佛教里面的禅修是什么意思，怎么禅修？

就是禅定的意思。需要戒律。

"为什么末法少证果的阿罗汉？好简单的一件事，谁教你修禅定？出定入定，是什么感觉？四禅八定的境界及觉受都不一样，要修过有经验才可教你啊！照书讲完全没作为的；有经验教得你，那师父已经证到了。不修禅定，上生色界也不可能，莫说要了生死。庆幸佛教了阿弥陀佛净土法门，发愿一心念佛即可横超三界。 ​

约我们凡夫的角度来说，肉身并不能穿越，因为没有经过修练；所以我们便觉得有三世、有过去现在未来、有时间、有生死。佛、菩萨、罗汉等圣者，久经修练，肉身及在禅定中分出的意生身，或神境智证通，即可于一念间穿越三世。怎么办到的？因为圣者的修练已打破了时空的隔阂，圣者的心没有过去现在未来。 ​

要认真修练禅定，想修到有一定功夫水平，第一严持禁戒，第二梵行清净，第三严格持素；这三条铁律，缺一不可；除此，修出都是邪定。三条当中，第一第三条在修定前后若缺少缺失，都可作出补救，唯独第二条，相对之下较难做到；单身不易做，婚后更难为。所以在这条上，是进是退？必要先慎重三思而后行。 ​"～常观世音师父

问题一：翠绿是什么意思 翠绿 [cuì lǜ]

像翡翠那样的绿色;青绿色

问题二：翠绿的意思是什么 1青绿色，或泛指绿色。《文选・曹植<七启>》：“饰以文犀，雕以翠绿。” 吕向 注：“雕饰翠绿二色於上。”《文选・嵇康》：“错以犀象，籍以翠绿。” 绿色是一种健康色，给人一种望眼欲穿的感觉，对视力有益，建议在学习或工作后凝视绿色植物。

2像翡翠那样的绿色。 明 陶宗仪 《辍耕录・古铜器》：“至有击破处，并不见铜色，惟翠绿彻骨。” 王统照 《阴雨的夏日之晨》：“以及条形的尖形的，圆如小茶杯的翠绿的叶子，都欣然含有生意。”

问题三：鲜嫩翠绿是什么意思 鲜嫩：新鲜而娇嫩。如鲜嫩的果蔬。

清 俞樾 《茶香室丛钞・秋冬牡丹》：“ 苏州 西禅寺 内有牡丹一本，叶皆雕落，特开花一朵，淡红鲜嫩，杂於菊花丛中。”

翠绿：明亮的绿色，或泛指绿色。

鲜嫩翠绿：形容果蔬翠绿色的新鲜而娇嫩。

问题四：翠绿是什么意思 翠绿释义：

像翡翠那样的绿色;青绿色

问题五：桂林山水中的翠绿的屏障是什么意思 桂林的山真秀啊，像翠绿的屏障，像新生的竹笋，色彩明丽，倒映水中。

屏障，即屏风。作者这里用了比喻修辞手法,把“桂林山水”比作“翠绿的屏障”。写出了桂林的山“秀”的特点。

问题六：翠绿欲滴的意思是什么 表示绿的鲜艳、光润，好像快要滴下来一样。

没有实际感受，这种词很难真切体会到所描述的感觉的。

问题七：翠绿欲流的意思,快快快…… 翠 流：翠绿的颜色好像就要流淌出来一样，形容绿到了极致。

欲：好像、将要

流：流动、流淌

翠色：翠绿的颜色

近义词：青翠欲滴、翠 滴

问题八：成语清骓翠绿的意思 “清骓翠绿”不是成语，含“翠”的成语如下：

苍翠欲滴 苍翠：深绿。形容草木等绿色植物仿佛饱含水份一样。

苍松翠柏 苍：青色。翠：青绿色。指四季常青的松柏。比喻具有高贵品质、坚定节操的人。

翠绕珠围 珠：珍珠；翠：翡翠。形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。

翠消红减 形容女子姿容减退。

翠竹黄花 指眼前境物。

红衰翠减 红：指花；翠：指绿叶。红花衰败，绿叶减少。形容春尽花残或初秋百花凋谢的景象。

珠翠之珍 指水陆所产的美味食物。

珠围翠绕 珠：珍珠；翠：翡翠。形容妇女妆饰华丽。也形容富贵人家随侍的女子众多。

裁红点翠 ①采摘花卉。②比喻选择华丽的辞藻。

翠围珠绕 翠：翡翠；珠：珍珠。形容富家女子的华丽装饰。亦比喻随从侍女众多。

浮翠流丹 翠：青绿色。丹：朱红色。青绿、朱红的颜色在流动和浮现。形容色彩鲜明艳丽。

红飞翠舞 红、翠：指服装的色彩，泛指各种各样的颜色。形容妇女们穿着各种颜色的漂亮衣服，尽兴嬉戏，热闹非凡的情景

眷红偎翠 形容对春色的依恋。

刻翠裁红 比喻极力修饰词藻。

镂金铺翠 形容缤纷的色彩。

暮翠朝红 形容爱情不专一。

披罗戴翠 形容衣饰华丽。

偎红倚翠 指亲狎女色；狎妓。

依翠偎红 指同年轻女子厮混的风流韵事。翠，翡翠一类饰物；红，脂粉膏一类化妆品。“翠”与“红”均借指女人。

倚翠偎红 倚翠：接近女性。形容同女性亲热昵爱。

尤红翠 比喻男女间的缠绵亲昵。

匀红点翠 指涂脂画眉。

朱颜翠发 指青春年少。同“朱颜绿发”。

珠歌翠舞 指声色美妙的歌舞。

珠围翠拥 指华贵的装璜或装饰。

问题九：翠绿欲滴的意思 这个成语 是把抽象的颜色转化为具体的可以想象的流动液滴，就是颜色绿的好象要滴下来一样了。

问题十：青葱翠绿的意思为什么百度找不到 绿玉葱葱

禅宗又名佛心宗。教外别传。禅宗不是汉传佛教，又不离汉传佛教，是中国化后的佛教——即禅宗

禅宗是中国佛教宗派之一。主张顿悟法要“见性成佛”自初祖达摩祖师起，皆指人心，不拘修行。又因以参究的方法，彻见心性的本源为主旨，亦称佛心宗。传说创始人为菩提达摩，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神秀，时称“南能北秀”。

相传中国禅宗为菩提达摩祖师所创，宗门”直指人心，见性成佛！“时人有传，达摩面壁九年为坐禅修定，所以得道，实则在任何一部传记或者历史中均无此事记载。只记录”面壁九年”这四字而已。

扩展资料

禅之意义

盖‘禅’起源于印度，其原意即指静坐敛心、正思审虑，以达定慧均等之状态。于释尊之前，印度即有以生天为坐禅目的之思想；至释尊时，始展开远离苦乐两边，以达中道涅槃为目的之禅。印度佛教之禅观思想乃渐次发达，并产生无数之禅经。

随佛典之传译，自汉末，禅法已传入中国，惟最初均为小乘系统之禅观思想。东晋鸠摩罗什以后，介绍各种禅法，尤以念佛法门为要。

至刘宋求那跋陀罗译出四卷楞伽经，列举愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅等四种禅之说，乃激发当时讲究禅法者另辟途径，如后世所说之五类禅，即是依于楞伽经四种禅之说而来；又肇启中国禅宗之菩提达磨，虽即禅经（二卷，东晋佛陀跋陀罗译）中之达磨多罗禅师，然其所传之如来自性清净禅即是基于楞伽经所说者。

此外，慧可、僧璨均被称为楞伽师，道信、弘忍更受大乘起信论影响，提倡一行三昧之说，至六祖惠能方以金刚般若经为正宗；盖彼时楞伽经已偏重文句疏解，不免名相支离之故。至中唐以后，盛行拳拳棒喝之机法，禅之意义扩大，不必静坐敛心才是禅，即搬柴运水、吃饭穿衣等平常动作亦可称之为禅。

-禅宗

一曲《禅韵》天籁知音

雨过琴书润，风来翰墨香。入夜歌明月，侵晨舞白云；松风吹解带，出月照弹琴。有感即通，禅霖浸润慧根；无机不破，心静自生清凉：雨过琴书润，风来翰墨香。

禅，何以有如此的魅力？

因为。禅的精髓是智慧，禅的实质是智慧——东方文化特有的大智慧。

禅的智慧，就是宇宙的真谛，就是自然规律，就是人的内在生命的本源，就是对社会事物本质的感悟与把握。禅，可以滋润我们的慧根，使我们的人生充满智慧与机趣。

禅。之所以被称为东方大智慧，关键是它的思维方式。禅之思维，是超越了形象思维与逻辑思维的直觉思维，或者也可以称之为灵感思维、顿悟思维。它直探心源。契入事物的内核，把握本质，与自然发展之客观规律统一律动。我们每一个人都体会过直觉的神奇与灵感的美妙，我们每一个人都曾有过心有灵犀一点通的感受——这，就是禅力图赋予我们的、并使之经常化、实用化的智慧。禅之思维并不神秘，每一个人，都能将这种直觉显发出来。因此，禅，不是赠给我们一支美丽的花朵，而是为我们播下智慧的种子，只要我们愿意，它就可以长成参天大树。

打开这套《禅机菩提丛书》，可以使您与古代禅者共同漫步，与人类大智慧把臂同行。她，或许可使您紧绷著的神经得到一些放松，少几分焦虑，多几许清凉，充分享受禅的超越与洒脱。

茶艺乾坤,禅韵和天下什么意思

禅茶一味，佛法韵于茶道

歌词空谷禅韵是什么意思

空谷禅韵

演唱：顿慈法师

喜欢听流水

潺潺过山谷

喜欢看落花

寂寂漫空舞

喜欢在山野

小径中漫步

喜欢听铜磬

晨钟和暮鼓

不在为爱伤心落泪哭

不在为功名利禄受辛苦

一袭袈裟相伴

那是永恒不是孤独

一袭袈裟相伴

那是永恒不是孤独

拨动手中的念珠

禅的安详

编织和谐的音符

喜欢听流水

潺潺过山谷

喜欢看落花

寂寂漫空舞

喜欢在山野

小径中漫步

喜欢听铜磬

晨钟和暮鼓

不在为爱伤心落泪哭

不在为功名利禄受辛苦

一袭袈裟相伴

那是永恒不是孤独

一袭袈裟相伴

那是永恒不是孤独

拨动手中的念珠

禅的安详

编织和谐的音符

茶烟禅韵的成语解释

茶余饭后 泛指休息或空闲的时候。

茶余酒后 泛指休息或空闲的时候。 茶饭无心 没有心怀喝茶吃饭。形容心情苦闷。

茶余饭饱 泛指闲暇之时。

有句歌词是古韵禅韵绵绵佛心是什么歌曲

神韵佛心 张红英？

广州禅韵美容院怎么样？

广州禅韵美容院“禅韵”二字，很有文化品位

博弈圣经著作人给文化的定义；“我们把脱离大脑的感觉、思维、意识、观念，向主观、理性、真理、一级一级的私湍增量，称为文化。

文化在实践的过程中，只有一次次达成，文化没有成功，只有前行。

文化诞生于谎言,文化又是虚无主义,只有文化才有万能的理性产生当代文明。

中国的神传文化“禅”是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”。迈迈一词是由英国道金斯发明的，博弈圣经著作人把它引入了博弈实体经济学，并用它解释中国的神传文化。

博弈圣经著作人在《国正论》一文中写道；禅是第三空间里飘荡的一个“神化迈迈”，哪怕对别人一个会心的微笑，传递一个友好幽默的表情，就是一个“神化迈迈”正在传递一个文化信息，也是一个“文化私湍”，当两个人见面点头微笑时，禅的“神化迈迈”便在两个心灵之间传递。

求一首很老的广东歌, 韵律很像桑吉平措的禅韵, 男女对唱 中间有鼓点,很多句歌词的最后一个字都是"人" 5分

窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。

一笛窗韵，嫋嫋吹彻，落素诗意婉约，叹尽千古诗者，笔下流连什么意思

冉冉青烟著月朦，亭亭玉立绿波中。

灵台浅酌云禅意，西子深藏秋水瞳。

最是嫣然倾素骨，从来淡雅醉清风。

华章总为琴心许，雨露含时羞涩红。

————题记( 文章阅读网：sanwen )

莲，淡雪晶莹，粉黛清幽，于水湄嫣然，一朵胭脂，淡雅出尘。

那一抹云之裳，凝眸间，清清而立。风轻云淡之时，一卷翠帘拉开，

惊鸿一瞥，秋水伊人，便深深落入我心。

携著淡淡的清韵，凝眸间，一昔云水，唤醒我这一世沉睡的灵魂。

片刻，浮嚣隔尽，梦渐渐涟漪

你，盈盈于清波，低眉，淡漠；凝眸，空灵温婉；静默，悠悠；

若一朵女子，月色下婀娜，孤芳自赏，独立尘世。

柔弱的身姿，有着无与伦比的孤清，谁人能真正解读？

你，总是与人间无染，骨子里的素与淡，是最自然的风骨。

“小楼西角断虹明。阑干倚处，待得月华生。”

独为你低眉，那淡漠的眉宇之间，总有一丝不屑，自顾自嫣然，

远远凌驾在华宫的媚骨之上，绝尘而雅。

出尘的心思，寡淡，恰恰于江南水墨里，脱颖而出。

不悲不喜，是你对这尘世的回应。飘逸的素静神韵，在清与浊之间，

把生命真实演绎，有风的不屑，有云的洒脱，不屈的精神，默然随心。

清姿，在云泥之间，坚守内心的洁净，独把芬芳絮语，自然绽放。

任季节变迁，骨子里对尘世的疏离，在诗人笔下，淡淡留白遐想

一池掬水月为眸，枕畔青青随影柔。正始云微扶碧盏，佛陀梦里镜悬幽。

一朵女子的风雅，不是与生俱来，定是经历千年的人间洗礼。

一种孤立，随境遇，淡然栖居。又有谁人，能独自承受得了这份孤清？

独有莲，淤泥中提炼，于人间烟火味中，总把淡雅极致演绎，倾尽世人之心。

那份淡漠，著一抹嫣红，水一般清澈，让人总是无法深深地靠近。

怕惊扰了飘逸的灵魄。

一个人间“情”字，并非不入莲心。只是，这红尘，欢爱极其短暂，

所有的欲恋，奢华媚宠,不过是开时的浪漫，谢后的孤清。

而人间，繁华和落寞，永远只是一个轮回的过程，放下不如看淡。

莲本素心，一丝禅韵，修的是一份宠辱不惊，静待花开花落的自然。

一袖云水，低眉之间，何惧刹那芳华，只管极致演绎水色年华；

一笺素雪，水墨莲心倾城，温婉淡漠的女子，倾尽画者之心；

一笛窗韵，嫋嫋吹彻，落素诗意婉约，叹尽千古诗者，笔下流连；

那入尘的净，延续了千年的人间烟火，淡淡的清香，诠释莲的柔性，

正是不与人间纷争，入到心底的，自然成了永远的一份素静。

一个“淡”字，诠释著莲的无争，一眉静好，一片素心，秋水长天。

薄凉的光阴，人间的繁华荣辱，聚散飘忽不定。惟修一颗莲心，淡然于尘，

一简素居，方可让灵魂归落在寻常的日子，清浅而安。

发殊胜行 什么意思

就是发愿普度有情，教化有情，使一切众生皆能离苦得乐。这样所得的福报是很殊胜的。

作者：常建 朝代：〔唐代〕

清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。(都寂 一作：俱寂；但余 一作：惟余)

题破山寺后禅院译文及注释 题破山寺后禅院译文

清晨我进入这古老寺院，初升的太阳照在山林上。

弯弯曲曲的小路通向幽深处，禅房掩映在繁茂的花木丛中。

山中明媚景色使飞鸟更加欢悦，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

注释

破山寺：即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。南朝齐邑人郴州刺史倪德光舍宅所建。

清晨：早晨。

入：进入。

古寺：指破山寺。

初日：早上的太阳。

照：照耀。

高林：高树之林。

曲径：一作“竹径”，又作“一径”。通：一作“遇”。幽：幽静。

禅房：僧人居住修行的地方。

悦：此处为使动用法，使……高兴。

潭影：清澈潭水中的倒影。

空：此处为使动用法，使……空。此句意思是，潭水空明清澈，临潭照影，令人俗念全消。

万籁（lài）：各种声音。

籁，从孔穴里发出的声音，泛指声音。

此：在此，即在后禅院。

都：一作“俱”。

但余：只留下。一作“惟余”，又作“唯闻”。

钟磬（qìng）：指钟、磬之声。磬，古代用玉或金属制成的曲尺形的打击乐器。

题破山寺后禅院意境

清晨，太阳出来了，在高大林木的遮蔽下，古寺依然沉睡在幽暗中。重重花木掩映这弯弯的小路，来到禅房，更觉幽静。山光使野鸟怡然自得，潭影使人心中的俗念消除净尽。悠长的钟磬声，在万籁俱寂之中带来深远的禅意，使人的心灵愈加沉静。

“清晨入古寺，初日照高林。”首句 “清晨”二字点明出游的时间和地点。诗人一大早就“入古寺”，可见他对这块佛教圣地的向往之切。下句紧扣“清晨”描绘出这座寺院的全景：初升的太阳，正照着寺院中高耸的树林。“古寺”“高林”突出了山寺的幽雅。

“曲径通幽处，禅房花木深。”这一联诗人抓住寺中独特的景物，形象地描绘了山寺幽深、清寂的景色。“曲径”，竹林丛中的小路。“幽处”幽静的地方。“禅房”僧侣们的住所。“花木深”，指禅房深藏在花木丛中。

“山光悦鸟性，潭影空人心。”这一联紧承上联，进一步渲染了僧房幽深、清寂。“山光”山中的景色。“悦”，用作动词，使……欢悦。“空人心”，使人心中的杂念消除。“空”，消除。形容词用作动词，“使……空”。上句表面上是写山光使飞鸟也怡然自乐，实际上，鸟的怡然自乐是诗人心情愉悦的反映。下句写人心对潭影而空，既表达了诗人宁静的内心感受，也隐约流露了对现实的愤慨和反感。这两句诗以动显静，因景生情，含蓄隽永。

以上六句，诗人抓住山寺中独特的景物，运用了以静显动，以动显静的表现手法，塑造了一个幽深静寂、安详和平、自然高远的境界。

“万籁此俱寂，但余钟磬音。”尾联是上一联的补充，进一步以钟磬音响轻轻回荡，以动显静，映衬山寺万籁俱寂的宁静气氛。“万籁”，指自然界万物发出的各种声响。“都”，都，全部。“寂”，寂静，没有声音。成语“万籁都寂”出于此句。“磬”，是石或玉制的打击乐器。和尚在念经或进行其它宗教活动时，都用敲钟或击磬表示开始和结束。

题破山寺后禅院赏析二

首联 清晨入古寺，初日照高林。诗人在这天的清晨走进古寺，初升的太阳光照耀着松林。此联中表明了诗人此作的时间和地点。佛家经常把僧徒聚集的处所当做是丛林，所以这里所说的高林颇有称颂禅院的意思。在光照松林的景象中显露着礼赞佛宇之情。

颔联 竹径通幽处，禅房花木深。此联的“幽”“深”二字尤为重要。竹林掩映下的小路通向了幽深之处，禅房前后花木缤纷。幽静的竹林，小径，繁茂的花草树木共同构成了优雅的意境。幽静的竹林里，一条小路通向深处，禅房前后花木茂盛。此联主要描写静景。“幽”字着重突出了此景的寂静，而这种静不是一般的静，是一种具有诗意的静，因为此联中还有一个“深”字，这两个字互相映衬。繁茂的花木和幽静的竹林互相映衬，再加上一条通往深处的僻静的小路。可以想象这是一幅多么美丽的画面，多么诗意的境界呀！

颈联 山光悦鸟性，潭影空人心 “悦”“空”二字给大自然赋予了某种特性，明媚的山间阳光使飞鸟更加欢悦，清澈的潭水让人神清气爽。悦、空二字在这里是使动用法，意为使·······欢悦，使·······空。这里的山光就是日光，自然中的日光照耀在山林里，小鸟到处乱飞，潭水本来就是清澈的。这些本来就没有什么奇怪的。但是作者却敏锐的捕捉到了小小的细节，给山光和潭水赋予了某种特性，使它们能够让飞鸟欢悦，能够荡涤人们心目中的污垢，使人们心旷神怡，神清气爽。这就使得这整幅画面变得更加生动，形象，美丽。动静结合的境界让人啧啧称奇。

尾联 万籁此俱寂，但余钟磬音。颈联中明明写了小鸟到处飞的动景，然而到了尾联却说此时此刻万物俱沉默寂静，这到底是为什么呢？作者到底想写什么呢？最后半句话，但余钟磬音。钟磬，指的是佛教召集众僧的时候所敲打的一种乐器。尾联中，作者听到了钟磬的声音，于是他闭上了眼睛，默默的感受着仿佛周围都是寂静的，唯有那象征空门的钟磬之声能够像潭水一样使作者的心灵的污垢得到荡涤，使之更加清净。原来作者是想借着此情此景寄托其遁世无门的情怀。

题破山寺后禅院鉴赏

《题破山寺后禅院》是一首题壁诗。破山寺，即兴福寺，在今江苏常熟市西北虞山上。唐代咏寺诗为数不少，且有很多佳作 。常建的《题破山寺后禅院》，构思独具特色 ，它紧紧围绕破山寺后禅房来写，描绘出了这特定境界中所独有的静趣。

首联"清晨入古寺，初日照高林 "，落笔勾勒出清晨时分后禅房四周的环境。早晨，初升的红日将金色的阳光洒向寺院，洒向虞山之中的林木，使寺院变得更加绚丽明亮，高耸入空的山林也变得更加翠绿葱茏，令人心旷神怡。这里，一个"入"字，写出了古寺美景之幽远，一个"照"字又将旭日东升时的勃勃生机给刻写得出神入化，透露出诗人欣喜昂扬的情绪。首联是写后禅院的远景，为下文的近景刻画打下了基础。

颔联"曲径通幽处，禅房花木深"，点出题中"后禅院"三字，描写出通向后禅院弯曲幽深的小路和后禅院景色的幽静迷人。僧房深藏在花木丛中，香气馥郁，宋欧阳修曾感慨地称赞道："我常喜诵常建诗云：‘竹径通幽处 ，禅房花木深’。故仿其语作一联，久不可得 ，乃知造意者唯难工也。"这一联的美，不仅体现在写景的准确传神上，而且表现在其思想内涵的深邃上。佛教提倡眼、耳、鼻、舌、身、意六根清净，无欲无求，苦修苦行，而后禅院却花木繁茂，清香扑鼻，由此含蓄曲折地表现僧侣们内心对美的热烈向往和执着追求。“曲径通幽”之美学在中国古典园林上有广泛运用。

颈联和尾联在意念上紧承颔联，颔联写诗人的发现之美，追寻之乐，这两联则通过有声有色、有动有静、有情有态的景物描写来渲染佛门禅理涤荡人心、怡神悦志的作用，在给读者带来美的享受的同时又把读者带进幽美绝世的佛门世界。诗人举目四望，只见艳阳高照，天地生辉，翠竹幽林沐浴在阳光灿烂之中熠熠生辉，眩人眼目；活泼小鸟欢飞在茂林修竹之间自由自在，惹人羡慕。禅房前面是一池清澈见底的水潭，蓝天白云、茂林修竹倒映其间，给人以洁净空明、心旷神怡之感。“空人心”应对上句“悦鸟性”，点示如此空灵纯洁的世界的确可以涤除尘念，净化心灵；“悦鸟性”又暗示人只有象鸟一样，远离凡尘，回归自然，崇佛信道，才能保持本真，逍遥适世。颈联写山光物态，写小鸟欢飞，写潭影空明，无一不在形象地暗示禅味佛理感化人心，净化灵魂的奇妙作用。

尾联两句以声衬静，营造一个万籁俱寂的境界，这与王籍的“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”有异曲同工之妙。钟磬之音，远远超出了“晨钟暮鼓”的报时功能，而被赋予一些寓意深微的象征意义，这是来自佛门圣地的世外之音，这是引领人们进入纯净怡悦世界的奇妙佛音，这是回荡在人们心灵深处的天籁之音，悠扬而宏亮，深邃而超脱。显然，诗人欣赏这禅院与世隔绝的居处，领略这空门忘情尘俗的意境，寄托了自己遁世无门的情怀，礼赞了佛门超拔脱俗的神秘境界。

诗词名称：《栖贤寺·瀑水声中夜不眠》。本名：王十朋。别称：王忠文。字号：字龟龄号梅溪。所处时代：宋代。民族族群：宋人（汉族）。出生地：温州乐清四都左原梅溪村。出生时间：1112年11月9日。去世时间：1171年8月6日。主要作品：《二郎神》《点绛唇》《点绛唇》《点绛唇》《点绛唇》等。主要成就：屡议朝政，力主恢复，历官有绩。

我们为您从以下几个方面提供“石人参得定中禅”的详细介绍：

一、《栖贤寺·瀑水声中夜不眠》的全文点此查看《栖贤寺·瀑水声中夜不眠》的详细内容

瀑水声中夜不眠，星河影动半秋天。

谁云滟_矍塘远，只在扬澜左蠡边。

狮子吼成方外法，石人参得定中禅。

住山五老知今古，借问曾栖几个贤。

二、王十朋其他诗词

《红梅》、《夜雨述怀》、《桃川》、《咏柳》、《二郎神》。相同朝代的诗歌

《曹将军》、《下瞿塘》、《滕王阁》、《儿馁嗔郎罢妻寒怨藁砧唐眉山诗也戏为笺之》、《题艾溪》、《废贡院为米廪过之值盘_》、《送客至灵谷》、《叹_词》、《题陈朝玉爱竹轩》、《酬春湖史履庸惠四皓图》。

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