敦煌壁画中为什么会出现天宫伎乐呢？天宫伎乐是用来娱佛的吗？

天宫伎乐是用来娱佛吗敦煌艺术延续了几千年，也伴随着中国古代音乐艺术的发展。在经典的敦煌艺术作品中，不乏音乐和舞蹈元素。和平、和谐、欢乐是它们的代名词，而极乐净土的美丽展现也有赖于它。由于时代背景的不同，乐舞元素的发展也成为了时代的缩影，所以唐代的乐舞发展尤为繁荣。唐代时，在敦煌有歌舞表演，表演菩萨，跳舞和跳舞来招待佛。

此作品由敦煌美术研究院专家修改复制。唐代的佛经画有很多，常常表现出乐舞的形象。虽然是映衬佛国的喜庆景象，但它实际上反映了唐代中国音乐舞蹈的高度发达状况。据推测，图中的舞蹈是唐代著名的胡旋舞。胡旋舞是一种西域民间舞蹈，是西域的一种旋转舞蹈，起源于丝绸之路，是唐代最流行的舞蹈之一。胡旋舞节拍轻快，奔腾欢快，多有旋转和蹬踏，故名胡旋。

伴奏音乐以打击乐为主，与它的快节奏和雄浑风格相呼应。图中，两个人单脚站在垫子上旋转起舞，服装飘动，显示了当时舞蹈的普及和舞者精湛的技艺。在上面的中，两位菩萨站在莲花上，每人拿着香炉。上面的菩萨的头被半透明的绿色圆灯覆盖，下面的菩萨慈祥地看着中间的舞者。敦煌美术学院专家对作品《乌乐图·初唐》的部分内容进行了修改和抄写。

这幅图显示了一个乐队在舞蹈音乐图的左边和右边。乐队的每个成员都在演奏一种乐器，头顶上有不同颜色的圆形灯。乐队主要由弦乐器、吹奏乐器和打击乐器组成。画中，两位菩萨站在一朵莲花上，莲花上顶着一束高髻，手里拿着香炉，头顶上有半透明的圆灯。底部的菩萨正手持贝壳状的容器，虔诚地朝拜。琵琶琴弦的声音似乎还在耳边，旋转的舞蹈似乎还在眼前。看敦煌歌舞，赏唐朝，看世界多姿多彩。敦煌灵岩净土，佛乐净土，工艺精湛，都体现在画中。

敦煌莫高窟是与佛教有关的旅游景点，想要欣赏敦煌壁画，其实还是要多去了解一下佛教故事，尤其是关于佛陀和佛经的相关故事，即使不懂得佛法的一些基本理论，是可以从敦煌壁画当中去感受到这个故事到底在讲的是什么。因为在古时候认字其实是一件非常难的事情，而佛教为了传播自己的思想，所以就会在石窟上画出，能够让世人懂得的一些故事。这些故事也都非常简单，但是其中蕴含的意义却非常深刻，所以敦煌莫高窟也就成为了我们国家历史悠久的文化。

佛传图

在敦煌壁画当中，其中有非常多关于释迦摩尼摩佛的壁画，其中就有非常多的佛传图，因为佛法分为大乘佛法和小乘佛法，其内容上也会有所不同，会有佛祖的8个事迹组成的，所以世人一般称为这8个事迹为八项图。佛传一幅图在很多佛教寺庙当中都会有所绘制，只要是信仰佛教的地方都会有佛传图的存在，而敦煌壁画当中的佛传图保存的也是非常完好的，是由佛教经典的一些内容演化而来的。

敦煌莫高窟的历史

敦煌位于甘肃省的最西端，其中有代表着公元14世纪中国佛教艺术的最高成就，其中洞窟建筑当中就包含了中国古代建筑工匠的心血，其中的壁画也体现了中外文化的交流和碰撞，壁画当中也展现了非常多的佛经故事和古代社会生活，但是在八国联军侵华之后其中有非常多的文书和佛像绢画，都被各个国家进行劫掠造成了极大的损失。

最后，敦煌莫高窟最珍贵的并不是流传的雕塑和经书，而是其中对于历史的承载力也是非常多的，因为很多历史在流传的过程中是会被后人篡改过的，但是敦煌并不是这样子的，记录了最真实的古代生活。

▲ 光与热，点亮了敦煌。摄影/徐海洋

风沙 萧素 ，却沉淀了绿洲的生机

沙地干燥，却滋养了瓜果的水灵

飞沙轻盈，却塑造了 历史 的厚重

如果用一个词概括敦煌的气质，那一定是 “极致” ：极致的山水、极致的气候、极致的位置，造就了极致的人文风物。

▲ 敦煌鸣沙山下的驼队，是中国人对丝路的想象之一。图/视觉中国

如果祁连山是大西北沙海戈壁之中的 “生命之源” ，那由祁连山、天山等诸多山脉滋养出的一片片绿洲，就是沙海里的码头；如果说河西走廊是丝绸之路的 “黄金航道” ， 敦煌，就是河西走廊最 西段 的中国门户。 向西望去，她连接起边疆与世界，因为丝路，她的底蕴，远不止莫高窟。

从“沙州”到敦煌绿洲，极致的生命奇迹

两千多年了，敦煌仍然在时间长河中矗立。

在敦煌四周，罗布泊已成旷野，古楼兰化作遗迹。无论是西出敦煌的玉门关还是悬泉置、汉长城，皆成古迹 ，那一望无垠的戈壁浅滩，黄沙莽莽，仿佛随时都能把敦煌这个“海市蜃楼”吞没。

▲ 罗布泊无人区戈壁滩风貌。摄影/XXN摄影 图/图虫创意

事实上，敦煌的另一名称，就是 沙州 。

这一名称，与有着五彩沙的 鸣沙山 脱不开干系：前凉张骏曾改敦煌郡为沙州，北周保定三年改敦煌县为鸣沙县，郦道元《水经注》云： “（敦煌城）南七里有鸣沙山，故亦曰沙州也。” 敦煌西有沙漠，北有戈壁，南有远望**的鸣沙山，东有雨后蓝紫色的三危山……

沙包围了敦煌，但也塑造了最初的敦煌。

▲ 沙漠绿洲，党河流经敦煌市内。摄影/徐海洋

沙，可称是敦煌时间沉积的主角 ，也是地质变迁的记录仪：青藏高原阻挡住来自西南的湿润空气，西北大地的山岩裸露于地表。曾经的湖泊逐渐干涸，来自蒙古高原的强风则自北向南长驱直入，河湖的遗迹形成极致的雅丹地貌。一排排风蚀垄脊如同沙海里搁浅的鲸群，成为岁月的纪念碑。

▲ 雅丹地貌。“雅丹”在维吾尔语的意思是“具有陡壁的小丘”，在干旱区中多见。摄影/徐海洋

与此同时，风吹不走的砾石堆积成戈壁；搬了个家的沙，则变成虎视眈眈的库木塔格沙漠；粒度更细的黄土随风远行，远者经由盛行西风带的长期作用下，成为孕育华夏民族的 黄土高原 的一分子，有些则累积在 祁连山脉与沙漠交界地带 ，等待着发光发热的一刻。

▲ 大泉河，莫高窟的“母亲河”。摄影/徐海洋

敦煌南侧的祁连山脉截住太平洋来的暖湿气流，为敦煌乃至丝绸之路黄金一段—— 河西走廊 带来生机。这里平均海拔4000米以上，降水丰富，还发育有3300多条冰川，诸多河流开枝散叶，伸入由沙漠和戈壁组成的海洋。

自西汉起就设立的 武威、张掖、酒泉、敦煌这“河西四郡” ，便是建立在因祁连山的冰川融水和降水形成的绿洲之上，成为华夏文明向西伸张的臂膀。

▲ 甘肃酒泉，祁连山。 图/视觉中国

这其中，敦煌的母亲河—— 党河 ，虽然不是祁连山水系中径流量最大的，却胜在年复一年的稳定。当它自山谷冰川奔流而下，进入低洼开阔的敦煌盆地时，流速骤然减缓，就形成了大面积的冲洪积扇。在这片扇叶的边缘，水土丰茂，万物生长，沙漠中的翡翠—— 敦煌绿洲 ，形成了。

▲ 敦煌，党河峡谷。摄影/吴健

在敦煌，水喜欢与大地“捉迷藏”。这里风与水变幻多态，土地疏松，地表的河流很容易下渗，变为地下水。但在地下一定深度，便会遇到“隔水膜”，一层致密的泥质岩层，地下水就会在这之上流动，直到党河边缘地势低洼又疏松的地方，便会化身活泼的泉水，比如，那座千年以来“沙泉共生”的 月牙泉 。

▲ 鸣沙山，雪后的月牙泉。摄影/武帆

水，同样是莫高窟的“生命之源”。窟前流经的 大泉河 （宕泉河），发源于祁连山脉西段野马山，是疏勒河的支流，一千六百多年以来，为莫高窟提供天然的泥塑黏土，成为窟顶防沙林带的水源，也滋养了一代代莫高窟的建设者与保护者们。

▲ 疏勒河，河西走廊内流水系第二大河，敦煌“母亲河”党河即其主要支流。摄影/徐海洋

如果没有 山谷环抱的地势 和 源于祁连山水系的滋养 ，恐怕作为丝绸之路咽喉的敦煌即使身处交通要道，也难以发展成一个殷富之地，无法进展为一个文化、宗教、经济、军事的中心，而那些灿烂的 历史 文明之宝、甚至月牙泉的美或许也并不会惊鸿出世、留存至今。

风行水上，聚沙成洲，敦煌，可称是人类文明开拓与坚守的一隅缩影， 如此极致的敦煌，自能诞生极致的风物。

“风与光”：造就敦煌 “风物实验室”

公元前139年，张骞凿空西域，带来了敦煌这个名字，更为深远的影响，则是改变了中国人的饭桌。 从被汉武帝痴迷的葡萄，到当今最能代表中国的水果——西瓜 ，都或早或迟经由丝路，路过敦煌，并成为了她生命力的一部分。

▲ 葡萄种植基地。摄影/徐海洋

被沙漠戈壁包围的敦煌绿洲，年平均降水量约为422毫米， 是中国最干旱的地区之一 。但也正是这种特殊气候，让敦煌成为了培养极致风物的“实验室”。

比如说铭刻在人类基因里的—— 甜 。

在敦煌，获得甜是一件最为简单不过的事情，毕竟这里在自然条件上是一个非常“风光”的地方。

▲ 风与光，在敦煌都物尽其用，图为风力发电机与光电板的“合影”。摄影/朱华

甘肃北部与新疆相接，都有大片的戈壁，也都有丰厚的风力资源。从敦煌去嘉峪关的路边，就能看到大片的 风车群 立在远望无际的戈壁滩上。敦煌大面积的、百万千瓦级的光电博览园中，一眼望不到边的每一块 光电板 ，都在尽力利用着富足的光与热。

▲ 光伏发电。摄影/徐海洋

光热点亮了敦煌这座绿洲小城。更带来了在绿洲里流淌的甜蜜。 敦煌的气候属暖温带大陆性干旱气候，昼夜温差大，加之疏松通气、排水良好的沙质土壤，如同新疆一般，成为了瓜果的乐园。

▲ 李广杏，相传为李广西征时，杏仙为解将士干渴而使此地长出的果子。摄影/乔兆福

李广杏这种果中“飞将军” ，便可见敦煌风物的 历史 悠远，如今最令敦煌人更骄傲的水果，还是葡萄。今天在敦煌，有六成的耕地种着葡萄，主产的无核白和红地球，或皮薄无核，黄绿可人；或果实浑圆，脆甜适口。人们皆知吐鲁番有个葡萄沟，却不一定知道敦煌阳关镇，是 “中国第二葡萄沟” 。

▲ 敦煌的葡萄有多美？制图/刘震宇

有了丰收，敦煌人进而借助干旱的气候，为风物赋予时间。 葡萄干、杏干、桃干 ，每一口地上长出的 “甜破嘴”，都如同被蜜蜂“蜇”了一般甜。特别是杏干用小火几次煮制后过滤，就能做成橙红透亮的 杏皮水 ，别有一种酸甜的西域风味。

▲ 敦煌夜市上的果干。摄影/刘运泽

来自丝路游商和四方民族的技术亦为此助力，又进而由敦煌人的双手流传，无论来自中原的醪糟米酒，还是源自西域高昌等地的熬制蒲桃酒（葡萄酒），亦或青藏高原上吐蕃时期的青稞酒技法……在敦煌人的“实验室”里， 来者不拒 。

▲ 敦煌，一个吃瓜的好地方。制图/刘震宇

时至今日，丝路的故事依然在敦煌生机勃勃： 夏季去敦煌必吃的各种瓜，堪称是一条丝路联通世界的缩影 ：西瓜演绎了非洲“东游记”；来自新疆的哈密瓜早在东汉永平年间就是“敦煌献异瓜种”；白兰瓜自美国渡太平洋而来，从移民城市兰州北上扎根。就在2020年7月10日， 46吨的敦煌甜瓜顺利出口柬埔寨，实现了首次出口，也不负曾经的贡品之名。

敦煌的面，舌尖上的“丝绸之路”

但在敦煌成为日常印记的，还有一种比丝绸之路这个词更源远流长的事物，那就是—— 面 。

在青海喇家遗址，出土了4000年前 世界上最早由小米和高粱做成的面条 ，2500年前的 小麦面条 则在新疆吐鲁番火焰山出土，面这种古老风物从西北出发，进入 河西走廊在祁连山母亲庇佑下的绿洲沃土 ，跨过陇东与秦岭，进入八百里关中平原，并在中原大地上天女散花。

▲ 敦煌夜市，工艺品小吃一条街。摄影/余生吉

自从石磨在汉朝时被发明。小麦的坚硬就变成了面的延展可塑，仿佛丝绸之路一般柔软多姿，令人遐想，更是成为接连世界与中国的某种网络。从日式拉面到西西里岛的意面， 面 成为了一座历久弥新的“欧亚大陆桥”。

▲ 敦煌黄面制作。 摄影/余生吉

而 历史 里的那个敦煌，就堪称是一座古今中西 “面食博物馆”。

如果古人能从莫高窟的壁画和敦煌文书里跳将出来，来到今天的敦煌，大概会迅速适应口味—— 饼、馄饨、凉面、撒子 ……仿佛千年以降的时间，在这里变得不徐不疾。

▲ 敦煌壁画里的面食非常多元。 制图/大仙工作室

这其中，出现频率最高的明星 “胡饼” ，油揉进面，上炉烤制，松软可口，是敦煌人最普遍的主食，“胡”这个字，标明它是自西而来的旅客，但它更为人所知的终点，却在白居易的诗歌里：“胡麻饼样学京都，面脆油香新出炉。”

▲ 沙葱牛肉饼。摄影/胡慧君

今天的敦煌人仍然喜欢吃面，相比于那碗令游客津津乐道的 驴肉黄面 ，他们更喜欢吃看起来很西北的 “干粮” ，一如 历史 上主要的敦煌面食——“饼”。干粮好像是大型的饼干，又好像是加硬版的面包，但一口咬下去，在嘴里细嚼，马上就会沉浸在一份麦香中。干粮还有加糖的、加辣的、豆沙的、胡椒的，和最不容错过的沙枣口味……不过哪种奇怪的调味，在包容的敦煌，似乎都不足为奇。

▲ 驴肉黄面，硬度和嚼头是关键。 摄影/花啾

| 风吹面低见牛羊：敦煌的“双面”故事 |

面是农耕文明的象征，牛羊等肉食是游牧民族的骄傲。而这两种风物在敦煌同样重要。一如敦煌在丝绸之路咽喉上的两种面孔： 对于内地，敦煌就像西域；对于新疆乃至广义的西域，敦煌又像中原。

▲ 羊生长的基地——南泉湿地。 摄影/徐海洋

羊肉粉汤 ，开启敦煌人的美好一天。一大碗醇香透亮的羊肉汤里，有鲜嫩的羊肉片、白而透亮的粉条和萝卜，汤面上飘着翠绿的葱花香菜，闻着就让人垂涎欲滴。除了羊肉汤还有羊杂汤。如果羊肉、羊杂都不能满足，还有羊肉合汁，羊肉粉汤有的它全有，再配上丸子、夹沙、木耳、炸豆腐条，绝对的羊肉粉汤plus。而不论哪一碗羊肉美味，总是少不了那个 烙得焦黄的饼。

▲ 羊肉粉汤。 摄影/花啾

一碗作为正餐的敦煌焖饼，就带了三分新疆味 ，又加入了 “空中乱撒，恰似雨点一般”的馎饦（bótuō）牌古代元素：羊肉、鸡肉、牛肉、驴肉，混入各式香料调味炖煮，再在上面放上擀薄的大片“面饼”，淋上汤汁，盖上锅盖继续焖煮。最终肉质软烂入味，而面饼饱吸肉香和滋味，顿时有副喧宾夺主的架势。

▲ 鸡肉焖饼，样子是不是有一点像大盘鸡？供图/敦煌宾馆

在丝绸之路起点长安风行的臊子面；可溯源自吐鲁番阿斯塔那墓出土的“唐馃子”；春季万物生发时的一碟榆钱饭；夏季烈日灼烤的“救星”浆水面，它们都活跃在敦煌人的饭桌上。就像丝路远不止是一张线路明确，方向恒定的地图， 在敦煌这个路口，它拥有着无限种可能。

敦煌风物，为何如此极致？

敦煌的风物，诞生于极致，又在寻常中令人可亲。 那它们到底是什么味儿呢？

也许 敦煌的 “形象代言人”飞天 可以回答这个问题。她/他在来到敦煌之前，经历的是一趟世界奇妙之旅：曾为古印度神话的天人天女，在佛前“天女撒花”，藉由中亚的犍陀罗文化与希腊罗马远望，在丝路上与中原飞仙同游，最终在盛唐画师“吴带当风”的妙笔里，成为沉凝世间的 绝世宝藏，中国符号。

▲ 飞天舞韵。 摄影/唐华

没错，敦煌的风物，有的就是一种从古到今似乎都没变的—— 让各地区、各民族、各文化都在此相会的连通感。 敦煌并没有“摩登”都市的气质，再多的书卷文章也不会把她染得有字字珠玑的气韵，她更像是时间在沙海中沉积的一座灯塔，守望着中国门户，又因一条丝路，联结起天南地北的人事风物：

▲ 敦煌夜市。 摄影/徐海洋

城市边缘如同极光一般起伏的沙脊；路边排排齐整的白杨与戈壁滩的小植物；探出大眼脑袋的骆驼棚；地平线上如红玉般的日落；汇聚五湖四海来客的沙洲夜市……这里所令人着迷的，远不止“大”敦煌的苍凉浩渺。

虽为方寸绿洲地

不阻风物万里游

▲ 龙头琴，最早起源于西藏，如今也成为敦煌风物的一部分。 摄影/雄兵

文丨两仪生四喵 苹果

编辑 | 苹果

编辑丨陶子

地图编辑 | Paprika

制图 | 孙大仙工作室、刘震宇

版式设计 | 杨柳青

审稿专家

敦煌研究院 杨秀清

陕西师范大学 历史 文化学院 沙武田

因为敦煌莫高窟集中了中国古代绝大多数的佛教器物的精品，是研究古代中国的佛教文化和传统绘画和雕刻艺术的宝库。敦煌莫高窟（Dunhuang Caves）俗称千佛洞，被誉为20世纪最有价值的文化发现。

敦煌石窟营造及其历史过程，敦煌的悠久历史，当地有影响的世族与大姓，以及敦煌同周围民族与西域的关系，在历史中没有或很少记载。敦煌石窟有成千上万个供养人画像，其中有一千多条还保存题名结衔。能够了解许多历史状况和历史线索。

敦煌石窟的彩塑和壁画，大都是佛教内容。如彩塑和壁画的尊像，释迦牟尼的本生、因缘、佛传故事画，各类经变画，众多的佛教东传故事画，神话人物画等，每一类都有大量、丰富、系统的材料。

还涉及到印度、西亚、中亚、新疆等地区，可帮助了解古代敦煌以及河西走廊的佛教思想、宗派、信仰、传播，佛教与中国传统文化的融合，佛教中国化的过程等等。

敦煌石窟营建的一千年历程，时值中国历中上两汉以后长期分裂割据，走向民族融合、南北统一，臻于大唐之鼎盛，又由颠峰而式微的重要发展时期。

在此期间，正是中国艺术的程序、流派、门类、理论的形成与发展时期，也是佛教与佛教艺术传入后，建立和发展了中国的佛教理论与佛教宗派，佛教美术艺术成为中国美术艺术的重要门类，最终完成了中国化的时期。

敦煌石窟艺术中有十分丰富的建筑史资料。敦煌壁画自十六国至西夏描绘了成千成万座计的不同类型的建筑画，有佛寺、城垣、宫殿、阙、草庵、穹庐、帐、帷、客栈、酒店、屠房、烽火台、桥梁、监狱、坟茔等等，这些建筑有以成院落布局的组群建筑，有单体建筑。

敦煌作为中西交通的枢纽，在壁画上不仅留下了商旅交往的活动情景，还留下了宝贵的交通工具的形象资料。他们有牛、马、驼、骡、驴、象、舟、船、车、轿、舆、辇等。

隋至西夏的尊像画、药师经变中的佛、菩萨、弟子手中及供桌上绘画了玻璃器皿，有碗、杯、钵、瓶、盘等器型，呈透明、浅蓝、浅绿、浅棕色。

器型、颜色与纹饰表现出西亚萨珊风格或罗马风格，说明了这些玻璃器皿是从西亚进口的。壁画不仅反映了古代玻璃工艺的特点，还反映了中西的玻璃贸易。

扩展资料：

清光绪二十六年（1900）发现了震惊世界的藏经洞。不幸的是，在晚清政府腐败无能、西方列强侵略中国的特定历史背景下。藏经洞文物发现后不久，英人斯坦因、法人伯希和、日人橘瑞超、俄人鄂登堡等西方探险家接踵而至敦煌。

以不公正的手段，从王道士手中骗取大量藏经洞文物，致使藏经洞文物惨遭劫掠，绝大部分不幸流散，分藏于英、法、俄、日等国的众多公私收藏机构，仅有少部分保存于国内，造成中国文化史上的空前浩劫。

参考资料：

-莫高窟 （甘肃著名世界文化遗产）

敦煌莫高窟传说故事：尸毗王割肉救鸽

佛成道之前的修行事迹，称为“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)北壁的壁画中，用绘画的形式描述了尸毗王“割肉救鸽”的事迹，只画了割肉和过秤两个情节，属莫高窟最早的连环故事画之一。

早在释迦牟尼佛的前身，为尸毗王时，慈悲仁厚，广行菩萨道，唯求作佛。帝释和毗首羯磨为试探尸毗王的慈悲与道心，就相约化成老鹰和鸽子，演出猎食逃命记。鸽子躲入国王臂弯，老鹰疾飞猛追前来;国王表明救护一切众生的决心，老鹰抱怨道：“您渡一切众生，难道我不在一切众生之内吗为何唯独不受您的悲悯而抢夺我的食物”国王说：“我曾发愿，若有众生前来投奔归附，必当保护。你需要什么食物尽管说，我也一定满你的愿。”老鹰毫不客气，直索“新杀热肉”国王深思，“这就难了，不杀生，如何取得呢想我这身躯，老病死之后，转瞬间即腐败臭烂，既然老鹰要，就布施给它吧!”于是国王唤人拿刀，自己割下大腿肉给老鹰。不料老鹰竟然还要求：“我要你肉的重量与鸽子相当，斤两可别骗我呀”国王又命左右拿来天平，让鸽子停在一端、另一端摆国王割下的身肉。奇怪的是，此时鸽子重量急遽增加，国王身肉相对变轻。全身肉几乎割完了，还是小鸽子重。

国王菩萨决心舍尽全身，以求与鸽子等重，于是奋力挣扎要爬上天平。鲜血淋漓、颤抖摇晃的身躯，连老鹰看了也不忍。“大王，您这是何苦鸽子还我就得了。” 国王坚持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉尽筋断，失控摔跌在地，却再度起身上秤。其心坚定无悔，感得大地震动、枯树生华，天降香雨、天女歌赞此菩萨必当成佛。国王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不恼，一心不闷以求佛道者，我身当即平复如故。”霎时，身体恢复完好如初。人天见之，皆大悲喜。释迦牟尼佛于是圆满布施波罗密。原来，白鸽是帝释天变的，老鹰是毗首翔摩变的。他们用这种方法来考验尸毗王对佛、对普度众生的坚定至诚。

敦煌莫高窟传说故事：萨埵那太子舍身饲虎

佛陀曾向弟子开示累世修菩萨行的事迹，在众人的恭敬虔诚中，佛陀以手轻触大地，显现六种震动之瑞相，一座七宝佛塔从地涌出。弟子阿难开启塔门，见一七宝函，其内雪白舍利无数。佛陀观见，随即赞颂曰：“菩萨殊胜功德，是勤修六度行。故勇猛求菩提，持大舍心无倦。”佛陀教导比丘们，应该顶礼此舍利!因为舍利是无上戒定慧所修而成，继而宣说这则“萨埵太子舍身饲虎”的故事，揭示前身修行菩萨道乃至成佛的精进，而这则故事在敦煌莫高窟二五四窟(北魏)南壁中以本生故事画的形式向人们展示出来。

久远以前，有位国王名号大车，他有三位王子，其中小王子名曰摩诃萨埵。一天，三位王子游赏山野谷地，来到一处竹林。见一母虎新产七子，看似多日未进食，奄奄一息。大王子说:“七只幼虎缠身，母老虎无暇觅食，最后饿坏了，一定是把幼虎给吃了。”二太子附和道:“可怜啊!这些老虎势必无法活命，我有什么能力帮助它们呢”

小太子摩诃萨埵不发一言，深思我这身体千百劫来生死不休，未曾有真实利益，今日为救老虎，何不能舍弃呢此身之大用，在于能行大善业、于生死轮回中作大慈航。若舍离这些，此身不过一具躯壳罢了。我应舍对身体的执着，以求无上究竟涅槃，离悲忧无常苦恼，成就一切智，布施一切众生无量法乐。小王子生起大勇心，悲愿力又增强其信念。但顾虑两位皇兄，故请其先行回宫。

于是摩诃萨埵太子来到虎穴，脱去衣裳，挂于竹枝，然后躺卧老虎前面，但老虎饿极耗弱，无力吃他。慈悲的太子见状，就以干竹枝刺颈出血，舍身饲虎。一时感得大地六大震动，如风激水，涌没不安,天地日月昏暗，天雨众华，缤纷坠遍竹林。虚空一切天人，皆共赞叹。这时饿虎舐血啖肉皆尽，唯留余骨。

国王皇后身处宫中，忽梦不祥。这时惊闻宫女禀报，小太子外出历久未归。国王派员四处寻找，最后得报王子舍身之事。国王皇后悲不自胜，一起前往王子舍身之地，唯见遗骨四处交横，母后伤心欲绝，如鱼处陆、若牛失犊，情何以堪。国王谕令左右收拾萨埵太子遗骨舍利，启建宝塔供养。菩萨舍身饲虎的圣地，就在尼泊尔一带，至今仍为佛教徒所朝圣供养。此亦为许多佛教石窟壁画之题材。

敦煌莫高窟传说故事：五百强盗成佛

敦煌莫高窟二八五窟(西魏)南壁的壁画展现了五百“强盗”成佛的景象，从前，有个侨萨罗王国。国中出了五百个强盗，占山扎寨，拦路抢劫，打家劫舍，杀人放火，无恶不作，商客游人和地方百姓深受其害。地方官员多次用兵，终不获胜。只好报知国王，国王派精兵良将前来征剿，经过激烈的战斗，五百强盗战败全部当了俘虏。

国王决定，对人们恨之人骨的五百强盗处以酷刑。这天，刑场戒备森严，杀气腾腾。兵士手持尖刀将赤身裸体、披头散发、捆在刑柱上的强盗双眼全部挖掉，有的还割掉鼻子、耳朵，然后放逐到荒无人迹的深山老林中。这座山谷林木葱笼，狼嗥虎啸，阴森恐惧，衣食无着。强盗们悲愤欲绝，撕心裂肺地绝望嚎叫着。

凄惨的呼叫声传遍四野，也传进了释迦牟尼佛的耳朵。知道这是五百强盗在生死线上挣扎呼救，便用神力送来了香山妙药，吹进了五百强盗的眼眶。霎时，个个双眼重又见到光明。释迦牟尼亲临山谷，给五百强盗讲经说法：“正是你们以前作恶多端，才有今天的苦难。只要洗心革面，弃恶从善，皈依佛门，就能赎清罪孽，修成正果，脱离苦海，进入极乐世界。”众强盗听了佛的教诲俯首悔过，口称尊师，成了佛门弟子。从此，山谷中的森林被称作“得眼林”。很多年后，当年的五百强盗终于修成正果，成为五百罗汉。

不是。建设银行在2019年推出了敦煌飞天手链金银投资产品，该产品是由建设银行私人银行发行的，是一种金银投资产品，不是纯黄金产品。该手链是由含999%纯金和含999%纯银的材料制成，重量为27克，其中黄金含量为05克，银含量为22克。因此，该手链并不是纯黄金产品，而是由黄金和银材料混合制成的金银合金产品。