彭锡宣、彭鲁多、彭多舒、彭传太、彭、彭龙新、彭、彭、彭湘科、彭延明、彭鹤山、彭。

彭、彭、彭一元、彭红平、彭爱云、彭、彭业泽、彭茂西、彭、彭、彭启冲、彭教英。

彭、彭美姬、彭、彭、彭曼芝、彭品瑜、彭、彭、彭华琪、彭恒友、彭、彭伟同。

彭、彭、彭、彭、彭、彭、彭、彭、彭杰爱、彭美瑞、彭叶英、彭倩曼、彭乐祥。

彭氏的来历如下：

一是祝融之后，以国为姓。相传吕仲成为古祝融后，有六子。第三天，彭祖帝尧在彭封彭祖：今江苏徐州，属大彭州。商朝大彭国灭亡后，子孙以国为氏，即彭国。彭祖源姓坑。据说他年轻的时候给上帝做了一碗野鸡肉汤。上帝在他快乐的时候给了他长寿。他经历了夏商代，活了八百多年，所以人们称他为彭祖。商朝时，商王派人向他请教长寿的秘诀，他却回答：我的父母在我年幼时就去世了，我从小身体就不好。长大后被狗戎侵犯，在西域生活了一百多年。从小到大，我已经失去了四十九个妻子，五十四个儿子。我这一生经历了那么多磨难，精神受到了很大的影响。像我这样的人，天生先天不足，后天又不好好照顾自己。所以我很害怕自己马上就要死了，那么我该怎么延长自己的寿命呢？说完叹口气，飘然而去。

第二，朱荣之后，有姬姓、董姓、彭姓、秃姓、沈姓、泼姓、曹姓、钱姓八大姓。周。彭是八大姓之一。

彭、简笔画12、部首提、名学，笔画：12；五行：水。

彭姓男孩宝宝名字：

彭凯成、彭太浩、彭、彭千祥、彭奎正、彭、彭、彭启立、彭、彭、彭阳海、彭恒柏。

、彭建轩、彭珍奥、彭安石、彭本真、彭、彭启臣、彭、彭、彭荣和、彭、彭毅泽。

彭玉忠、彭、彭家军、何、彭、彭明昌、彭菊新、彭、彭汉权、彭江协、彭成玉、彭胜友。

彭、彭、彭外、彭、彭、彭连泰、彭范万、彭、彭燕成、彭佩红、彭柏堂、彭志森。

彭、彭依立、彭玉茹、彭、彭、彭、彭秀康、彭华涛、彭楚亚、彭勤业、彭兴协、彭。

彭、镇、彭巧韶、彭、彭朝新、彭、彭刚青、彭夕阳、彭、彭、彭、彭、彭。

、彭旭时、彭、彭调娣、彭冬佳、彭瑞乐、彭倩婷、彭、彭赤乐、彭、彭洪傲、彭宁森。

彭希泰、彭、彭、彭锡成、彭觉举、彭、彭凯丰、彭协雄、彭长珍、彭、彭兴硕、彭。

彭、彭、蔡、彭玉贤、彭、彭、彭龙超、彭、彭、彭增伟、彭徐玄、彭南伟。

彭哲颖、彭宣新、彭、彭、彭凯伟、彭振昌、彭、彭如革、彭义仁、彭、彭。

彭廷江、彭、彭永培、彭博俊、彭、彭、彭瑞玉、彭玉波、彭、彭邦峰、彭晨军、彭。

彭、彭红旗、彭、彭洛安、彭、彭繁玉、彭、彭、彭冉金、彭鹏荣、彭家柏、彭斌哲。

彭继伟、彭同庭、彭经建、彭、彭素谷、彭凤忠、彭、彭培雄、彭军师、彭太英、彭汉海、彭希勇。

彭越义、彭、彭芳林、彭应桐、彭海晨、彭、彭、彭敖西、彭、彭、彭戈刚、彭飞青。

彭宣华、彭、彭其川、彭念安、彭、彭、彭宣冲、彭、彭、彭英泽、彭、彭普傲。

彭龙勇、彭华模、彭、彭云耀、彭有勤、彭、彭其子、彭、彭、彭前元、彭。

彭、彭浩宇、彭统景、彭、彭新新、彭、彭、彭、彭、彭承蒙、彭、彭一元。

彭春浩、彭、彭若韶、彭傲武、彭一秀、彭艺彤、彭才贵、彭启龙、彭、彭宗勤、彭、彭。